El paradigma novedoso de Lu Xun y su importancia para los tiempos contemporáneos
Resumen Resumo los más de 80 años de historia de la investigación sobre las novelas de Lu Xun en cuatro paradigmas: paradigma de la revolución política, paradigma de la revolución ideológica, paradigma de la conciencia del sujeto y paradigma del significado formal. Observar y analizar el significado político de las novelas de Lu Xun desde la perspectiva de la revolución social y política de China se ha convertido en el principal paradigma para el estudio de las novelas de Lu Xun durante mucho tiempo. Las novelas de Lu Xun han recibido grandes elogios sin precedentes y la negación más intensa. todo debido a Debido a este paradigma, este paradigma puede fácilmente hacer que el estudio de las novelas de Lu Xun caiga en un sesgo no académico en medio del fanatismo político, el paradigma de la revolución ideológica no utiliza la experiencia práctica de la revolución política de China y lo establecido; conclusiones de la comprensión teórica para explicar el significado ideológico de las novelas de Lu Xun. Se explora el estilo ideológico de las novelas de Lu Xun basándose en la búsqueda ideológica real de Lu Xun en ese momento; el paradigma de la conciencia del sujeto cree que las novelas de Lu Xun no son solo el reflejo epistemológico de; la situación mundial externa de la sociedad china moderna, pero también el proceso psicológico individual específico de Lu Xun. La suma o expresión de toda la historia espiritual, las novelas de Lu Xun expresan profundamente el compromiso espiritual de un intelectual destacado con todas las complejidades de China en la era de transición; El estudio de la forma de las novelas de Lu Xun siempre ha ido acompañado de la historia de la investigación de Lu Xun, pero en la forma de los resultados, Kanduo está entrelazado con los tres primeros paradigmas de investigación y carece de sistematicidad e independencia. paradigma del significado formal, especialmente debido a las limitaciones del concepto literario de enfatizar el contenido sobre la forma en nuestra tradición literaria.
Palabras clave para el estudio de las novelas de Lu Xun: paradigma de la revolución política, paradigma de la revolución ideológica, paradigma de la conciencia del sujeto, paradigma de forma, significado
Estudio sobre las novelas de Lu Xun, si es el primer artículo de Lu Xun Fue publicado en "Novel Monthly" en 1913. Contando los comentarios del editor y los "Apéndices" adjuntos a la novela "Nostalgia", tiene una historia de más de 80 años. En esta larga historia de investigación, generaciones de académicos han realizado investigaciones integrales, profundas y detalladas sobre las novelas de Lu Xun desde diferentes ángulos y niveles. Al observar estos coloridos tratados y materiales, en cierto sentido, podemos decir que la historia de la investigación sobre las novelas de Lu Xun es el epítome de la historia de la investigación académica en China en el siglo XX.
A medida que se acerca el nuevo siglo, limpiar y reflexionar sobre la historia centenaria de la investigación académica se ha convertido en una cuestión importante en diversas disciplinas en el cambio de siglo. Lu Xun es el tema de investigación más desarrollado en la disciplina de la literatura china moderna, y el estudio de las novelas de Lu Xun es el más fructífero entre los estudios de Lu Xun. Por lo tanto, una vista panorámica de la historia de la investigación sobre las novelas de Lu Xun no sólo es útil para resumir y promover la investigación sobre Lu Xun, sino que también tiene una importancia de referencia para resumir la investigación literaria moderna e incluso la investigación académica en este siglo. Por supuesto, debido a los excelentes resultados del objeto en sí y a la gran cantidad de datos en este tipo de trabajo de clasificación, los investigadores adoptarán diferentes métodos basados en sus propias visiones durante la operación específica. Mi método consiste en resumir la historia de la investigación de las novelas de Lu Xun en cuatro paradigmas: paradigma de la revolución política, paradigma de la revolución ideológica, paradigma de la conciencia del sujeto y paradigma del significado formal. Creo que más de 80 años de historia de la investigación sobre las novelas de Lu Xun han formado los cuatro paradigmas de investigación mencionados anteriormente. Estos cuatro paradigmas no avanzan verticalmente en un proceso temporal. Mi resumen incluye tanto una comprensión vertical de la historia como una perspectiva horizontal basada en la inducción lógica.
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Observar y analizar el significado político de las novelas de Lu Xun desde la perspectiva de la revolución social y política de China se ha convertido durante mucho tiempo en el principal paradigma para el estudio de las novelas de Lu Xun. . Este paradigma de investigación incluso tuvo una posición de monopolio exclusivo en toda la comunidad investigadora desde los años cincuenta hasta los setenta. Por supuesto, este fenómeno no es exclusivo del Instituto Lu Xun. En el contexto de una época en la que la política se ha convertido en la prioridad absoluta, todos los campos de la investigación en ciencias sociales inevitablemente siguen la tendencia y extienden sus tentáculos de investigación a la política. espectáculos que la gente encuentra al limpiar el patrimonio cultural de este siglo. Debido al estatus especial de Lu Xun en el campo cultural y la vida política de China, el uso de conceptos políticos en las novelas de Lu Xun y su apoyo mutuo se han convertido en un espectáculo entre espectáculos. "Diario de un loco" es una declaración de batalla para la juventud revolucionaria del "4 de mayo", "Bendición" es una denuncia de las "cuatro grandes cuerdas" atadas al cuello de las mujeres en la vieja sociedad, y "Una cosita" es una declaración para intelectuales pequeñoburgueses Confesiones de trabajadores y campesinos, "Forjar espadas" es una oda al espíritu de venganza para pagar las deudas de sangre, "Medicina" es una elegía por el fracaso de la Revolución de 1911... Tal consigna política-. Afirmaciones similares en las novelas de Lu Xun se han convertido en una moda desde hace un tiempo.
También se ha convertido en tarea de los investigadores determinar el estatus de clase de los personajes de las novelas de Lu Xun. Si A Q, a quien sólo le encantaba gritar: "Yo era mucho más rico que tú", era un terrateniente miserable o un trabajador campesino pobre, ha causado mucho debate entre un grupo de expertos y académicos, e incluso entre los "Tofu Xi Tzu", que ama las pequeñas ganancias, los investigadores también han luchado por saber si Yang Ersao se mantenía con su belleza o con sus manos. En otras palabras, si era una verdadera productora de artesanías. En cuanto a utilizar las novelas de Lu Xun como evidencia de eventos políticos específicos y buscar las llamadas "pequeñas palabras y grandes significados" en sus obras, como la extraña especulación sobre el significado simbólico del cuervo al final de "Medicina". Estos alguna vez formaron un escenario próspero para el estudio del paisaje único de la novela de Lu Xun.
Si echamos una mirada retrospectiva a la historia de la investigación sobre las novelas de Lu Xun, encontramos un fenómeno muy interesante: el paradigma de investigación de la revolución política ha permitido que las novelas de Lu Xun reciban grandes elogios sin precedentes, mientras que las novelas de Lu Xun han sufrido el negación más intensa. También surge del paradigma de investigación de la revolución política.
Al comienzo del debate sobre la "literatura revolucionaria" a finales de la década de 1920, Lu Xun se convirtió en el objetivo de los luchadores de la Sociedad de la Creación y la Sociedad del Sol. La razón principal por la que atacaron a Lu Xun fue que las novelas de Lu Xun no tenían el significado político revolucionario avanzado que necesitaban. Estos jóvenes literarios radicales que estaban en el torbellino de la revolución estaban tan ansiosos por un éxito rápido y avances rápidos en su comprensión del significado político que se consideraron las novelas de Lu Xun, que no describían directamente la lucha política en la cúspide de la revolución. para "conmemorar el declive de los sentimientos feudales". ① Guo Mo declaró a modo de eslogan que Lu Xun era un "remanente feudal en el frente literario y artístico" y una "doble figura contrarrevolucionaria". ② La crítica "justa" de Qian Xingtun a las novelas de Lu Xun reveló claramente el fanatismo político: "En esta era tormentosa, sólo los escritores con un espíritu revolucionario tormentoso pueden expresarlo. Sólo la lealtad y la sinceridad arden en todo el cuerpo. Sólo los escritores que tienen una comprensión cercana ¡Los políticos y están en la primera línea de la revolución pueden expresarlo! ¡La técnica de "La verdadera historia de Ah Q" está más allá de su alcance! ¡La era de Ah Q hace mucho que murió! "③ ¡Basado en la interpretación de las novelas de Lu Xun! En su opinión, lo implícito y la calma también se han vuelto "reservados es el ocio, el ocio, el tercer ocio" ④, y agregaron a las novelas de Lu Xun "usar 'interés' como talismán para encubrir todos los males sociales", "usar 'interés' ' como talismán" Drogando a jóvenes con opio'"⑤ y otros cargos muy graves.
En la era revolucionaria en constante cambio, incluso cuando la investigación académica racional y normativa es más necesaria, su turno a menudo resulta ser poco convencional. La tormenta de negar a Lu Xun y sus novelas en nombre de ". "Revolución" y la política pronto comenzó. Cruzó la frontera. Con la participación de Lu Xun en la "Unión Izquierda-Izquierda", un grupo literario con un tono político distintivo, y la fuerte campaña de opinión pública desencadenada por su repentina y temprana muerte en el evento de duelo a nivel nacional, el prestigio de Lu Xun entre los jóvenes revolucionarios aumentó rápidamente. Guo Moruo, una figura fuerte que "derrotó a Lu" en ese momento, exclamó que la muerte de Lu Xun hizo que el mundo literario chino perdiera una "estrella majestuosa" y dijo que "el Sr. Lu Xun es una obra maestra de la nación china en los tiempos modernos". ". ⑥ Cheng Fangwu dijo que Lu Xun "ha alcanzado este nivel". "El nivel más alto de comprensión política de la época", "superó las fronteras nacionales de China, superó a innumerables escritores burgueses y entró en el estatus de un número muy pequeño de progresistas. escritores del mundo." ⑦ Por lo tanto, afirmar a Lu Xun y sus novelas desde una perspectiva política se ha convertido en una tendencia candente en la comunidad de investigadores. Las opiniones del líder político Mao Zedong sobre Lu Xun desempeñaron un papel decisivo en este cambio.
En su discurso para conmemorar el primer aniversario de la muerte de Lu Xun, Mao Zedong llamó a Lu Xun "el santo de primera clase de China, Confucio es el santo de la sociedad feudal y Lu Xun es el santo de la Nueva China. " ⑧En 1940, Mao Zedong también señaló: "Lu Xun es el héroe nacional sin precedentes más correcto, más valiente, más resuelto, más leal y más entusiasta que representa a la mayoría de toda la nación y carga contra el enemigo en el frente cultural. dirección, es la dirección de la nueva cultura de la nación china”⑨. La fuerte admiración de Mao Zedong por Lu Xun marcó el tono general para el estudio de Lu Xun en China a partir de entonces. Como líder político, la incomparable y elevada evaluación de Mao Zedong de Lu Xun no se basó en un análisis detallado de las obras de Lu Xun, sino que se debió más a su admiración y admiración por la personalidad de Lu Xun. Después de todo, el valor de existencia de un escritor no puede separarse de sus obras. Por lo tanto, en la tendencia de los tiempos en que los académicos sirven a la política, resumir el significado político de sus obras para confirmar el sabio juicio del líder se ha convertido naturalmente en una tarea importante para Lu. Círculos de investigación Xun. Esto también determina que el estudio de Lu Xun desde la década de 1940 haya convergido gradualmente desde la situación de un centenar de escuelas de pensamiento que compiten con la visión de Mao Zedong sobre Lu Xun.
En términos de investigación sobre las novelas de Lu Xun, se toma la discusión de Mao Zedong sobre la revolución política como guía para explorar el profundo significado político de las novelas de Lu Xun y demostrar la conexión orgánica inherente entre las novelas de Lu Xun y la lucha por la revolución política democrática de China. De esta manera, suele haber una correspondencia lógica clara entre el análisis específico de las novelas de Lu Xun y las afirmaciones relevantes de Mao Zedong.
Mao Zedong dijo: "El problema fundamental de la revolución china es el problema campesino". El problema campesino también fue el tema central al que Lu Xun prestó atención. Las novelas de Lu Xun representan imágenes de campesinos como Runtu, Ah Q, la esposa de Xianglin, etc., mostrando que los campesinos ya no pueden sobrevivir y que el medio ambiente ha obligado a los campesinos oprimidos a una situación desesperada si no se levantan para luchar. y unirse a la revolución, no tendrán salida. Con base en esto, se puede decir que las novelas de Lu Xun, al revelar la situación de sufrimiento de los agricultores, esencialmente describieron con éxito la víspera de la revolución china. Para cambiar el destino del pueblo Runtu, debe estallar una revolución, y las novelas de Lu Xun no solo describen la víspera de la revolución, sino que también escriben directamente sobre la revolución: "Medicina" y "La verdadera historia de A Q" tratan sobre la Revolución de 1911. Los campesinos, la fuerza principal de la revolución, y los intelectuales despiertos, los líderes de la revolución, tienen sus propias debilidades. Las novelas de Lu Xun describen no sólo el entumecimiento y la ignorancia de los campesinos, sino también el aislamiento de los intelectuales de la revolución. masas y su debilidad y depresión. Según esta inferencia lógica, la novela de Lu Xun revela que es imposible para la burguesía llevar la revolución china a la victoria. La situación oprimida de los agricultores conducirá inevitablemente a la revolucionación. Ellos son la verdadera fuerza impulsora de la revolución china en el campo. pero no tienen una comprensión firme de la realidad. Los intelectuales despiertos todavía no pueden dar rienda suelta al entusiasmo revolucionario de los campesinos, que también tienen sus propias debilidades. Una fuerza dirigente más fuerte y poderosa, el proletariado, intervendrá inevitablemente. al escenario revolucionario. El artículo de Chen Yong "Sobre el realismo de las novelas de Lu Xun", que puede considerarse una obra clásica sobre el paradigma de investigación de la revolución política, elabora sistemáticamente el punto de vista anterior. En opinión de Chen Yong, excepto la cuestión del liderazgo de la revolución china, casi todos los temas importantes de la revolución democrática de nuestro país han sido representados vívidamente en las pinturas artísticas de las novelas de Lu Xun. Para deleite de los investigadores, las opiniones políticas reveladas en las novelas de Lu Xun eran completamente consistentes con los sabios juicios del líder. Para demostrar de manera integral esta asombrosa "combinación", muchos investigadores no han dudado en modificar los dos para hacerlos "perfectos". Por ejemplo, tanto Lu Xun como Mao Zedong prestaron mucha atención a la cuestión campesina, pero el primero se centró más en los aspectos negativos de los agricultores, mientras que el segundo se centró más en los aspectos positivos de los agricultores. Por lo tanto, los investigadores elevaron inteligentemente la imagen. de los agricultores en las novelas de Lu Xun con el fin de buscar la justicia propia consistente. Ah Q, que todavía se estaba ahogando en el método de la victoria espiritual antes de su muerte, dijo para complacer a los espectadores: "Veinte años después, otro..." se interpretó como si se diera cuenta de que "los agricultores pobres que buscan la liberación definitivamente serán uno tras otro". , seguiremos luchando." La ignorante Sra. Xianglin preguntó si hay un alma después de la muerte, lo que se dijo que era "el último destello del carácter obstinado de la Sra. Xianglin. Este destello expresa poderosamente el gobierno patriarcal feudal, que ya ha estado en la mente de este tipo. trabajadora de corazón y victimizada." Comenzó a flaquear y perdió su poder 'sagrado'." Es más, se dijo que la hermana Xianglin "planteó importantes dudas y negaciones sobre el antiguo orden gobernante antes de morir". Las teorías extrañas como las analogías no son un fenómeno aislado, lo que demuestra que el paradigma de investigación de la revolución política ha llevado el estudio de las novelas de Lu Xun a un sesgo poco académico en el frenesí político.
Este sesgo ha sido corregido gradualmente por la comunidad de investigación de Lu Xun desde la década de 1980. Sin embargo, entre algunos miembros de la generación anterior de investigadores de Lu Xun, los hábitos de pensamiento se han vuelto fijos. Interpretan las novelas de Lu Xun dentro del molde de la revolución política y rechazan otros paradigmas de investigación con un tono autoritario incuestionable. La década de 1990 todavía tuvo mucha influencia. Todavía en 1991, en sus discursos escritos en un seminario académico que conmemoraba el 110º aniversario del nacimiento de Lu Xun (11), dos viejos camaradas, Chen Yong y Huang Yuan, todavía insistían firmemente en que "lo más importante ahora es protegerse contra los derechistas". " y que no mantendrían la dirección política de la investigación de Lu Xun en el lugar.
II
Este paradigma de investigación combina las novelas de Lu Xun con la revolución ideológica china. Este paradigma de investigación se originó en el período del “4 de mayo”. La actitud ferozmente antitradicional reflejada en novelas como "El diario de un loco" publicada por Lu Xun al inicio de su debut en el mundo literario, especialmente en el período especial del "4 de mayo", cuando el llamado a la lucha ideológica La revolución resonó en el cielo, lo que tuvo un efecto ensordecedor y de despertar. Los lectores captaron con atención el filo ideológico pionero de las novelas de Lu Xun y respondieron con prontitud.
Fu Sinian terminó de leer "Diario de un loco" en abril de 1919 y escribió con gran entusiasmo:
"¡Loco, loco! Jesús y Sócrates en la antigüedad, Tolstoi y Nietzsche en los tiempos modernos, ¿Por qué no? llamarlo loco? Pero después de un tiempo, ¿por qué innumerables no locos siguen al loco? El progreso de la cultura se debe a la cantidad de locos que hay, no importa si pueden o no, nadie puede eliminarlos. pasa por la gente... El que más debemos respetar es el loco, y el más querido es el niño El loco es nuestro maestro, y el niño es nuestro amigo Conducimos al niño y seguimos al loco hacia la luz. . "(12)
Este sentimiento todavía me da el consuelo de la brisa primaveral cuando lo leo. Esta vívida comprensión intuitiva no sólo muestra la aguda sensibilidad de un joven del "4 de mayo", sino que también indica el fuerte atractivo de la profunda connotación ideológica de las obras de Lu Xun. En noviembre del mismo año, Wu Yu, quien se hizo famoso por proponer "Abajo la tienda familiar confuciana", publicó "Canibalismo y educación ética" en "Nueva Juventud", destacando clara y claramente la connotación ideológica antifeudal del "Diario". De un loco". Levantando el velo de ternura y ternura de la ética feudal, las novelas de Lu Xun están directamente vinculadas a la revolución ideológica antifeudal. Cuando "El Grito" se publicó por primera vez, el influyente "Republic of China Daily" lo elogió como "una colección de novelas que 'dividieron una era' en la historia de las novelas chinas" (13). "El Grito" destaca por su alto nivel. Su estilo ideológico tuvo un fuerte impacto en el mundo literario e incluso en todo el mundo cultural de la época. Estos son suficientes para mostrar que la respuesta inicial a las novelas de Lu Xun después de su publicación se debió en gran medida a su base ideológica profunda y única.
Sin embargo, la gran sensibilidad hacia la naturaleza ideológica de las novelas de Lu Xun mostrada al comienzo del estudio de las novelas de Lu Xun no ha sido continuada ni desarrollada sólidamente en estudios posteriores. Mucho antes de que Lu Xun se convirtiera en el centro de atención del mundo literario, el cambio de régimen se convirtió en el tema central más atractivo de la turbulenta China. En este contexto, la gente ignora o no tiene suficiente paciencia para lidiar con la profundidad y complejidad de los pensamientos de Lu Xun, y se contentan con simplemente conectar a Lu Xun, el pensador más grande de la época, con los temas más preocupantes de la época. Parece razonable. Desde la década de 1940 hasta la de 1960, una gran cantidad de obras que afirmaban que discutían la naturaleza ideológica de las novelas de Lu Xun en realidad simplemente identificaban repetidamente las tendencias políticas de las novelas de Lu Xun, como aquellas que discutían "El grito" y "Errando". como pensamientos democráticos revolucionarios, y "La Nueva Historia" son artículos sobre el pensamiento marxista, y todos ellos pueden atribuirse al paradigma de investigación de la revolución política mencionado anteriormente. Una vez que “pensamiento” se reduce a un sinónimo de “pensamiento político”, uno sólo puede imaginar la amplitud y profundidad que la llamada investigación ideológica puede alcanzar. Al discutir la naturaleza ideológica de las novelas de Lu Xun, se utilizan principalmente términos conceptuales como "visión del mundo", "teoría de la evolución", "teoría de clases", "individualismo" y "colectivismo", que se centran en medir el desempeño político pero no pueden El centro de atención es la transformación del pensamiento de Lu Xun de la democracia revolucionaria al marxismo. Este marco de investigación ideológico demasiado "popular" y "universal" obviamente no puede restaurar el encanto único de un gran pensador. Sólo puedo esbozar un frente cultural. La imagen de un guerrero cargando hacia la batalla. Aunque académicos como Li Changzhi en la década de 1930, Ping Xin en la década de 1940, Hu Feng y Feng Xuefeng en la década de 1950, en su análisis de obras como "La verdadera historia de Ah Q", notaron los pensamientos de Lu Xun sobre el carácter nacional y "Establecer personas". "La singularidad de los pensamientos de Lu Xun, pero vinculando estrechamente las novelas de Lu Xun con las cuestiones profundamente arraigadas de la revolución ideológica de China y realizando una investigación sistemática integral y profunda, esta misión debe llevarse a cabo en el campo académico. en la década de 1980 después del final de la "Revolución Cultural" y lo completan académicos de vanguardia que se destacan en el mundo. Entre ellos, el estudioso más representativo e influyente es sin duda Wang Furen.
Durante la gran ola de emancipación ideológica de los años 80, el Movimiento del 4 de Mayo superó muchas barreras históricas y volvió a convertirse en una fuente de inspiración para activar el pensamiento de los intelectuales. Como uno de los intelectuales más destacados del Movimiento del 4 de Mayo, Lu Xun contaba con el gran favor de los académicos, y esto estaba en consonancia con la lógica más básica. Sin embargo, después de la "Revolución Cultural", la cuestión principal de emancipar la mente era poner orden en el caos. Sin embargo, Lu Xun desempeñó el papel de herramienta para castigar a la gente y un palo para golpear a la gente en la era deformada. a la lucha política dio lugar al odio de los demás. La psicología rebelde del hombre del momento llevó a Lu Xun, quien alguna vez fue destacado y popular, a un punto bajo en el prestigio público en la década de 1980. A partir de este contexto, "A" de Wang Furen. Espejo de la revolución ideológica antifeudal de China——" Scream >