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Conferencia especial sobre geografía humana - Paisaje cultural 2005-4-29 10:29:28 433
1. El estado y la importancia del paisaje cultural en la geografía humana:
La geografía cultural es una rama de la geografía humana que estudia la distribución espacial, la combinación geográfica de diversos fenómenos culturales humanos y las reglas de formación, desarrollo y evolución de las áreas culturales (Li Muhan et al., 1995, p. 2). y explora la cultura La relación entre la formación y desarrollo de cosas y fenómenos y el entorno geográfico. Jordan y Rowntree (Jordan & Rowntree) creen que la geografía cultural tiene cinco temas principales, a saber, origen cultural y difusión cultural, ecología cultural, integración cultural, áreas culturales y paisajes culturales.
2 La evolución y enriquecimiento de la connotación paisajística:
Del fondo (foil) de las pinturas de temática religiosa a las pinturas de paisajes (protagonistas), de la arquitectura al referente e introducción de las ciencias sociales y ciencias naturales, dotación. Sus nuevas y ricas connotaciones incluyen geógrafos, escritores, etc.
La palabra paisaje proviene del alemán landschaft, que hace referencia a pintura de paisaje, escenografía y paisaje. Posteriormente se introdujo en la geografía para expresar el complejo regional. Hay dos categorías principales de fenómenos geográficos: fenómenos naturales y fenómenos culturales, y los paisajes se dividen en paisajes naturales y paisajes culturales en consecuencia.
7.2. Paisaje humano (paisaje cultural)
El estudio del paisaje se inició en la geografía alemana moderna. El geógrafo alemán Ratzel fue el primero en prestar atención al estudio de los paisajes culturales. El geógrafo humano estadounidense Saul (Suhr) defendió que el paisaje cultural es el núcleo de la geografía humana. Saul, Li Xudan, etc. han dado diferentes explicaciones de su concepto y este libro proporciona una síntesis (página 43).
2. El desarrollo histórico del paisaje y la investigación del paisaje cultural
La palabra paisaje proviene del alemán, y su significado original hace referencia a paisaje y paisaje. Desde que la palabra paisaje se introdujo en la geografía, se le ha dado un significado especial, que se refiere al complejo de diversos fenómenos geográficos en la superficie terrestre. Los paisajes se pueden dividir en dos categorías principales, a saber, paisajes naturales y paisajes culturales (también llamados paisajes culturales). El paisaje natural se refiere a un complejo natural que no se ve afectado en absoluto por actividades humanas directas o se ve afectado en muy pequeña medida. El paisaje cultural se refiere al paisaje creado por los grupos humanos que viven en la tierra para satisfacer necesidades sociales y económicas, como tierras de cultivo, ciudades, oasis en los desiertos, etc.
Ya en 1885, Wimmer (J) señaló en el libro "Paisaje histórico" que la atención debía centrarse en el paisaje general. Ratzel (F, 1844-1904) fue el primero en explicar sistemáticamente el concepto de paisaje cultural (a menudo lo llamó paisaje histórico) en sus obras como "Geografía humana" y "Etnología". El paisaje como concepto geográfico ha sido adoptado de forma generalizada desde 1906. Schluter (O, 1872-1952) propuso en su discurso de 1906 en la Universidad de Munich que los geógrafos deberían centrarse en lo que se puede percibir a través de los sentidos en la superficie de la tierra, centrándose en este sentimiento: el paisaje en su conjunto; el paisaje como tema de la geografía le dará a la geografía una definición lógica; explorar el proceso de cambio de los paisajes creados por los humanos (es decir, los paisajes culturales) es la principal tarea de la geografía (James y Martin, 1989, p. 219). Passarge (S, 1867-1958) contribuyó a la ciencia del paisaje no sólo en términos de examen detallado de áreas pequeñas sino también a escala global (James y Martin, 1989, p. 224). Se opuso a la descripción individual del paisaje y creía que el paisaje debía considerarse como un tipo; consideraba un tipo de paisaje como un sistema espacial, es decir, una colección de elementos relacionados; defendía que el mejor indicador para dividir los tipos de paisaje es la vegetación; Sobre esta base, dividió las zonas paisajísticas de la Tierra ("Zonas paisajísticas de la Tierra: naturaleza y cultura"); en 1913 fundó el término "geografía del paisaje"; en la década de 1920 publicó "Fundamentos de la ciencia del paisaje" (3); volúmenes), Sus obras maestras como "Paisaje Comparado" propusieron conceptos como paisaje urbano y paisaje espacial, y se convirtió en un famoso geógrafo paisajista.
En la década de 1920, el término "paisaje cultural" ha sido ampliamente utilizado en geografía, lo que es inseparable de la escuela de paisaje cultural fundada por Sauer (CO, 1889-1975).
Su "Forma del paisaje" heredó las ideas de Schlüter y Passager, que abogaban por el uso de la observación real de los paisajes terrestres para estudiar las características geográficas, lo que dio en el artículo "Desarrollo moderno de la geografía cultural" publicado en 1927. Una definición simple y fácilmente engañosa; Se propone el concepto de paisaje cultural, es decir, el paisaje cultural es "una variedad de formas de actividad humana adjuntas al paisaje natural" (DeBlij, HJ, 1986, P142). En 1931, el famoso paisajista soviético Berg (LS, 1876-1950) publicó el libro "Zona del paisaje soviético", creyendo que el paisaje "es un conjunto de elementos ambientales (meteorología local, topografía, suelo) que ocupan un área determinada y son interconectados. , plantas y animales), y creía que el paisaje es el principal objeto de investigación de la geografía. En 1939, el biogeógrafo Troll (C) propuso el concepto de "ecología del paisaje", que combinaba paisaje y ecología. impulsó el desarrollo de la teoría del paisaje.
Después de la Segunda Guerra Mundial, los geógrafos alemanes dieron gran importancia al estudio de la geografía social, creyendo que el propósito de la geografía social era explicar los paisajes culturales, y defendieron claramente que el principal. La fuerza del cambio del paisaje fueron los grupos humanos Actitudes, propósitos y habilidades En 1964, Lautensack (H, 1886-1971) estudió los cambios del paisaje en cada sección de la Península Ibérica como un continuo (península). El cambio continuo del paisaje de la península es función de cuatro variables: latitud, altitud, distancia del mar y dirección de la costa más cercana. Este "método de análisis más preciso propone una nueva dirección para la ciencia del paisaje que ha tomado una dirección regional". la geografía (paisaje) es el interés central de la mayoría de los estudiosos alemanes” (James, 1989, p. 230).
En Estados Unidos, Spencer (JE, 1907-) Horvath (RJ), Jordan (TG, 1938), DeBlij (HJ,) y otros estudiaron el paisaje cultural desde las perspectivas agrícola, cultural y conductual respectivamente en 1986. El libro "Human Geography: Culture, Society and Space" ofrece una definición amplia de paisaje cultural, es decir, "paisaje cultural". incluye todos los cambios identificables realizados por los humanos en el paisaje natural, incluidos varios cambios en la superficie y la biosfera de la tierra" (DeBlij, HJ, 1986, p142). Walmsley (DJ) y Lewis (GJ) consideran el paisaje como un plano continuo que puede ser que se ve alrededor de las personas, que es producto del uso humano del medio ambiente. El difunto y famoso geógrafo humano, el profesor Li Xudan, creía que "el paisaje cultural es un complejo de fenómenos culturales en la superficie de la tierra, que refleja las características geográficas de una región" (Li). Xudan, 1984, p. 223). El estado y el contenido de la investigación de los paisajes culturales en la geografía humana
Jordan y otros creen que debido a que los paisajes culturales reflejan la cultura única que crea paisajes, los paisajes son un espejo de la cultura a través de ellos. Por esta razón, algunos geógrafos consideran el estudio de los paisajes culturales como el núcleo de la geografía y algunas personas en China consideran los paisajes culturales como el núcleo de la geografía. de geografía humana [15] Gracias a los esfuerzos de Suhr y otros, se fundó una importante escuela de geografía: la escuela del paisaje. Quizás parte de la razón por la que el paisaje cultural se ha convertido en un tema de investigación en geografía humana, especialmente en geografía cultural, es que el paisaje cultural refleja más vívidamente las necesidades más básicas de los seres humanos, a saber, ropa, alimentación, vivienda, transporte y entretenimiento. Los paisajes culturales también reflejan la actitud de los grupos humanos en la transformación del mundo. Además, los paisajes culturales también contienen evidencia valiosa sobre los orígenes culturales, la difusión cultural y el desarrollo cultural. Por lo tanto, estudiar los paisajes culturales requiere no sólo un análisis integral del proceso de evolución de los paisajes culturales, sino también una discusión sobre la forma, la composición, las características del paisaje y las características culturales que reflejan, e incluso cómo guiar la construcción de los paisajes culturales y moverse. encaminarlos hacia la armonía. Dado que el paisaje cultural es una unidad compuesta de varios fenómenos culturales en la superficie de la tierra, su composición es muy compleja, incluyendo no sólo la base material sobre la cual existe el paisaje, sino también el cuerpo principal del paisaje, es decir, los factores humanos. La apariencia física del paisaje, como la forma y el patrón de los asentamientos, el estado actual y la configuración de las divisiones del uso de la tierra, el estilo de los edificios, la forma de las actividades humanas, etc., es el factor más importante en la expresión de los paisajes culturales.
En la actualidad, la mayoría de las investigaciones de los académicos extranjeros sobre paisajes culturales se centran principalmente en tres aspectos: el tipo de asentamiento, el tipo de uso del suelo y la arquitectura. Al estudiar los patrones de asentamiento, los geógrafos culturales describen y explican las diferencias espaciales en la distribución de las casas, carreteras y otros edificios construidos por los residentes locales. Los tipos de uso de la tierra reflejan la forma en que la gente divide la tierra en tierra económica, tierra social, etc. A nivel mundial, los tipos de uso de la tierra varían ampliamente según la región, desde grandes granjas integradas hasta granjas familiares con cientos o miles de parcelas de tierra muy pequeñas y aisladas, hasta áreas suburbanas de propiedad privada en los Estados Unidos. la plaza pública de la ciudad. En el panorama cultural se pueden distinguir dos categorías principales de arquitectura: la arquitectura popular y la arquitectura profesional. El primero se refiere a todos los edificios construidos sin la ayuda de arquitectos profesionales, y sus estilos arquitectónicos y métodos de construcción se derivan de la cultura popular. Este último refleja sus características culturales en diferentes niveles tecnológicos, como la presencia de rascacielos diseñados por arquitectos profesionales y una gran cantidad de casas móviles que reflejan la cultura material y el estilo de vida norteamericano.
3 Principales direcciones de investigación de los paisajes culturales
31 Composición de los paisajes culturales
Los paisajes culturales existen en la superficie de la tierra y ocupan un espacio geográfico determinado. Los factores naturales proporcionan diversas condiciones para el establecimiento y desarrollo de paisajes culturales materiales humanos; la combinación única de factores naturales puede constituir por sí misma un paisaje turístico natural único y, sobre esta base, se forma un paisaje cultural único que tiene características zonales; Hacer cultural Muchos elementos humanísticos del paisaje (como edificios residenciales, etc.) tienen características zonales obvias. Los factores naturales que constituyen los paisajes culturales incluyen accidentes geográficos, flora y fauna, hidrología, clima y suelo, etc. Varios factores desempeñan diferentes papeles en la formación de los paisajes. Las condiciones geomórficas a menudo tienen un gran impacto en las características macroscópicas del paisaje y afectan el nivel de cultura humana del paisaje. La litosfera es el lugar donde interactúan varios elementos del paisaje cultural y es la base para la existencia del paisaje cultural. En los paisajes forestales, los paisajes de pastizales, los paisajes pastorales rurales y los paisajes de jardines, los factores biológicos son uno de los elementos más distintivos de los paisajes culturales.
Los elementos humanísticos en la composición de los paisajes culturales incluyen dos categorías, a saber, factores materiales y factores inmateriales. Los factores materiales se refieren a factores humanos tangibles que tienen color y forma y pueden sentirse a simple vista, incluidos asentamientos, personas, ropa, calles, medios de transporte, plantas cultivadas, animales domesticados, etc. Entre ellos, el asentamiento es el más obvio y es el núcleo del paisaje cultural. La escala y densidad de los asentamientos rurales reflejan las características de densidad y distribución de la población de las zonas rurales, así como la producción nacional y los hábitos de vida, las características culturales regionales, el nivel de desarrollo económico, las condiciones de uso de la tierra y la estructura de producción agrícola. Según el grado de actividad de los factores materiales, se pueden dividir en factores activos y factores relativamente estables. Los factores de movilidad incluyen principalmente personas, animales domésticos, vehículos, etc.; los factores relativamente estables se refieren principalmente a reliquias culturales y otros edificios con ubicaciones fijas. Los factores no idiosincrásicos son factores humanos intangibles que las personas no perciben directamente, pero que juegan un papel importante en el desarrollo de los paisajes, incluida la ideología, el estilo de vida, las costumbres, las creencias religiosas, la estética, la ética, los factores políticos, las relaciones de producción, etc. Para estudiar estos factores, podemos profundizar en el paisaje cultural a través de la apariencia material del paisaje cultural, explorar el "significado" en la "vista" y la "emoción" en la "vista", y hacer eco del paisaje material específico para hacer el paisaje cultural La investigación continúa profundizándose.
Además, el paisaje cultural también tiene una "atmósfera" que es sobre todo factores materiales y no materiales y que se puede sentir pero es difícil de expresar. Es una abstracción como la personalidad regional. componente intangible del paisaje cultural. El profesor británico Gottmann (I) escribió en el libro "Geografía europea" (1969): "... para que una región se distinga de su entorno, además de un paisaje, un idioma y unas habilidades sobresalientes, también debe haber una fuerte creencia basada en en una determinada doctrina religiosa, concepto social, modelo político (a veces una combinación de los tres). Por lo tanto, la regionalización debe basarse en la escena, y cada sociedad tiene su escena única, una especie de y sus vecinos se marcan de manera ligeramente diferente. ."
32 Desarrollo del paisaje cultural
El paisaje cultural está en constante desarrollo y cambio, y su desarrollo y cambios están sujetos a sus propias leyes de desarrollo. La formación del paisaje cultural es un proceso largo. Cada época contribuye al paisaje cultural. Por supuesto, las personas de cada época ejercen influencia en el paisaje de acuerdo con sus estándares culturales.
Debido a la migración étnica y otros factores, el paisaje cultural de un lugar a menudo no lo crea un solo grupo étnico. El geógrafo estadounidense Whittlesey (DS, 1890-1956) propuso la "teoría de la ocupación humana" en 1929, considerando que la geografía no debía estudiar la adaptación humana al medio ambiente, sino que debía describir y explicar el espacio residencial del ser humano, estudiando el proceso de evolución histórica del ser humano. ocupación social de una zona, y se denomina "ocupación sucesiva". Los paisajes culturales se originan en la agricultura. Las áreas donde se desarrolló por primera vez la agricultura humana se han convertido en orígenes culturales. Esto es cierto para los cinco principales centros de civilizaciones antiguas del mundo. Spencer (JE) y Horvath (RJ) estudiaron tres regiones agrícolas modernas en su libro "El origen de la agricultura" de 1963: el cinturón de maíz americano, la región de cocoteros de Filipinas y la región de caucho de Malasia, desarrollo y cambios culturales, y seis Se derivaron los factores que formaron estos paisajes culturales agrícolas: factores psicológicos (reflejo y reflejo del medio ambiente), factores políticos (asignación y división de tierras) y factores históricos (etnia, lengua, religión y costumbres), factores técnicos (herramientas y habilidades). para utilizar la tierra), factores agronómicos (mejora de variedades y métodos agrícolas, etc.) y factores económicos (leyes de oferta y demanda, ganancias, etc.). Mediante un análisis exhaustivo de estos factores, se pueden dividir las áreas culturales agrícolas.
33 Clasificación de tipos de paisajes culturales
No existe una opinión consistente sobre los principios de clasificación de los tipos de paisajes culturales, y algunos estudiosos nacionales han discutido esto. Cuando Jin Qiming y otros clasificaron los tipos de paisajes culturales en el condado de Gaochun, provincia de Jiangsu en 1985, los principios de clasificación adoptados fueron: similitud en la base para la generación de paisajes culturales (entorno natural, densidad y distribución de la población, etc.); la misma ocurrencia y proceso de desarrollo cultural Las características de la situación actual son similares; la dirección futura de la construcción de la economía, la sociedad y la cultura es aproximadamente la misma. Dong Xin propuso cinco principios para clasificar los paisajes culturales rurales en 1990, a saber, el principio de relevancia, el principio de homogeneidad, el principio de coherencia en la apariencia, el principio de oportunidad y el principio de coherencia en la evolución. Debido a la compleja composición de los paisajes culturales, existen muchas formas de clasificarlos. Por ejemplo, los paisajes culturales se pueden dividir en paisajes culturales materiales y paisajes culturales inmateriales según la visibilidad; los paisajes culturales se pueden dividir en paisajes de asentamientos rurales, paisajes de asentamientos rurales y paisajes culturales no materiales según la densidad de población, la composición del empleo, y las ciudades densamente construidas incluyen el paisaje poblacional, el paisaje político, el paisaje lingüístico, el paisaje religioso, el paisaje arquitectónico, el paisaje de la cultura popular, el paisaje urbano, etc. El autor cree que se debe prestar atención a los siguientes puntos al clasificar los tipos de paisajes culturales. En primer lugar, el método de dividir los paisajes naturales no se puede aplicar a los paisajes culturales. Aunque los paisajes culturales y los paisajes naturales tienen una estrecha relación genética y ambos pertenecen a complejos geográficos, el primero está compuesto principalmente por factores humanos y el segundo por elementos puramente naturales, por lo que es imposible que los paisajes culturales se apliquen entre sí. método de división. Sin embargo, debido a las diferencias en la comprensión de la gente sobre el concepto de paisaje cultural, existen diferentes puntos de vista sobre los principios y métodos de división del paisaje cultural.
En segundo lugar, la división de los paisajes culturales debe adoptar un método que combine percepciones cuantitativas y subjetivas. La división del paisaje en sí es algo subjetiva. Por lo tanto, se debe adoptar un método que combine la percepción cuantitativa y subjetiva, es decir, los principales componentes que afectan el paisaje cultural regional están limitados por regulaciones cuantitativas y se combinan con la percepción subjetiva, dividiendo así diferentes paisajes culturales. En tercer lugar, al dividir los paisajes culturales, se debe prestar atención a la correlación de los elementos del paisaje en combinación. El paisaje cultural es una unidad integral de factores naturales y factores humanos, y debe considerarse como un todo en el espacio. Aunque el asentamiento es la parte más obvia del paisaje cultural, no existe de forma aislada. Debe formar un todo unificado con otros elementos del paisaje. En las zonas rurales, los asentamientos rurales se combinan en una unidad con otro elemento del paisaje cultural, el uso de la tierra. En las zonas rurales de mi país, los paisajes culturales de las zonas montañosas y las llanuras son muy diferentes, y los paisajes culturales de las zonas agrícolas, pastorales y forestales también son completamente diferentes. Las estructuras de ladrillos y tejas de las casas adosadas de agua de Jiangnan están rodeadas de árboles de bambú y bosques de bambú, y hay ríos y estanques frente a las aldeas. Pequeñas aldeas se encuentran dispersas entre los interminables campos de arroz y puentes en arco... constituyen una ciudad acuática y un paisaje cultural rural único y unificado. Si este tipo de imagen no tuviera redes de agua, puentes en arco y campos de arroz, no sería un paisaje cultural rural en una ciudad acuática.
34 Interpretación del paisaje cultural
La explicación del paisaje cultural es un aspecto importante de la investigación del paisaje cultural. Aunque el paisaje cultural es producido por la influencia de la humanidad en su conjunto, cada persona puede interpretarlo a su manera. Por ejemplo, a los paisajes se les pueden dar criterios de evaluación simbólicos, lo que a su vez puede producir algunos resultados convincentes.
De manera similar, la forma en que se interpreta un paisaje refleja los estándares de evaluación y las actitudes de quienes participan en él. Por ejemplo, los capitalistas pueden interpretar el paisaje en términos de dinero, los artistas pueden interpretar el paisaje en términos de estética, los científicos pueden interpretar el paisaje en términos de ecología y los activistas sociales pueden interpretar el paisaje en términos de caos e injusticia. [14] Actualmente, existen cuatro modelos principales para explicar los paisajes culturales. 1 modelo de pintor. Destaca en la descripción del mundo, y esa descripción tiene consecuencias políticas bastante reales. Pero este modelo se limita a Europa. 2 Modelo de origen del paisaje popular. Su fortaleza radica en su capacidad para proporcionar descripciones e historias detalladas de los paisajes, pero no logra revelar cómo se utilizan los paisajes en la reproducción y el cambio social. Modelo de 3 libros. En este modelo, la cultura se ve como una serie de símbolos de comunicación interconectados, y el paisaje se ve como uno de los muchos libros culturales a través de los cuales se comunican valores culturales y políticos. La fortaleza de este modelo es que no sólo mantiene la definición de paisaje como un fenómeno material, sino que también ve el proceso social a través del cual se produce y cambia el paisaje. Pero en muchos casos, las complejas conexiones intralibro que plantea este modelo son difíciles de explorar. Modelo de práctica de 4 guiones. Interpreta el paisaje como teatro, lo cual es útil para capturar la naturaleza visible y rutinaria del ritual cívico, pero los modelos de dinámica humana basados en metáforas teatrales pueden estar limitados por nociones inherentes de guiones dramáticos y actuaciones de personajes (Duncan, 1995, pp414-415). ). GJ Lewis postuló que todas las personas experimentan el medio ambiente de manera similar y que las respuestas al medio ambiente se transmiten social y culturalmente. Posteriormente, propuso siete principios para la interpretación e investigación del paisaje [14], a saber: 1. El paisaje es una pista de la cultura y puede proporcionar evidencia del tipo de personas que ocupan el paisaje. 2. Todos los elementos del paisaje reflejan la cultura; , Todos los elementos son igualmente importantes; 3 Los paisajes ordinarios, a menudo dados por sentado, son difíciles de estudiar a través de métodos académicos tradicionales, por lo que requieren nuevos métodos como los que proporciona una perspectiva humanista. 4 Examinar el significado de un paisaje requiere examinar la historia de; ese paisaje;5 Cada elemento de un determinado paisaje cultural es significativo sólo si se estudia en su contexto geográfico;6 Debido a que la mayoría de los paisajes culturales están estrechamente relacionados con el entorno natural, la interpretación del paisaje depende de la comprensión del paisaje natural; 7 Casi todos los objetos del paisaje pueden transmitir algún tipo de información, aunque no necesariamente de forma obvia.
35 Investigación aplicada sobre paisajes culturales
Desde la década de 1970, problemas globales como el deterioro ecológico, la escasez de recursos y el aumento demográfico se han vuelto cada vez más graves, y la investigación ecológica del paisaje ha recibido atención. Estados Unidos, Países Bajos y otros países han trabajado mucho en el diseño ecológico del paisaje. [11] Académicos chinos como Jing Guihe y Fu Bojie han logrado algunos resultados en ecología del paisaje y planificación ecológica. [16, 17] Además, el valor económico y ecológico de los paisajes culturales ha recibido considerable atención y ha sido desarrollado y utilizado en los campos del desarrollo turístico, la planificación regional y urbana, el desarrollo agrícola, la protección ambiental, etc., y han logrado buenos beneficios económicos y beneficios sociales. Los académicos nacionales y extranjeros han llegado a un consenso sobre la protección de los paisajes culturales, especialmente en la planificación urbana. El ecosistema compuesto [18] y la teoría de la ingeniería ecológica propuestas por el famoso ecologista chino Ma Shijun y otros proporcionan nuevas ideas para la planificación del paisaje urbano. Zong Yueguang aplica la teoría del paisaje cultural y la ecología del paisaje a la planificación urbana, y cree que la planificación del paisaje urbano logrará cuatro transformaciones, a saber, la transformación de la planificación física a la planificación ecológica, la transformación de la planificación del uso del suelo a la planificación de unidades funcionales del paisaje y la transformación de Planificación de puntos y líneas La transición a la planificación de redes paisajísticas, la transición de la planificación estática a la planificación dinámica.
7. Paisaje cultural
7.3. Ampliación y explicación del significado de paisaje cultural
7.3.1.
Incluyendo instalaciones de producción y de vida, es rico en contenido y refleja la relación integral entre el hombre y la tierra. Es un típico, microcosmos y portador de paisaje cultural.
7.3.2. Las condiciones naturales y el paisaje natural son la base.
Las condiciones naturales juegan un papel fundamental en el contenido material de los paisajes culturales y ejercen una sutil influencia de fondo en la formación de los paisajes culturales.
7.3.3. Los factores humanos son el cuerpo principal del paisaje cultural (la naturaleza es pasiva, las personas son activas; la naturaleza cambia lentamente, las humanidades cambian rápidamente)
7.3.4. (Los factores materiales) son el tronco (forma) del paisaje cultural, y los factores no materiales son la carne y la sangre (espíritu)
La forma externa, la composición material, los colores decorativos, etc. del paisaje cultural son materiales y lo que reflejan. El significado interno y el significado, como las tendencias de valores y las búsquedas refractadas, son el espíritu y el espíritu de los paisajes culturales.
Lectura del artículo:
Artículo 1
Lector 2002, Número 23 "Estilo y paciencia", Liu Yuanju "Dónde está mi hogar" Editorial Lijiang.
Artículo 2
2002, Número 22 "El fracaso del maestro", Meizi "Xinhua Daily" 31 de agosto de 2002
Evaluación: Planificación urbana Principal Las ventajas, o el software urbano y la connotación de las ventajas a moldear, y el énfasis tanto en el software como en el hardware sobre esta base, implementación e integración.
7.3.5.Cada factor cultural debe ser analizado individualmente y considerado de manera integral; tiene independencia y dependencia, formando un complejo paisajístico
7.3.6. el hombre y la tierra
7.3.7. Los paisajes culturales tienen diferencias regionales y cambios temporales.
La "ocupación posterior" del geógrafo estadounidense Whittlesey. Los cambios dinámicos espaciales y temporales del paisaje requieren ecología del paisaje, protección del paisaje y planificación del paisaje. Si el paisaje cultural refleja la relación entre el hombre y la tierra, entonces la "capa histórica cultural" refleja la relación dinámica entre el hombre y la tierra y los cambios dinámicos en la relación entre el hombre y la tierra. A veces, debido a la continuidad de la evolución, los paisajes culturales forman cambios dinámicos muy concentrados en el paisaje, como el "Camino Antiguo del Milenio" en Guangzhou y la ciudad de Beijing en diferentes épocas, pero la mayoría de las veces, el estudio de lo "cultural". capas históricas" forma una "capa de historia cultural", o en otras palabras, estudiar la cultura desde la perspectiva de una "capa de historia cultural" puede requerir conexiones y concentración transtemporales, como la evolución vertical de asentamientos y ciudades. (Para más detalles, consulte la Sección 3 del último capítulo: Investigación del paisaje cultural y construcción del paisaje cultural).
Desde paisajes culturales hasta capas históricas culturales, desde relaciones estáticas entre el hombre y la tierra hasta relaciones dinámicas entre el hombre y la tierra, desde "fotografías" momentáneas o de una época específica hasta "series" históricas, desde fragmentos de civilización hasta la civilización como En su conjunto, refleja la evolución y combinación de la relación entre el hombre y la tierra, la evolución de la civilización y la "evolución" de la sociedad.
Las siguientes fuentes de información: Instituto de Investigación sobre el Desarrollo de Huaihai de la Universidad Normal de Xuzhou, Instituto de Planificación y Diseño de Xuzhou, Estudio sobre la capacidad demográfica y el ajuste estructural del casco antiguo del condado de Fengxian