Apreciación de las obras de Gao Laozhuang
En "Gaolaozhuang", la pintora Xixia y el profesor universitario Gao Zilu son una pareja amorosa que sigue a Zilu de regreso a la ciudad natal de Zilu, Gaolaozhuang, para celebrar el tercer aniversario de su padre. Mientras vivía en Gao Laozhuang, Gao Zilu, un profesor universitario amable y emocionalmente sensible, expuso gradualmente las debilidades de los intelectuales que soportan el peso de la cultura tradicional tanto oficial como popular: estrechez de miras, terquedad al hacer las cosas, falta de coraje y coraje, y tendencia a fracasar cuando suceden las cosas. Evitan las desventajas y no se atreven a levantarse y defender la justicia. Cai Laohei, un granjero de Gaolaozhuang, poco a poco hizo que Xixia apreciara el encanto de un "héroe campesino". Se atrevió a hacer, se atrevió a amar, se atrevió a odiar, se atrevió a comportarse mal y se atrevió a soportar el fracaso. La aspereza, la vitalidad, el coraje y la mente que le dio la excelente cultura popular tradicional finalmente ganaron a Xixia, haciendo que Xixia prefiriera quedarse. Gaolaozhuang por él, Rang Zilu regresó a la capital provincial solo y triste. Los cambios en la relación entre estos personajes en realidad reflejan la colisión y mezcla de varias culturas y sus respectivas tendencias de destino. Aunque la razón por la que Xixia inicialmente eligió a Zilu no se explica mucho en el trabajo, se puede ver en Juwa (la ex esposa de Zilu), quien se muestra reacia a dejar a Zilu y Su Hong, quien se siente atraído por Zilu, de lo que ambos se enamoran. Es que Zilu es rico en aprendizaje y conocimiento. Sensible y de buen corazón, esto es el resultado de la influencia positiva tanto de la cultura popular como de la tradicional oficial. Por lo tanto, Xixia inicialmente eligió el lado positivo de la cultura tradicional de Zilu. Al final, preferiría romper con Zilu por Cai Laohei, en lugar de abandonar a Zilu, que es débil debido a la cultura tradicional. De hecho, quiere ayudar a Zilu, que representa una excelente cultura popular tradicional, aunque tiene muchas debilidades. Está lleno de vitalidad y coraje. Por parte de Zilu, decidió dejar a Xixia y Gao Laozhuang, y lloró ante la tumba de su padre: "Quizás nunca regrese". Esto demuestra que, por un lado, no pudo soportar la carga de la cultura tradicional dual. el poder convincente de la excelente cultura popular tradicional, por otro lado, es impotente contra todo lo que se le ha impreso. Si el futuro de Zilu preocupa a la gente, entonces el futuro de Xixia y Cai Laohei entusiasma a la gente. La obra expresa este significado cultural a través de la actitud de Xixia de perder su trabajo para poder ayudar a Cai Laohei al final: el coraje y la fuerza de Cai Laohei provenientes de la excelente cultura tradicional del pueblo más la amplia visión de la cultura de élite de Xixia y lo que han aprendido. Las cualidades de integridad y bondad compartidas por ambas partes seguramente elevarán las dos culturas a un nuevo nivel, lo que puede convertirse en una fuerza asombrosa que transforme la realidad de China y cree el futuro de China.
A los ojos del pueblo Gaolaozhuang, el poder del destino es omnipresente. Gao Zilu se divorció de Ju Wa y se volvió a casar con Xixia. Zi Lu Niang creía que "esto es el destino". Ju Wa también le dijo a Gao Zilu: "Fue el destino que ambos llegamos a este punto. Ahora creo en el destino". Un tipo duro como Cai Laohei también suspiró después de experimentar una serie de cosas insatisfactorias. Esto muestra que detrás de las personas, algo que está más allá del control del poder personal domina la vida. Frente a la naturaleza y la sociedad, el poder de los individuos a menudo parece insignificante. En la relación entre el hombre y la naturaleza, es decir, la naturaleza y la sociedad, el hombre puede vencer al "Cielo" y el "Cielo" también puede derrotar al hombre. La relación entre ellos es compleja. Antes de que los humanos puedan conquistar completamente la naturaleza, los humanos inevitablemente serán influenciados por el "poder de la naturaleza". Las pinturas de piedras y los feos tambores de flores del tío Hu también son imágenes que encarnan fuertes implicaciones sociales y filosóficas de la vida en la obra. Las pinturas en piedra "enumeran todo tipo de vida, como comer, cavar, nadar, cazar, pelear, casarse, dar a luz, etc., y finalmente entrar a la tumba. Los muertos enterrados después de la tumba trepan montañas y conducen burros. Todas las personas son enanos." "Reproduce vívidamente el proceso de la vida humana y sus defectos, incorporando la filosofía a lo ordinario. "Nadie puede ser rico durante tres generaciones, ni puede ser un funcionario íntegro", cantada por el tío Mi Hu. Son sólo diez palabras, pero contienen un significado filosófico infinito y encarnan un fuerte sentido de historia y desolación. Como dice el refrán: "Tres pobres y tres ricos no pueden envejecer". Esto es para la vida de una sola persona. Muestra que el destino de la vida es impredecible y es difícil predecir si uno será rico o pobre, y la vida de una persona siempre pasará por altibajos. En términos generales, para una familia, la riqueza y la prosperidad no son un banquete que dure para siempre. Una familia fuerte eventualmente decaerá. Cuando es fuerte, es imparable, y cuando está en declive, es imparable. El destino de una familia también debe determinarse en el ciclo histórico de decadencia y prosperidad. La historia siempre ha estado en desacuerdo implacable con la humanidad y, a menudo, la deja con tristeza. En cuanto a "los funcionarios honestos nunca terminan", contiene tanto la filosofía de la vida como la filosofía de la sociedad. Para ser un funcionario íntegro, primero hay que ser una buena persona. Sin embargo, pase lo que pase, un funcionario íntegro no puede tener éxito y será reemplazado o decapitado.
Los funcionarios honestos de la historia a menudo no terminaron bien y su destino fue trágico. Desde una perspectiva social, aunque los funcionarios honestos cuentan con el apoyo de la gente común, las fuerzas oscuras no pueden tolerarlos. Su poder es extremadamente limitado y han fracasado repetidamente en la lucha contra el mal y se han convertido en víctimas trágicas. La vida social es tan complicada que el partido justo a menudo no puede derrotar al partido malvado. El poder de la razón a menudo es pisoteado por la realidad fea y oscura. A lo largo de los siglos, la historia de la humanidad se ha desarrollado en su mayor parte en un estado tan irracional e injusto. y confunde a los propios seres humanos. El tío Mihu puede parecer un lunático para muchas personas en Gaolaozhuang, pero en realidad es la persona más sobria. Tiene una visión extremadamente profunda de la sociedad, la historia y la vida. Por lo tanto, su feo tambor de flores es tan pesado, desolado y hace llorar a la gente como una balada antigua. No es de extrañar que el autor haya puesto repetidamente esta balada desolada a lo largo de la novela, haciendo que toda la novela... tenga un fuerte sentido de tragedia. Es a la vez la tragedia de la vida y la tragedia de la sociedad. El tercer significado de la imagen de Gao Laozhuang es que muestra la heteronomía del destino humano a partir de la relación entre los seres humanos, la naturaleza y la sociedad, especialmente la naturaleza heterónoma del destino humano provocada por las limitaciones del propio ser humano. sabiduría filosófica. Esta es al mismo tiempo una conciencia humana profunda, que refleja el progreso de la conciencia humana y es el resultado de la elevación de la conciencia del sujeto.
La narrativa en "Gao Laozhuang" comienza con el regreso a casa y termina con la salida de casa, formando una estructura circular visible. Mientras tanto, se llevaron a cabo múltiples subnarrativas circulares con Zilu y Xixia como punto de apoyo respectivamente. Como personaje central principal, la identidad dual de Gao Zilu resalta los dos círculos del marco narrativo de la novela: el primer círculo es Zilu como granjero, su regreso y su partida; el segundo círculo es Zilu como intelectual, su partida y su regreso del mundo; ciudad. Estos dos anillos se entrelazan y entrelazan entre sí, llenando el gran círculo que llena toda la obra. Como agricultor nativo, Zilu creció en Gaolaozhuang y no salió de casa hasta que fue admitido en la universidad. Las costumbres, hábitos de vida, preferencias estéticas y juicios de valor aquí han dejado una profunda huella en él y se han convertido en una marca de nacimiento que será difícil de eliminar a lo largo de su vida, y tiene un corazón piadoso por su ciudad natal al que debe devolver su amabilidad. Por lo tanto, tan pronto como Zilu pisó la tierra de Gao Laozhuang, se sintió muy familiar y amigable. Con un tono de alarde y jactancia, le presentó con entusiasmo a Xixia la topografía y las características de su ciudad natal y los cipreses milenarios. Al charlar con sus primos sobre la vida diaria, conscientemente se restituyó a un granjero en Gaolaozhuang, tan original y simple. Si no fuera por la bella y moderna esposa Xixia, que siempre aparecía a su lado, sería difícil distinguirlo de los granjeros que lo rodeaban en términos de apariencia, habla y comportamiento. Aquí tiene la moderación racional de su inocencia de no olvidar las raíces del árbol, que mide mil pies de altura, y su instinto natural de ser un hombre de Gaolaozhuang. Cuando llegó el momento de conmemorar el tercer aniversario de su difunto padre, incluso obedeció los arreglos de Shun Shan con gratitud y siguió religiosamente las costumbres y la etiqueta locales, realizando cada tarea tediosa. Cumplir con las responsabilidades y obligaciones humanas. Al elegir el lugar de enterramiento del tío Nan Lu, pacientemente "corrió con el Onmyoji durante un día". Elige el terreno según el Feng Shui, gasta dinero y esfuerzo y cumple con tus responsabilidades con todo tu corazón. La educación científica moderna que recibió dio paso al amor familiar de que la sangre es más espesa que el agua. Cuando los agricultores saquearon el bosque en Taiyang Slope, Zilu sabía que "esto va contra la ley", pero la doctrina confuciana de moderación le hizo simplemente aconsejar a sus hermanos que no fueran, "Dejen que otros talen los árboles, naturalmente, nadie lo haría". Escuche sus débiles consejos, incluida su esposa. Cuando al día siguiente se enteró de que otros habían talado muchos árboles, la posesividad del granjero que acechaba en lo más profundo de su corazón se reactivó y le dijo con entusiasmo a su esposa: "Si todavía fuera granjero, podría recuperarlo anoche. "Las vigas de una casa", los agricultores destrozando y robando la fábrica de pisos fue un accidente cruel, pero Zilu era tímido y no se atrevió a presentarse. Su vacilación y debilidad le hicieron perder la confianza de los aldeanos y de Xixia, y también le trajeron mayores conflictos y angustia. Ante la confusión irresoluble, su única opción era escapar de Gao Laozhuang. En este punto, Jia Pingwa ha completado la primera narración circular de la novela. Conectado y superpuesto a él hay un segundo círculo, que es la segunda identidad de Zilu. En "Gao Lao Zhuang", el concepto artístico de Jia Pingwa es restaurar la esencia de la existencia social humana minimizando las relaciones éticas humanas. A través de esto, fortalece su descripción de los "verdaderos colores" de las formas de vida en constante cambio. Debilitar la interferencia y el control del sujeto sobre la narrativa, escribir sobre figuras humanas deja tras de sí una gran cantidad de trazos "sugestivos", así como símbolos vívidos y tinta metafórica. La descripción narrativa y el esquema del personaje Chentang son muy vívidos y reflejan las habilidades creativas únicas de Jia Pingwa.
Tiene forma y espíritu, porque a menudo aparece sin darse cuenta, especialmente cuando la narrativa se vuelve aburrida. En la superficie, es solo para exhibir y agregar chistes, pero en realidad tiene el efecto de animar la atmósfera y revitalizar la narrativa general. , promueve hábilmente cambios de escena en el texto y cambios en la trama. Y el papel específico que desempeñó fue causado por su carácter despreciable y feo. Dondequiera que va, abundan las discusiones y crea una presión narrativa "irónica" sobre escenas específicas de la vida. Se burla inesperadamente de los defensores del orden de la vida, de la fealdad de las costumbres y hábitos y de la mente humana. El mismo acto de llevar una cesta de estiércol para "robar" la fábrica de pisos ilustra implícitamente la conciencia y las opiniones del narrador sobre este importante evento en Gao Laozhuang. La restauración integral de Jia Pingwa de la verdadera naturaleza del entorno cultural y ecológico de Gaolaozhuang se logró principalmente con la ayuda de esta técnica narrativa.
La preocupación realista y la reflexión histórica que el autor de "Gao Laozhuang" destaca en su imaginería han hecho que la obra parezca bastante cargada de pensamientos, pero no está satisfecho con ello. A imagen de Gao Laozhuang, el autor también infunde su meditación filosófica sobre el destino humano. La imagen de Gao Laozhuang revela un fuerte significado metafísico. Frente a la naturaleza, el poder humano es débil. Los seres humanos siempre están bajo el control de una fuerza externa invisible. Hasta ahora, la gente de Gaolaozhuang no se ha librado de esta misteriosa atmósfera. El colapso del acantilado en Beijia Ridge y el colapso de la Pagoda Blanca insinúan la existencia de una fuerza misteriosa invisible. Este misterioso poder hace que la gente de Gaolaozhuang sienta curiosidad e interés, pero también los confunde y asusta profundamente. La gente de Gaolaozhuang cree que estos extraños fenómenos les traerán un desastre. Con respecto a este poder, la gente de Gaolaozhuang todavía se encuentra en un estado desconocido y se siente impotente. Sin embargo, la gente de Gaolaozhuang no puede ni puede negar la existencia de este misterioso poder, y no puede simplemente atribuirlo a la superstición o al absurdo. Este poder se puede sentir pero no captar. Frente a este misterioso poder, el ser humano revela su propia debilidad y tragedia. En la obra, el autor nunca la describe desde el frente, pero a través de muchas representaciones laterales, la White Cloud Shovel parece extremadamente misteriosa. Entre la gente de Gaolaozhuang, muy pocos han estado en Baiyunshu en busca de aventuras. El abuelo del abuelo Gao Zilu fue allí, pero “fue y nunca regresó”. Cai Laohei mostró su habilidad y llevó a una persona de la provincia al Templo Baiyun en la desembocadura de Baiyunqian Mizore. Como resultado, la persona de la capital provincial Cai Laohei "casi no lo mata" - Yin Zha He. Fue encarcelado durante dos años por error. El tío Mihu solo fue al barranco debajo de la aldea de Baiyun, pero cuando regresó, perdió la cabeza y se volvió loco. Para la gente de Gaolaozhuang, Baiyunluo es simplemente un lugar sensacional y siniestro. Por lo tanto, la gente de Gaolaozhuang lo mantiene en secreto.
Después de una inspección general y una perspectiva en profundidad de "Gao Laozhuang", no es difícil encontrar que Jia Pingwa usó "negro", "rojo" y "blanco" como líneas de color narrativas, bloques de color. y bandas de colores para delinear la forma y el color generales de la ecología política, económica y cultural rural de China a principios de siglo. Con el destino de los protagonistas de varios colores Cai Laohei, Su Hong, Wang Wenlong y otros personajes atrapados en él, estas tres fuerzas de color se han enredado, competido y competido en el contexto narrativo específico de Gao Laozhuang. Las aldeas tradicionales chinas custodiadas por el poder "negro" del pueblo se enfrentan a un declive inevitable. El poder "rojo" de la nueva combinación gobierno-empresa también ha sido infectado con las enfermedades socioeconómicas acumuladas varias veces en el proceso de mercantilización y comercialización. modernización. El misterioso poder "blanco" La autoridad natural de China enfrenta el desafío de la racionalidad moderna. Los tres colores del poder están todos en una relación tensa con la modernidad. No pueden eliminarse completamente entre sí. Sólo continúan extendiendo la tensión entre tradición y modernidad, ciudad y campo, emoción y razón, realidad y trascendencia en interacciones complejas.
"Gao Lao Zhuang" sigue contando su irreparable decadencia en forma de alegoría cultural. En primer lugar, el cuerpo corto y las piernas cortas del pueblo Gaolaozhuang indican la degeneración de la raza Han. En la novela, Xixia se rió más de una vez de la escasez de gente de Gaolaozhuang. Ella bromeó diciendo que Zilu se casó con ella para cambiar de especie, pero el plan de los dos de tener hijos en Gao Laozhuang encontró obstáculos repetidamente. La degradación de la capacidad sexual de Zilu es exactamente una fábula de que la cultura nacional Han no se puede salvar. En segundo lugar, el hijo de Zi Lu, Shitou, en la novela tiene una misteriosa capacidad de previsión. Su sabiduría sobrehumana y sus piernas lisiadas forman otra fábula cultural. Aunque Shitou es de Gaolaozhuang, debido a que no puede mantenerse de pie, no tiene las piernas cortas del pueblo de Gaolaozhuang. ¿Significa esto que existe una relación causal lógica entre las piernas discapacitadas y la sabiduría extraordinaria? Sólo el pueblo Laozhuang, es decir, las piernas cortas de la nacionalidad Han, puede lograr la evolución humana en el verdadero sentido, es decir, poseer una sabiduría extraordinaria.
Como símbolo de la cultura tradicional, el aislamiento y la autoconservación de Gaolaozhuang lo han llevado a una situación desesperada. La novela tiene un final significativo. Como encarnación de la cultura confuciana, Zilu está ansioso por regresar a la ciudad después de experimentar varios bautismos de "regreso espiritual a su ciudad natal". Rompe el cuaderno que registra el dialecto Gaolaozhuang para mostrar su relación con el. ciudad La ruptura de la patria espiritual y la ruptura de la cultura tradicional. Parece que la cultura tradicional no sólo es incapaz de resistir el ataque de la civilización moderna, sino que la pérdida de algunos de sus elementos razonables también indica que será absorbida por la civilización moderna.