La teoría de la tragedia de Hegel
Para estudiar la teoría de la tragedia de Hegel, primero hay que comprender su pensamiento filosófico. Hegel tiene un dicho famoso: "Todo lo que es racional es realista, y todo lo que es realista es racional". Aboga por la unidad del pensamiento y la existencia. Él cree que el proceso de deducción lógica es el proceso de desarrollo ideológico, y también es el proceso de desarrollo del mundo objetivo. Hegel se opuso a la opinión de Kant de que "las cosas en sí mismas" son incognoscibles. Creía que el pensamiento es "objetivo" y es la esencia de las cosas. Existe en todas las cosas. Esto es lo que Hegel llama "espíritu absoluto", a partir del cual estableció su enorme sistema de idealismo objetivo.
El "espíritu absoluto" de Hegel se desarrolla dialécticamente. Se opone al método de pensamiento metafísico "esto o lo otro" y cree que los lados positivo y negativo están interconectados y transformados, y no considera el lado negativo como un opuesto. La simple negación del frente, y considerarlo como el vínculo interno que constituye el frente, como decía Hegel: "Pura luz es pura oscuridad". Hegel dividió el "espíritu absoluto" en tres etapas básicas: lógica, naturaleza y espíritu. Toda la filosofía de Hegel es principalmente una descripción de estas tres etapas.
El "espíritu absoluto" se entiende a sí mismo a través de tres formas: arte, religión y filosofía. La filosofía es la forma completa del "espíritu absoluto". En sí mismo, una comprensión perceptiva e intuitiva: "La belleza es la manifestación perceptiva de las ideas". El contenido principal de la teoría de la tragedia de Hegel
La teoría de la tragedia de Hegel es una aplicación especial de su pensamiento dialéctico sobre la unidad de los opuestos. En la tragedia, las dos partes enfrentadas constituyen un "conflicto" y la unidad de. opuestos, es decir, a través de la "reconciliación".
La aparición de la tragedia: teoría del conflicto. Lo que Hegel llama conflicto se refiere a la división y oposición entre dos fuerzas universales (ideales de vida) que encuentra un personaje en una situación específica. El poder universal es abstracto. Sólo "se vuelve cualitativo" cuando se combina con situaciones o personas específicas. En el proceso de concretización, "parece ser esencialmente diferente, y se opone al otro lado, lo que lleva al conflicto", promoviendo el desarrollo de la trama, y a través de la negación de la negación, finalmente se elimina la negación para lograr la reconciliación y la unidad. . El conflicto es un cambio en una situación que de otro modo sería armoniosa, y este cambio en sí debe cambiarse. "Este tipo de destrucción no siempre puede ser destrucción, sino que debe ser negada". Cuando se niega la destrucción, se eliminará el conflicto y regresará la armonía.
Hegel dividió los conflictos en tres categorías: la primera es "conflictos causados por circunstancias físicas o naturales", como la tragedia de Sófocles "Filocte", que El conflicto en la obra es causado por el pie del personaje principal Filocte. ser mordido por una serpiente venenosa. Hegel creía que esta situación en sí misma era negativa, mala y, por tanto, dañina. El segundo tipo son los "conflictos espirituales que surgen de condiciones naturales". Los conflictos basados en el origen familiar natural generalmente entran en esta categoría, como los conflictos que surgen de la herencia del trono. "Macbeth" de Shakespeare es un ejemplo: el conflicto dramático comienza cuando el protagonista Macbeth se ve privado de su prioridad en la herencia del trono, lo que desencadena una serie de "crímenes" de Macbeth. El tercer tipo son las "divisiones que surgen de aspectos diferenciales de la espiritualidad". Hegel creía que los dos primeros conflictos eran irrazonables o injustos. Eran sólo "causas contribuyentes". El conflicto ideal debe surgir de "las acciones exclusivas del hombre" y de la lucha de dos fuerzas universales. Ejemplos típicos de este tipo de conflicto son Antígono y Edipo en Colono.
La resolución de la tragedia: y explicación. Después de hablar del conflicto, Hegel pasó a presentar su famosa tragedia y su interpretación en el tercer volumen de su Estética. Aquí Hegel propuso por primera vez el punto de partida para que los personajes trágicos persigan sus objetivos: "Se trata de una serie de fuerzas que son sustanciales en el campo de la voluntad humana y tienen razones en sí mismas", como el amor entre parientes, la vida política nacional, la religión. Vida. Los personajes de personajes verdaderamente trágicos necesitan tener una especie de entusiasmo y vitalidad para darse cuenta de estas fuerzas éticas sustantivas: "Son exactamente lo que deben y pueden hacer de acuerdo con los principios". Los personajes trágicos aquí no actúan enteramente basándose en sentimientos subjetivos momentáneos, sino que actúan basándose en una especie de creencia y fuerza.
Hegel cree que es natural que ambas partes en conflicto mantengan su propio poder ético sustantivo, y ambas tienen razones para realizar sus respectivos ideales éticos al mismo tiempo, el contenido real del propósito. y el carácter en el que siempre insiste cada parte sólo puede negar o destruir a la otra parte que también tiene justificaciones.
Esto crea un dilema y se convierte en una lucha de vida o muerte. La solución a este dilema es que los personajes que representan fuerzas éticas unilaterales sufran o sean destruidos. Para ellos personalmente, sus sacrificios parecían inocentes, pero para el orden mundial, sus sacrificios eran bien merecidos. Aunque los individuos son eliminados, las entidades éticas que representan no son destruidas por esto, sino que sobre esta base aparecen nueva "armonía" y equilibrio, que es la victoria de la "justicia eterna". De esta manera, las contradicciones pasan de la oposición durante el "conflicto" a la unidad durante la "reconciliación", y las leyes dialécticas que la atraviesan son claramente visibles.
En general, hay dos formas de reconciliación: una es que ambas partes en el conflicto sufran pérdidas; la otra es que las personas que toman la iniciativa toman la iniciativa de renunciar a su unilateralidad, logrando así la reconciliación. , que es lo que Hegel llama "reconciliación interior subjetiva".
Para el primer método de reconciliación, elegimos hablar de la "Antígona" de Sófocles, que Hegel considera "la mejor y más completa obra de arte" desde la perspectiva del conflicto. asunto. Lógicamente hablando, los lazos familiares y las leyes reales son sagrados y justos, pero en esa situación específica, son unilaterales e injustos. El rey respetó la ley real y privó al difunto del funeral que debería haber recibido. Antígona ignoró la ley real debido al afecto familiar. Ambos lados del conflicto insistieron en sus ideales unilaterales. Al final, el conflicto se resolvió. Tras la destrucción de Antígona y la muerte de la familia del rey Creonte, lo que se destruye en el conflicto no es el poder ético sustantivo de la ley real o el afecto familiar, sino los individuos que intentan realizar unilateralmente estos ideales éticos. sigue siendo invencible.
Para la segunda forma de reconciliación, tomamos como ejemplo lo que Hegel considera el "ejemplo antiguo más completo": "Edipo en Colono": Edipo descubre que ha cometido un crimen involuntario después de cometer el Delito de matar a su padre y casarse con su madre, sintió mucho dolor, por lo que cegó los ojos, abandonó el país de Tebas y comenzó a vagar. Más tarde, se dirigió a Colono, obedeció las instrucciones de los dioses y prefirió estar. Acompañado de la diosa de la venganza, se negó a escuchar la súplica de su hijo de regresar a su país. De esta manera, las divisiones anteriores en él se reconciliaron. Al final, se purificó, recuperó la vista y se convirtió en guardia de seguridad. para la ciudad de Cronos. Esta reconciliación incluye también una "satisfacción subjetiva".
Hegel también citó la afirmación de Aristóteles de que "la tragedia causa compasión y miedo" y creía que los seres humanos sienten miedo debido a la opresión de fuerzas éticas, mientras que la compasión es la "actitud ética hacia aquellos que sufren desastres". por la razón”, y Hegel cree que por encima de ambos hay también un “sentimiento de mediación”, es decir, la alegría de la victoria de la “justicia eterna”. La absorción crítica de la teoría de la tragedia de Hegel
La absorción crítica debe basarse en una comprensión correcta. Sin embargo, siempre ha habido una tendencia unilateral en los círculos académicos hacia la teoría de la tragedia de Hegel, que es considerarla como ". La "teoría del conflicto trágico" se reduce a la "teoría del conflicto bueno-bueno", y el profesor Bradley de la Universidad de Oxford es el representante de esta idea. De hecho, esto es inexacto. La teoría del conflicto de Hegel cree que el conflicto se debe a que ambas partes insisten en sus propios ideales éticos unilaterales y dado que hay bien y mal, el conflicto no puede ser simple. atribuido al conflicto entre el bien y el bien.
Lo que es más importante asimilar críticamente es el examen de la teoría misma. La "teoría de la victoria de la justicia eterna" de Hegel resolvió el trágico conflicto, pero no explicó claramente la fuente original del conflicto. Considera inevitable el final trágico de los personajes trágicos provocado por el conflicto de fuerzas éticas sustanciales. Sin embargo, tomando como ejemplo su tragedia favorita "Antígona", Creonte y Antígona no sólo se vuelven unilaterales sino que también insisten en su unilateralidad. ¿No hay otra alternativa que convertirse en víctima de ideales éticos? Hegel se negó a reconocer el papel del destino en la tragedia, porque reconocer el destino significaría que la persona que es el sujeto de la tragedia no tiene la culpa. Pero ni siquiera esto ayudó y se puso en una posición contradictoria. Si los mensajeros de Creonte se hubieran encontrado antes con Antígona, Antígona habría sobrevivido. De esta manera aparece en el mundo un acontecimiento puramente accidental que Hegel delinea como inevitable y todo está controlado por la justicia eterna. Hegel no explica esto.
Finalmente, ¿es realmente invencible esta llamada "justicia eterna"? incierto. La teoría de Hegel se basa casi por completo en la tragedia griega. Incluso el propio Hegel admitió que su teoría no es tan obvia en los dramas modernos, pero aun así quiso demostrarlo lo mejor que pudo para reducir todo a sus presupuestos, pero finalmente fracasó.
Por ejemplo, en "Romeo y Julieta", aunque Romeo y Julieta finalmente murieron por su amor, y las dos familias en conflicto se dieron la mano e hicieron las paces, logrando la "reconciliación", de hecho, la fuerza ética que representaban no ganó. , pero fue afectado por La gente critica y niega, pero es el espíritu de lucha de Romeo y Julieta por la libertad del amor lo que ha sido afirmado y elogiado por la gente. Aquí la "justicia eterna" no logra la llamada victoria. De hecho, aquí Hegel se fue al lado opuesto de su propia teoría. No sólo subrayó que todo se desarrolla en movimiento, sino que inconscientemente se encerró en una teoría cerrada, tratando de teorizar por la teoría, que se desviaba gravemente de la realidad. Creemos que dado que las características básicas de la justicia eterna se afirman a través de la negación, el contenido de la "justicia eterna" no es estático, sino que debe ir negando gradualmente los aspectos que no están en consonancia con el espíritu de los tiempos con el desarrollo de los tiempos, y superar las limitaciones del pasado, para que la "justicia eterna" se convierta verdaderamente en algo que se ajuste a las leyes del desarrollo histórico y se desarrolle siempre en la dirección de los ideales humanos.