Transferido a Jung: Tu mente subconsciente controla tu vida, pero tú lo llamas destino.
Colección de caminatas filosóficas de Jung 2022-01-27 10:09
Tu mente subconsciente está controlando tu vida,
Pero tú lo llamas destino.
Cuando la mente subconsciente se revela,
elevada al nivel de la conciencia,
el destino se reescribe.
A los ojos de la gente corriente, la palabra "subconsciente" implica algo metafísico, que es extremadamente misterioso. La razón principal por la que el concepto de subconsciencia tiene tales características es que en el habla de la gente común, la palabra subconsciente se ha convertido en una entidad metafísica.
Por ejemplo, Eduard von Hartmann llamó a la mente subconsciente el "reino universal". Además, los místicos también utilizan esta palabra, porque las personas con tendencias místicas están muy interesadas en tomar prestado vocabulario científico y utilizar el manto de "ciencia" para encubrir sus conjeturas aleatorias.
Por el contrario, los psicólogos experimentales, que durante mucho tiempo se han considerado (y no sin razón) la única psicología verdaderamente científica, han abordado de manera diferente el concepto de inconsciente. es que todo lo psicológico es consciente, y la conciencia es suficiente para llevar el nombre de "psicología". Los psicólogos experimentales también admiten que los contenidos mentales conscientes varían en términos de claridad. Algunas mentalidades son "más brillantes" que otras, mientras que otras son "más oscuras". Sin embargo, la existencia de la mente subconsciente se debe a una oposición nominal.
La principal razón por la que la escuela de psicología experimental sostiene esta visión es que el trabajo en el laboratorio siempre se limita a cosas "normales", y también por la naturaleza del experimento en sí. Hasta ahora sólo se han experimentado con los procesos mentales más superficiales. Por su propia naturaleza, las funciones psicológicas complejas simplemente no entran en los procedimientos experimentales basados en mediciones precisas, por lo que su exploración falta por completo. Sin embargo, hay otro factor que supera con creces a estas razones en términos de importancia, y es el aislamiento entre psicología experimental y psicopatología.
Desde los tiempos de Ribot, los psicólogos franceses se han centrado en los fenómenos psicológicos anormales. Binet, uno de sus más destacados representantes, llegó a afirmar que la psicología patológica magnificaba ciertas desviaciones del comportamiento normal y las hacía esquivas, si se aislaran estos comportamientos serían más fáciles de comprender; También existe un psicólogo francés llamado Pierre Jeannet. Trabajó en Zapetrelli y dedicó casi toda su vida al estudio de los procesos psicopatológicos, con gran éxito. Sin embargo, son precisamente los procesos psicológicos anormales los que ilustran más claramente la existencia de la mente subconsciente. Es por esta razón que la hipótesis del inconsciente es apoyada y defendida vigorosamente por los profesionales médicos, especialmente aquellos en el campo de las enfermedades mentales.
En Francia, los descubrimientos de la psicopatología enriquecieron enormemente la psicología y llevaron a aceptar la existencia de procesos "inconscientes". Por el contrario, en Alemania la psicología enriqueció la psicopatología y le proporcionó muchos métodos experimentales útiles, pero la psicología no tomó prestada la atención a los fenómenos patológicos de la psicopatología. Esto explica en gran medida por qué el campo científico de la investigación en psicopatología en Alemania siguió un camino diferente al de Francia. Además de la atención que atrajo en el mundo académico, el estudio de la psicopatología se convirtió en un tema para figuras médicas. Su labor profesional les obliga a comprender los complejos fenómenos psicológicos que presentan sus pacientes. De esta manera surgieron posteriormente diversos puntos de vista teóricos y técnicas prácticas, el llamado "método psicoanalítico".
El concepto de inconsciente ha tenido un gran desarrollo en este movimiento psicoanalítico, incluso mucho mayor que el de la escuela francesa, porque esta última se centró más en las diversas formas de autoexpresión de los procesos subconscientes que en sus causas y su especial connotación. Hace quince años, sin ninguna participación de los freudianos, establecí a través de mis propios estudios experimentales la existencia y la importancia de los procesos inconscientes y aclaré los métodos mediante los cuales era posible representarlos. Posteriormente, en colaboración con algunos estudiantes, también aclaré la importancia de los procesos inconscientes para los pacientes psicóticos.
Estos avances fueron inicialmente puramente médicos, por lo que el concepto de subconsciente tomó un tinte arraigado en las ciencias naturales. En la escuela freudiana, este concepto siempre ha sido un concepto puramente médico.
Según esta escuela de pensamiento, el hombre, como criatura civilizada, no puede expresar una gran cantidad de impulsos y deseos instintivos, y la razón es que estas cosas son incompatibles con la ley y la moral. Por lo tanto, mientras una persona esté dispuesta a adaptarse a la sociedad, se obligará a reprimir estos deseos. Es perfectamente razonable suponer que las personas tienen diversos deseos. Esto lo puede demostrar todo el mundo en cualquier momento con un poco de honestidad. Pero en términos generales, esta comprensión sólo puede confirmar un juicio general: es decir, la existencia de deseos que son inaceptables para la sociedad y prohibidos por la sociedad.
Sin embargo, la experiencia demuestra que cuando se trata de casos individuales, la situación es extremadamente diferente. Esto también muestra muy claramente que debido a que las personas suprimen aquellos deseos que no se les permite ocurrir, el delgado muro entre el deseo y la realización del deseo colapsará, haciendo así que el deseo se vuelva subconsciente. El deseo se olvida o, si la persona busca algún motivo, su lugar lo ocupa una razón más o menos razonable.
Un deseo al que no se le permite surgir se vuelve subconsciente. Este proceso se llama represión. Se diferencia de la supresión, que presupone que el deseo siempre existirá en la conciencia de la persona. Ya sean deseos o recuerdos dolorosos, estos contenidos incompatibles permanecen reprimidos y olvidados, y su presencia inadvertida afecta los procesos conscientes. Este efecto se manifiesta en forma de extrañas interferencias con la conciencia y el funcionamiento normal. Los llamamos trastornos neurológicos o trastornos psicógenos.
Lo que es muy especial es que estas interferencias no sólo afectan a los procesos psicológicos, sino que también se extienden a los procesos fisiológicos. Como subraya Jeannette, cuando actúan sobre procesos fisiológicos, lo que se altera nunca son los componentes básicos de las funciones fisiológicas, sino sólo el uso espontáneo de estas funciones en diversas situaciones complejas. Por ejemplo, el componente básico de la función nutricional reside en el acto de tragar.
Si te ahogas con frecuencia al comer alimentos sólidos o líquidos, entonces se trata de un trastorno anatómico o de un órgano. Sin embargo, si se ahoga sólo al comer determinados alimentos o en determinados lugares para comer, sólo en presencia de determinadas personas o sólo cuando se sienten determinadas emociones, entonces se trata de un trastorno sexual o psicógeno. Por tanto, los trastornos psicógenos sólo afectarán a la conducta alimentaria bajo determinadas condiciones psicológicas y no bajo condiciones físicas.
Este tipo de disfunción fisiológica es particularmente común en la histeria. También existe una enfermedad común que los médicos franceses llaman neurastenia. En estos pacientes, los trastornos puramente psicológicos reemplazan las deficiencias físicas. El trastorno se manifiesta de muchas formas, incluidas obsesiones, estados de ansiedad, depresión, estados de ánimo, fantasías, emociones morbosas e impulsividad. Encontramos que las raíces de estos trastornos son contenidos psicológicos reprimidos, es decir, contenidos que se han vuelto inconscientes. A partir de estos hallazgos puramente experimentales surgió gradualmente el concepto de que el inconsciente es la suma de todos los deseos reprimidos que son inaceptables para la sociedad.
...No sólo eso, también dije que el sexo es el instinto básico de todos, lo cual es suficiente para explicar la famosa teoría freudiana. La teoría de Freud atribuía todo al sexo, y su descripción del subconsciente lo hacía parecer una especie de depósito de todos los deseos primarios reprimidos y no permitidos y los deseos sexuales posteriores no permitidos, todos almacenados allí.
Por muy desagradable que sea esta idea, Freud introdujo de contrabando muchas cosas en el concepto de sexo, y si queremos desenterrarlas todas, debemos analizar este punto de vista de manera justa. Así, encontramos que Freud amplió enormemente los límites de este concepto mucho más allá de lo permisible. Una palabra mejor para lo que Freud realmente quiso decir es "amor erótico".
En la filosofía antigua, el sexo representa el dios del amor que puede penetrar todas las cosas y es el poder de creación y reproducción. El "sexo" es la expresión más indecente de este poder. Sin embargo, ahora que el concepto de sexo ha sido acuñado y parece tener límites definidos, la gente ni siquiera está dispuesta a pensar en "amor" como sinónimo de él. Sin embargo, en los artículos de Freud podemos ver fácilmente en muchos lugares que cuando sólo hablaba de sexo, muchas veces en realidad se refería a "amor".
…Si abandonamos la teoría que interpreta el subconsciente como exclusivamente sexual indiscriminadamente y la sustituimos por una perspectiva energética psicológica, debemos decir que el subconsciente incluye todo lo que no alcanza el umbral de las condiciones mentales. aquellos cuya carga energética es insuficiente para sostenerlos en la conciencia, o aquellos que sólo alcanzarán la conciencia en el futuro. De esta manera podemos describirnos a nosotros mismos cómo debe estar compuesta la mente subconsciente. Ya hemos incluido el conocimiento de la represión como contenido del inconsciente, al que hay que sumar todo lo que hemos olvidado.
El hecho de que una cosa se olvide no significa que haya desaparecido; simplemente significa que el recuerdo se ha vuelto subconsciente. Su carga de energía es demasiado baja para aparecer en la conciencia. Pero aunque se pierde en la mente consciente, no se pierde en la mente subconsciente. Si esto es sólo una forma de expresión, naturalmente habrá objeciones. Me gustaría ilustrar lo que quiero decir con un ejemplo hipotético. Supongamos que hay dos personas, una nunca ha leído un libro y la otra ha leído 1000 libros. En 10 años, la primera persona simplemente vivió y la segunda leyó 1.000 libros. Borramos los recuerdos de estas dos personas durante los últimos 10 años. Ahora ambos son igualmente ignorantes, pero cada uno de nosotros todavía puede decir cuál de ellos leyó los libros y, claro está, los entendió. Aunque la experiencia de la lectura hace tiempo que está olvidada, todavía deja su huella. Podemos descubrir experiencias pasadas a partir de estas huellas. Esta influencia indirecta pero duradera resulta de la fijación de impresiones. Aunque estas impresiones ya no pueden llegar a la conciencia humana, aún se conservan.
Además de las cosas olvidadas, las percepciones subconscientes también forman parte de la mente subconsciente. Pueden ser percepciones sensoriales que no alcanzan el umbral de estimulación auditiva consciente, o pueden ser percepciones sensoriales en el ámbito secundario de la visión; también pueden ser apercepción, es decir, conciencia de procesos mentales internos o externos;
Todos estos materiales constituyen el subconsciente individual. Se llama individual porque proviene enteramente de la vida personal. Por lo tanto, una vez que algo se vuelve subconsciente, será absorbido por la red de asociaciones formada por estos materiales subconscientes. Cuando las conexiones asociativas de alta densidad se transforman o se elevan a la conciencia, pueden replicarse en forma de inspiración, intuición, “buenas ideas”, etc.
Sin embargo, el concepto de subconsciente individual todavía no nos permite comprender plenamente la naturaleza del subconsciente. Si la mente subconsciente es sólo individual, entonces es teóricamente posible atribuir todas las fantasías de una persona con trastornos mentales a experiencias e impresiones personales. No hay duda de que una gran parte de este material de fantasía puede atribuirse simplemente a la historia personal de la persona, pero también hay ciertas fantasías que no pueden encontrar raíces en su historia pasada. ¿Qué tipo de fantasías son esas? En una palabra, son fantasías míticas. Sus contenidos no tienen nada que ver con eventos o experiencias, solo mitos e historias.
Si estos mitos y fantasías no se originan en el subconsciente individual y, por lo tanto, no se originan en experiencias de vida personal, ¿de dónde vienen? No hay duda de que provienen del cerebro. De hecho, provienen del cerebro, no de rastros de memoria individuales sino de la propia estructura cerebral heredada. Estas fantasías son siempre nuevas y creativas, como nuevos inventos.
Evidentemente, estas fantasías surgen de la actividad creativa del cerebro, no sólo de su actividad mnemotécnica. Además del cuerpo, también tenemos un cerebro altamente diferenciado que lleva consigo toda su historia. Cuando el cerebro crea, lo hace a partir de esta historia: la historia humana.
Con la palabra "historia", solemos referirnos a la historia que "hacemos", a la que llamamos "historia objetiva". La verdadera actividad de fantasía creativa del cerebro no tiene nada que ver con esta historia sino sólo con la antigua historia natural. Este tipo de historia es la historia transmitida en forma de vida desde Hongmeng, es decir, la historia de la estructura del cerebro. Esta estructura cuenta su propia historia, la historia de la humanidad: un mito viviente de muerte y renacimiento, así como las historias de las muchas estrellas que viajan a través de este misterio sin resolver.
Esta mente subconsciente está enterrada profundamente en la estructura del cerebro, y su existencia eterna sólo puede revelarse a través de la fantasía creativa. Es la mente subconsciente superindividual. Resucita en la persona creativa, revelándose en la imaginación del artista, en la inspiración del pensador, en la experiencia interior del meditador.
El subconsciente transpersonal viaja a través de las estructuras cerebrales como un espíritu omnipresente, omnisciente y de gran alcance. Su comprensión de las personas no se limita al momento presente, también comprende el pasado de las personas; Por eso, la conexión con la conciencia superindividual o el subconsciente colectivo significa la extensión de uno mismo, significa la muerte de la existencia personal y el renacimiento en otro nuevo espacio. ...
...De hecho, las interpretaciones demasiado sofisticadas o absurdas en el pasado no pueden permitirnos comprender nuestro subconsciente. …
Creo que realmente deberíamos tomar en serio el problema del subconsciente. El cristianismo tiene una fuerte fuerza coercitiva para el bien y una enorme fuerza moral. Esto no fue sólo un argumento a favor del cristianismo, sino también una confirmación del poder de los oponentes oprimidos y reprimidos del cristianismo: el elemento bárbaro que era anticristiano. Hay algo dentro de nosotros que se rebela contra nosotros y esto puede convertirse en un problema grave para nosotros. Creo que esto no es sólo un rasgo peligroso, sino también un activo valioso en un ataque. Sigue siendo un tesoro intacto, un tesoro incorrupto, signo de juventud, de celo renacido.
Sin embargo, sería fundamentalmente incorrecto valorar la mente subconsciente sólo porque tiene características positivas y considerarla como una fuente de iluminación. En esencia, el subconsciente es un mundo del pasado, inspirado por la unilateralidad de las actitudes conscientes. Algunos factores juegan un papel pequeño en la existencia consciente de un individuo. Una vez que la vida va unilateralmente en una determinada dirección, la función de autorregulación biológica acumulará estos factores de manera subconsciente. Por tanto, como complemento a la teoría de la represión, propuse la teoría de la compensación subconsciente.
La función de la mente subconsciente es complementar el contenido consciente momentáneo. Esta frase no significa que la mente subconsciente se rebelará, porque en ocasiones la tendencia subconsciente coincidirá con la tendencia consciente, es decir, la actitud consciente se acercará al mejor resultado. Cuanto más cerca esté la actitud consciente del resultado óptimo, más se debilitará la actividad autónoma subconsciente, más disminuirá su valor y, en el momento en que se logre el resultado óptimo, su valor caerá a cero.
Así que podemos decir que mientras todo vaya bien y mientras una persona tome el camino que sea el mejor resultado para ella personal y socialmente, la mente subconsciente no tiene nada que ver con eso. Hoy en día, exploramos el subconsciente, lo cual es suficiente para demostrar que no todo está en orden en estos días. El debate sobre el inconsciente no puede dejarse enteramente en manos de los psicólogos analíticos. Este tipo de discusión comenzó ya en la Revolución Francesa, y algunos de los primeros signos pueden verse en las obras de Mesmer.
Efectivamente, en aquella época la gente no hablaba de la mente subconsciente, sino de "magnetismo animal". No es más que el redescubrimiento de los conceptos originales de poder del alma y materia del alma, que han sido revividos del subconsciente mediante la recuperación de antiguas formas de pensamiento. Más tarde, la teoría del magnetismo animal tomó por asalto al mundo occidental y finalmente condujo a una renovada aceptación del fetichismo (dar vida a objetos inanimados).
...En ese momento, al igual que ahora, todo estaba en un estado de desorden. El subconsciente se liberó de la jaula y trajo de vuelta aquellas cosas enterradas en la antigüedad. Los tiempos que vivimos ahora recuerdan ineludiblemente ese período. Si hay una diferencia entre estas dos épocas, quizás sea que el grado de confusión psicológica no era tan evidente en aquella época como lo es ahora.