¿Cómo es la vida de Guo Moruo?

Guo Moruo, nacido en 1892 y fallecido en 1978, nació en la ciudad de Shawan, condado de Leshan, provincia de Sichuan. Cuando era joven, recitó libros como "El libro de las canciones", "Trescientos poemas Tang", "Poemas de las mil familias" y "Poesía", que cultivaron su más temprano interés por la poesía.

Después de que el gobierno Qing comenzó a llevar a cabo algunas reformas superficiales, ocasionalmente tuvo la oportunidad de entrar en contacto con algunos libros y publicaciones periódicas que introdujeron la tendencia general del mundo y la ilustración democrática, lo que amplió su mente y horizontes. Durante sus años de escuela primaria y secundaria, Guo Moruo realizó extensas lecturas sobre obras literarias clásicas chinas, como Zhuangzi, Canciones de Chu, Registros históricos, Obras seleccionadas, etc., y leyó artículos políticos de Liang Qichao, Zhang Taiyan y otros. y obras literarias extranjeras traducidas por Lin Shu. Inspirado e influenciado por ideas democráticas, estaba descontento con la educación escolar oscura y corrupta y se levantó en la oposición. Fue despedido de la escuela tres veces, lo que inicialmente mostró su carácter rebelde. Aunque la Revolución de 1911 le trajo un entusiasmo temporal, el caos de la situación política pronto le trajo decepción y depresión, lo que le dio el deseo de abandonar Sichuan y "volar" al vasto mundo.

A finales de 1913, Guo Moruo abandonó el país y pasó por Corea del Norte. Llegó a Japón a principios del año siguiente y fue admitido en el curso preparatorio del Tokyo No. 1 College. Fue ascendido a la Sexta Escuela Secundaria de Okayama en 1915 y entró en el Departamento Médico de la Universidad Imperial de Kyushu en Fukuoka después de tres años de graduación. Eligió la medicina porque quería utilizarla "como una contribución práctica al país y a la sociedad". Vivir en Japón le hizo sentir la opresión y el acoso del militarismo. En 1915, el imperialismo japonés propuso 21 tratados desiguales a China. Guo Moruo regresó a Shanghai por un tiempo con la patriótica indignación de "estar enojado con el mundo".

Durante sus primeros cuatro años de estudio en Japón, leyó muchas obras literarias extranjeras famosas y absorbió muchos aspectos de las obras de Rabindranath Tagore, Goethe, Heine, Whitman y otros. Por su cercanía a las obras de Tagore, Goethe y las obras del filósofo holandés Spinoza, estuvo influenciado por ideas panteístas. Por supuesto, como persona que ha recibido una educación científica moderna, es imposible creer verdaderamente en la existencia de "dios". Él mismo ha afirmado claramente: "El panteísmo no significa dios", por un lado. Por un lado, es porque los pensamientos panteístas eran generalmente consistentes con su espíritu de desafiar la autoridad de los ídolos, expresarse y hacer alarde de la individualidad en ese momento. Por otro lado, también era porque el reino de "la nada y el yo" proporcionado por el panteísmo era. Adecuado para que el poeta haga galopar su rica imaginación artística y Todas las cosas en el universo son personificadas y poéticas, tratándolas como objetos líricos vivos. Ésta es también la razón por la que Guo Moruo está de acuerdo con la afirmación muy inexacta de que "la cosmología del poeta es más adecuada para el panteísmo".

La Revolución de Octubre y el Movimiento del Cuatro de Mayo inspiraron mucho al joven Guo Moruo. Varias nuevas tendencias de pensamiento europeas que eran populares en Japón en ese momento también despertaron su gran interés. Con la vaga idea de transformar la sociedad y el pleno entusiasmo de revitalizar la nación, inició actividades literarias. También organizó la Sociedad Xia con algunos estudiantes patrióticos que estudiaban en Japón y participó en trabajos de propaganda contra el imperialismo japonés. En febrero y marzo de 1919, Guo Moruo escribió la novela patriótica "El lamento del pastor". Pronto, sus nuevos poemas comenzaron a publicarse en el suplemento "Xue Deng" (editado por Zong Baihua) del "Current Affairs News" de Shanghai. Desde la segunda mitad de 1919 hasta la primera mitad de 1920, fue el período más vigoroso de la creación poética de Guo Moruo. La publicación de la colección de poemas "La Diosa" en 1921 no sólo estableció la destacada posición de Guo Moruo en la historia de la literatura china moderna, sino que también abrió una nueva era y un vasto mundo para la nueva poesía china.

La Sociedad de Creación se formó en julio de 1921, con Guo Moruo como su fundador y miembro principal. En los dos años de 1921 y 1922, Guo Moruo regresó a China tres veces. La oscura realidad del país de repente hizo añicos su hermoso anhelo por la patria de abandonar lo viejo y perseguir lo nuevo después del "Movimiento del Cuatro de Mayo", así como su deseo de lograr el progreso social a través de esfuerzos personales la naturaleza que siempre había sido elogiada; por los poetas también cambió para expresar sus sentimientos de depresión y soledad. Aquellos poemas de la colección de poemas "Cielo estrellado" que contienen "depresión profunda" y buscan alivio describiendo la naturaleza son reflejos obvios de este tipo de pensamientos y emociones.

En 1923, Guo Moruo regresó a China después de graduarse en el Departamento de Medicina de la Universidad Imperial de Japón.

Después de la revista trimestral "Creation", coorganizó "Creation Weekly" y "Creation Day" con Yu Dafu, Cheng Fangwu y otros, y a menudo publicaba trabajos en estas publicaciones. Este fue el apogeo de las actividades de la sociedad de la creación temprana. Durante este período, el pensamiento político de Guo Moruo experimentó grandes cambios y desarrollo. Inspirado por la situación revolucionaria tras el movimiento del "7 de febrero", se levantó del dolor y la tristeza. Aunque no se ha librado por completo de la influencia del individualismo, en ocasiones expresa la idea de utilizar el poder consciente personal para luchar contra la presión de la tradición con el fin de luchar por la liberación social; sin embargo, la sensibilidad del poeta le hizo empezar a ver; los "grilletes del sistema de propiedad privada", no sólo gritaron "resistencia al dragón venenoso del capitalismo" y señalaron que "la visión del materialismo histórico" es "la única manera de resolver la situación mundial": "Hasta que la reforma de el sistema económico del mundo, toda la realidad Brahman, mi dignidad, el amor. El evangelio sólo puede usarse como morfina y vino de coco para la clase propietaria". Esta comprensión es naturalmente un poco general, pero también se ha convertido en un valioso factor ideológico en práctica creativa. Desde entonces, la descripción de la naturaleza en "Starry Sky" ha desaparecido, y los elogios de los trabajadores y campesinos que ya se muestran en "Goddess" se han vuelto aún más entusiastas. El autor afirma que ya no está obsesionado con la "cara fría" de "la naturaleza contradictoria", sino que está dispuesto a "apretar con fuerza" las "manos extendidas" del pueblo trabajador. Como retrato del alma del poeta, "Qianmao" es un registro vívido de este cambio.

En 1924, "Creation" Quarterly y "Creation Weekly" dejaron de publicarse uno tras otro, y varios escritores importantes de la Sociedad de la Creación, como Yu Dafu y Cheng Fangwu, se dispersaron. hasta el final. Debido a que Guo Moruo sufrió reveses en la publicación de su diario y estaba muy avergonzado en su vida personal, desarrolló una "depresión o dilema" en su mente. En abril de este año, fue a Japón y tradujo el libro del economista japonés Hajime Kawakami que presenta el marxismo: "Organización social y revolución social", lo que le dio una exposición y comprensión algo sistemáticas del marxismo. Aunque este libro tiene grandes defectos, jugó un papel importante en el desarrollo del pensamiento de Guo Moruo. Él mismo dijo: "La traducción de este libro representó un período de transición en mi vida. Fue lo que me despertó de mi estado de semisueño, y fue lo que me sacó de mi vacilación..." En el pasado Guo Moruo sólo tenía un odio total hacia la sociedad capitalista, pero este libro lo hizo "comprender las contradicciones inherentes del capitalismo y sus inevitables cambios históricos" y "convencerlo de que la vida social está cambiando hacia el sistema capitalista". , al igual que la dinastía de cientos de ríos sobre el mar ". Ese mismo año, Guo Moruo fue a Yixing para investigar los restos de la Batalla de Qilu. Los crímenes del combate cuerpo a cuerpo de los señores de la guerra y el sufrimiento de la vida de las personas le dieron una comprensión más profunda de la realidad llena de contradicciones de clases.

El Movimiento 30 de Mayo de 1925 marcó la llegada del clímax revolucionario. En ese momento, Guo Moruo, inspirado y educado por la situación revolucionaria, experimentó grandes cambios en su visión del mundo, incluidas sus opiniones sobre la literatura y el arte. Criticó además el individualismo. A finales de 1925, decía en el prefacio de la "Colección de ensayos literarios y artísticos": "Yo era una persona que respetaba la individualidad y admiraba la libertad. Sin embargo, en los últimos dos años he tenido algún contacto con "La sociedad miserable está por debajo del nivel, y siento que la mayoría de la gente es completamente indiferente a ella. En una era en la que hemos perdido nuestra libertad y nuestra individualidad, es un poco arrogante que un pequeño número de personas defiendan la individualidad y la libertad". También señaló: "Para desarrollar la individualidad, todos deben desarrollar su individualidad de la misma manera. Para vivir libremente, todos merecen la misma libertad de vida". En la lucha contra los nacionalistas, publicó sucesivamente "Poor Talks of Poor Men" y "Poor Talks of Poor Men". "La propiedad japonesa y la gestión comunista" en la revista quincenal "Flood", "La creación de un nuevo país" y una serie de artículos con fuertes tendencias revolucionarias y distintos puntos de vista de clase, contrarrestaron eficazmente su distorsión y difamación del comunismo, y expuso su "en el antiguo sistema estatal". La esencia reaccionaria de "abogar por el enriquecimiento del país y fortalecer el ejército en aras de la prosperidad de unos pocos privilegiados", abogar por "llevar a cabo la revolución proletaria" y "construir un nuevo país con un sistema de propiedad pública para lograr la libertad y la liberación material y espiritual de toda la humanidad".

Guo Moruo fue a Guangzhou en marzo de 1926 y se desempeñó como decano de la Escuela de Artes Liberales de la Universidad de Guangdong. Antes y después de dejar Shanghai, escribió "El despertar de los artistas literarios" y "Revolución y literatura", etc., lo que demuestra que su pensamiento literario y artístico ha experimentado nuevos desarrollos.

En el artículo, utilizó una perspectiva de clase, basada en la relación entre literatura y revolución y el papel social de la literatura, para criticar de manera positiva la falta de objetivo y las tendencias no utilitarias de la literatura y el arte. Al mismo tiempo, el artículo "Revolución y literatura" también expone el contenido real de la literatura revolucionaria con la definición de "literatura realista que expresa simpatía por el socialismo del proletariado". El artículo "El despertar de los artistas literarios" también determinó: "La literatura y el arte que necesitamos ahora son literatura y arte que hablen desde la cuarta clase. Este tipo de literatura y arte es realismo en la forma y socialista en el contenido". Los dos artículos también tienen las deficiencias simples y generales que son inevitables en las primeras teorías literarias revolucionarias, pero representan el despertar y el progreso de algunos escritores pequeñoburgueses revolucionarios impulsados ​​por la ola de la Gran Revolución.

En julio de 1926 se inició la Expedición al Norte. Guo Moruo se sumergió en el torrente de la guerra y sirvió sucesivamente como secretario general, subdirector y director interino del Departamento Político del Ejército Revolucionario Expedicionario del Norte. Cuando Chiang Kai-shek traicionó la revolución y mató a masas revolucionarias, publicó "Por favor, mire a Chiang Kai-shek hoy" en el "Central Daily News" de Wuhan para exponer los crímenes de Chiang Kai-shek. Se señaló que Chiang Kai-shek era "un verdugo más obstinado, cruel y astuto que Wu Peige, Sun Chuanfang, Zhang Zuolin, Zhang Zongchang, etc." Ese mismo año, participó en el Levantamiento de Nanchang del "1 de agosto" y se unió al Partido Comunista de China en el camino hacia el sur del ejército rebelde. Después del fracaso del ejército rebelde en Guangdong, Guo Moruo regresó a Shanghai vía Hong Kong y escribió una colección de poemas "Recuperación", respondiendo a la sangrienta masacre de Chiang Kai-shek con "música violenta" y "tambores tártaros". Cuando se lanzó el movimiento literario revolucionario proletario en Shanghai, Guo Moruo fue un participante activo y partidario del mismo.

Después de 1928, Guo Moruo pasó 10 años exiliado en Japón. Durante este período, utilizó la perspectiva del materialismo histórico para estudiar la filología antigua y la historia social antigua de China, demostró la existencia de la sociedad esclavista de China y refutó efectivamente la falacia de que "el materialismo histórico no es adecuado para las condiciones nacionales de China en la investigación académica". Se lograron excelentes resultados. También apoyó activamente las actividades de la filial de Tokio de la "Alianza Izquierda-Izquierda". Además, escribió las autobiografías "Mi infancia", "Antes y después de todos modos", "Diez años de la creación", "Expedición al Norte", etc. Respecto a estos "diez años en el extranjero", Zhou Enlai señaló una vez: Fueron los diez años en los que Guo Moruo "mantuvo vitalidad, se sumergió en la investigación y se complementó cuando la revolución estaba decayendo, es decir, hizo nuevas contribuciones a la revolución y preparó nuevas fuerzas".

Cuando estalló la Guerra Antijaponesa, Guo Moruo regresó a su patria después de 10 años de ausencia y participó en el movimiento antijaponés y de salvación nacional bajo el liderazgo directo de Zhou Enlai. los principales líderes de la Asociación Nacional de Círculos Literarios y Artísticos para Resistir al Enemigo, y se desempeñó como director del Tercer Departamento del Departamento Político de la Comisión Militar en el Frente Unido Antijaponés, responsable del trabajo de propaganda cultural relacionado con. la Guerra Antijaponesa. En cuanto a la creación literaria y artística, escribió colecciones de poesía como "El sonido de la guerra" y "La colección de Chi" y numerosos dramas históricos como Qu Yuan y Hu Fu. Después de la victoria de la Guerra Antijaponesa, Guo Moruo persistió en la lucha contra la guerra civil y por la democracia, se mantuvo valientemente al frente del movimiento y continuó obteniendo nuevos avances en la creación.

Después de la fundación de la Nueva China, además de continuar llevando a cabo incansablemente actividades literarias, Guo Moruo también ha sido responsable de los asuntos pesados ​​del partido y del Estado durante mucho tiempo, comprometido con el trabajo de liderazgo en la ciencia, cultura, educación, etc., y sirvió a la patria. El pueblo ha hecho nuevas contribuciones a la causa del socialismo.

Guo Moruo falleció el 12 de junio de 1978. No sólo es un destacado poeta, escritor y dramaturgo de la China moderna, sino también un historiador y paleógrafo marxista. Es otro estandarte glorioso en el frente cultural chino después de Lu Xun.