¿Qué literatos de la antigua China fueron influenciados por el pensamiento taoísta? Creación de poesía específica y similares, lo mejor es ser más detallado.

El taoísmo aboga por gobernar la naturaleza sin hacer nada y promueve la convivencia armoniosa con la naturaleza. Hay tantos discípulos taoístas en las escuelas confucianas y mohistas anteriores a Qin, y su estatus no es tan noble como el confucianismo, pero con el desarrollo histórico del taoísmo, comprenden el valor eterno y la vitalidad de sus pensamientos filosóficos únicos sobre el universo y la sociedad. y la vida. El budismo se introdujo en China, pero también recibió la influencia del taoísmo, el zhuangzi y el budismo zen de muchas maneras. Al final de la dinastía Han Occidental, el emperador Wen de la dinastía Han y el emperador Jing de la dinastía Han permitieron que la gente se recuperara y se recuperara de la tiranía taoísta de la dinastía Qin. En la historia se le llama el gobierno de Wenjing. Posteriormente, el erudito confuciano Dong Zhongshu y el emperador Wu de la dinastía Han defendieron la política de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo", que fue adoptada por los emperadores posteriores. El taoísmo se ha convertido en un pensamiento no convencional. Después del surgimiento del taoísmo independiente, el nuevo confucianismo en la dinastía Song básicamente dejó de existir.

Aunque el taoísmo no fue adoptado formalmente, continuó desempeñando un papel importante en el desarrollo del pensamiento chino antiguo. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, el neoconfucianismo Cheng-Zhu evolucionó a partir de la integración del taoísmo. El budismo se introdujo en China, pero también recibió la influencia del pensamiento taoísta, el zhuangzi y el budismo zen.

Comencé con el período de primavera y otoño del taoísmo, pero se nombraron la dinastía Qin y el taoísmo. En resumen, fui pionero en el "taoísmo", que comenzó ya en la dinastía Han en esta escuela. En ese momento, los taoístas también eran llamados "taoístas". El padre de Sima Qian, Sima Tan, escribió un libro llamado "Sobre los seis puntos clave", que resumía la escuela anterior a Qin como moralidad, confucianismo, mohismo, Ming, Dharma, Yin y Yang, Liu, y detallaba los seis puntos clave y sus ventajas. y contras. Dijo: "El taoísmo hace que las personas sean espiritualmente leales, móviles e invisibles, apoyando todo. Cirugía Dashun, debido al Yin y el Yang, un buen resumen de la nomenclatura mohista minera, en el proceso de migración, los reactivos cambian los agentes de aduanas existentes, y también No debería referirse a algo menor, más que a una reacción pasiva, y debería adoptarse más fácilmente.

El taoísmo prevalecía a principios de la dinastía Han, y los creyentes taoístas de Sima Tan le dieron los mayores elogios. Las otras cinco virtudes del taoísmo, aunque evitan sus debilidades, se utilizan para eliminar el autocultivo, lo que tiene el efecto de obtener el doble de resultado con la mitad de esfuerzo. El arma de la teoría de la conspiración utilizada por Han Jing Huainan fue Huang Lao Xue, un desafío serio. Al taoísmo de la escuela Huang Lao "no hacer nada". El taoísmo disminuyó gradualmente y luego penetró en todos los aspectos de la cultura china. Durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, fue el renacimiento más obvio. Hay muchas sectas internas y generales que se pueden distinguir en la dinastía anterior a Qin, y el taoísmo no es una excepción. Hay 37 escuelas principales de taoísmo en la columna "Papel", incluidas las escuelas Laozi, Zhuangzi y taoísta. Además de Zhu Yang, que creía que podría estar influenciado por Laozi, Zhuangzi y las obras taoístas, 933, la mayoría de ellas fueron influenciadas. por Qin.

El taoísmo y el legalismo son exactamente lo contrario. Los defensores del taoísmo "dejan que la naturaleza siga su curso", mientras que la ley debe renunciar a que todas las personas utilicen la ley para castigar a las personas, a los rebeldes. naturaleza de la naturaleza humana y el poder de gobernar el mundo.

Aunque las escuelas del taoísmo son diferentes, el espíritu es el mismo: "Naturalmente no hay manera".

El núcleo del pensamiento taoísta es el "Tao", como alguna vez dijo en sus obras: los materiales son mixtos, innatos a los estudiantes. El solitario Xi Liaoxi es independiente y no cambiará a Zhou Xing sin que Escocia, la Madre del Cielo y la Tierra, Wu Wei, conozca sus nombres y nombres fuertes, dijo. "Sugiero que el Tao es la ley de origen del universo y gobierna todo movimiento en el universo. Este punto de vista sustenta más tarde el taoísmo como el núcleo más básico de todos los tipos de taoísmo. Existen algunas diferencias en la comprensión del Tao entre las sectas. explora por primera vez el origen de todas las cosas y del mundo a través del concepto de "Tao", abriendo la tradición china de discutir la metafísica

Todas las cosas son estáticas en todas las personas ”, coexisten y, en última instancia, garantizar el valor más alto, la raíz del valor último. En términos de poder, el comando de la estructura y el poder condensados, que se dice que es una "buena suerte" o "poder de la buena suerte", es la realización del principio de que todas las cosas son generación, transformación y desarrollo mutuos. El taoísmo cree que existen diversas formas. de innumerables formas, pero su origen es el llamado "mundo y yo, y los estudiantes, mi todo". Por lo tanto, las personas deben comprender y respetar plenamente la naturaleza, las leyes y, por lo tanto, todo lo que hay en el universo, la "autosuficiencia". Los individuos y la sociedad están en una relación de interdependencia mutua. La cultivación no se trata sólo de uno mismo" y de las "gentes ahorrativas", sino también de Maneras apropiadas de trazar los mismos intereses en el mundo.

Los taoístas creen que "gobernar sin hacer nada" es una de las características importantes del "Tao". No se refiere a omisiones, sino a comportamientos sin rumbo y no bien pensados. Si gobiernas sin hacer nada, ¿todo irá bien? ¿Qué tiene de sagrado un marido? Christine siempre ha sido positiva respecto del Sur.

"El taoísmo sabe que cualquier comportamiento intencionado es en sí mismo un prejuicio". Los seis parientes no están a la altura de la piedad filial. "Las oraciones que expresan puntos de vista similares son omnipresentes en las obras taoístas. Para resolver este problema, la actitud de" gobernar sin hacer nada "puede usarse para el autocultivo político, y también puede usarse para las sectas taoístas bajo la premisa de que insisten en el naturaleza de "no hacer nada", aportando una visión más rica en el concepto de "gobernar sin hacer nada".

Hago hincapié en que los gobernantes deben ser pesados, más que fanáticos de bienes famosos, y por consiguiente exigen una cuerpo más ligero. La visión de Zhuangzi. El "sagrado" de Zhuangzi se ha llevado a un nuevo nivel.

Zhuangzi tiene un pesimismo muy significativo. Sus pensamientos se centran en la vida y el concepto de "sagrado". Zhuangzi ha sido llevado al extremo. La filosofía personal de Zhuangzi era promover el cultivo del espíritu artístico, romper el espíritu de unidad fuera del mundo natural y comprender estéticamente el mundo. Zhuangzi también tuvo una influencia importante en la poesía, la pintura y otras artes chinas. Un logro importante en la literatura, la obra maestra "Xiaoyaoyou" es el clímax de las obras en prosa anteriores a Qin.

Zhuangzi describe a muchos de los amigos de Zhuangzi, Hui Shi, en el período anterior a Qin, que representa el apogeo. de la crisis del idioma chino antiguo.

En nombre de Qi, para deshacerse de las inexplicables acusaciones de conspiradores, ganar talentos y consolidar el poder, creó la Academia Jixia, y los cuatro talentos pronto. El filósofo Chi Haotian dijo: "Cien escuelas de pensamiento compiten". Entre las obras con el mayor número de los cien eruditos más poderosos de la Academia Jixia, la más influyente es sin duda el taoísmo de Huang Lao en Jixia. Se puede decir que "Huang Lao es el único que domina el mundo". Y sus representantes, Peng Meng Shen Dao, Tian Pian, República Checa, Yuan Zihuan, Song Xingwenxian, han perdido su obra maestra "Tian Zi", "Larvas de mosquitos", "Song Zi" aún conserva "Ten cuidado", "Yin". La obra maestra de Wenzi está estrechamente relacionada con el taoísmo de Huang Lao: "Guanzi". "

A finales del período de los Reinos Combatientes, la lástima del rey Qi fue a la guerra y estaba muy feliz por sus logros. Jixia, Xue Hong se desvanecieron y los sucesores de Jixia Huang Laoxue se dispersaron gradualmente. Pronto, cuando él era el Primer El ministro de Qin, Lu Buwei, convocó enérgicamente a sus discípulos, quienes desertaron y se convirtieron en su asesor y asistente. Desempeñó un papel muy importante en el establecimiento del "Período de primavera y otoño" y también ayudó a la dinastía Qin. , donde dominaron las ideas legalistas, para implementar la prosperidad a corto plazo de la política, la economía y la cultura de Huang-Lao. También vale la pena mencionar que durante este período el Chu Ci "He Guan Zi Huang - una obra importante de Laos". nacido. "El período de primavera y otoño de Lu" muestra el estilo del pensamiento taoísta a finales del período de los Reinos Combatientes.

Sima Tan resumió una vez la "Escuela Huang-Lao" de esta manera: "La nihilidad sigue" porque el "Tao" de la Escuela Huang-Lao se utiliza como herramienta, por lo que este conflicto de ideas de "gobernar sin hacer nada" "Es inevitable" Tao ", Laozi, la diferencia del "Tao" de Zhuangzi.

El taoísmo ha existido durante mucho tiempo en la historia de China. El taoísmo fue rápidamente reemplazado, pero el taoísmo se integró en todos los aspectos de la sociedad y se extendió ampliamente en En Occidente, la voluntad y la actitud pesimista de Schopenhauer hacia la vida o la filosofía de la ontología y el existencialismo de Heidegger son la actitud de inacción natural, y la vida aceptada por muchos occidentales se ve afectada en diversos grados por el taoísmo en China. Una brillantez de muy corta duración en la política antigua. historia

"Sobre la nada" de Zhuangzi fue interpretado como el énfasis de Stark en el desarrollo de mi nihilismo. Dijo: "En el principio no existía el anonimato". Creía que el universo era original. "Nada" significa "nada". Dijo: "Todo está afuera, y la perspectiva de que no haya más no es optimista". al contrario, ya no hay nada." ("Ya" "El viaje de Zhi hacia el norte") "Wu" significa que nada está limpio. "La Teoría de la Igualdad de las Cosas" dice: "O el hombre, ni tiene ni desconoce todos los frutos, todas las cosas que no tiene, todas las cosas. "No existe una frontera indistinguible entre la existencia y la no existencia, todo es. relativo. El concepto propuesto por Zhuangzi niega todo esto y sólo puede utilizar "nada" para alcanzar el reino absoluto de la nada. Las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte fueron la etapa más alta del desarrollo del taoísmo y la discusión sobre "tener o no tener". El concepto de "misterio" aparece por primera vez en el "Yo" en el Capítulo 1: La Ocultación, el Milagro de la Puerta. "Han Shu·Yang Xiong", resumen de Tai Chi Xuan Xuan: "Misteriosa abstracción oculta de diez mil yuanes, en lugar de dar forma". Ligeramente "Wei Wangbi" quiero decir "misteriosa y profunda". Aparecieron los principales representantes del profundo y misterioso He Yan, Wang Bi, Ruan Ji, Ji Kang, PEI Crisis Page y Guo Xiang. Si la dialéctica fue el centro durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte.

Desde finales del Período de los Reinos Combatientes hasta la Dinastía Han Occidental, Huang Laodao intentó trascender la discusión sobre "Dawson" y "nacido libre". Por lo tanto, el foco de su discusión no fue "tener o no tener", "tener". gobernar sin hacer nada y tener un futuro."

Wei, Jin, las Dinastías del Sur y del Norte se centraron en las cuestiones planteadas por el "ser o no ser", las categorías ontológicas de He Yan, Wang Bi, " "No dices" y "Pei Wei" están en conflicto, aparecerá el solo de Guo Xiang "He Mum", la tesis básica de Wang Bi es "la guía de la nada", en la que la inacción "y la" nada "va hacia el raíz del mundo y sirve como base para la unidad del mundo" como base para la existencia. Creían que detrás de la diversidad de fenómenos debía haber un solo cuerpo, o que la diversidad de fenómenos se confundiría sin unidad, y que este cuerpo, en su opinión, "no puede considerarse como la base de su propia existencia". , debe confiar en la "nada" del cuerpo. Wang Bi dijo: "Todo en el mundo, la vida hecha a medida comienza", y agregó: "Todo, también lo presto a la moralidad, aunque es caro e inútil, y ya no lo es". una familia." "Cuerpo" ("Laozi Note"), que no tiene forma externa de expresión y todo en el mundo, tiene un efecto de no orientación. Sin embargo, el no también es inseparable, porque siempre no puede haber un "mañana" y mañana terminará en Chongben "pero también". Se considera que "Cualquier dividendo

Tu relación, verdad" revela el fenómeno y la esencia hasta cierto punto, expliqué I. El taoísta llamado "invisible y sin imagen" es el fenómeno esencial. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, las normas teóricas que discutían la cuestión de "si" desde una perspectiva ontológica estaban estrechamente relacionadas con la naturaleza. La visión del mundo de la escuela metafísica del grupo aristocrático de la nobleza, que defiende a Laozi y Zhuangzi, cooperando con el confucianismo y el taoísmo, se caracteriza por expresiones especulativas en los períodos de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, a excepción de Ruan Ji, generalmente eran de Xuechong, Jiuzhuang, dinastía anterior a Qin, que era natural y estandarizada (confucianismo). El propósito fundamental de reconciliar el confucianismo y el taoísmo es reconciliar la naturaleza y las normas. La metafísica ha explicado la transición del "I" Zhuangzi al "I Ching", conocido como "Tres Giros", del "Gobierno" al "I" Zhuangzi, "Laozi", "Zhuangzi" y los "cambios de libros" del "I Ching". " Tenga en cuenta los ligeros cambios en el "Libro de ayudas al taoísmo, el budismo y el confucianismo" y el "Libro de los cambios" para reconciliar el confucianismo, el taoísmo y el Du, que es la solución al "Libro de los cambios" de Lao Zi y Zhuang Zi. obras maestras.

El confucianismo, el taoísmo y la integralidad administrativa no tienen fin para el principio básico, la naturaleza normativa y la encarnación inevitable son normas tardías que unifican la relación entre el cuerpo frente al automóvil y el. caballo en la espalda necesario, y abogó claramente por “respetar los cimientos hasta el final”. La política de los rivales políticos de Ruan Ji y Sima Li.

Para exponer el hipócrita revestimiento normativo del estatus, enfatizan que la naturaleza normativamente inconforme afirma ser más normativa que cualquier naturaleza' ('Free the Private'). La base de su "inacción" es rastrear la vitalidad del monismo a partir de la ontología metafísica. Despreciaron descaradamente el abandono de las normas de etiqueta confucianas, condenaron los "Seis clásicos Wuhu Zang" y la "virtud y la podredumbre" ("difícilmente les gusta aprender de forma natural") y, por lo tanto, son más contrarios al impulso de las tendencias metafísicas. Aparece la herejía metafísica. Sin embargo, la visión unilateral de "vivir en armonía con la naturaleza" conduce a la indulgencia extrema de los privilegios que disfrutan los nobles, y la expansión viciosa de la indulgencia del "ñame" incluso pone en peligro el gobierno del grupo de la nobleza noble. La estabilidad de sí mismo, corrige Guo Xiang.

En el libro especial de Pei Wei, "Chuang", la teoría "cara" propone la "renuncia por frenado estático", con el objetivo de enfatizar la separación natural, la estandarización, sin. Al ser cara, Chong, la naturaleza debería ser una teoría mejor unificada y estandarizada. Pei Wei prestó gran atención a completar esta tarea al defender a Guo Xiang y Zhuangzi, demostrando la coherencia teórica entre las normas y la naturaleza. Consolidó su teoría metafísica defendiendo que Mingjiao es la naturaleza, que todos los "picoteos hacia arriba y hacia abajo están en orden y" la naturaleza de la justicia, unificando así las normas y las contradicciones de la naturaleza, y que la nobleza de la dinastía Jin Occidental alcanzó la cima del clan. poder monopolista, y la tendencia temporal fue estable. El orden gobernante proporciona apoyo teórico.

La "metafísica" no refleja la naturaleza natural y normativa de la evolución, y los giros y vueltas de la información reflejan los requisitos de desarrollo de la teoría de la nobleza, la capacidad de gobierno del partido y la realidad política de consolidar su poder gobernante. . Ya sea "norma en" naturaleza "o" naturaleza "en "chong", "la teoría independiente de Guo Xiang demuestra plenamente" que la norma de la "religión famosa" es natural. "

Seng Zhao de la dinastía Jin del Este, la metafísica del budismo finalmente se completó en las dinastías Wei y Jin. El proceso de desarrollo del pensamiento en las dinastías Wei y Jin se divide en tres etapas, el proceso de conflicto, y luego el proceso de unión o incomprensión, es decir, nunca.

Desde el comienzo de la rebelión de Yongjia en la dinastía Jin del Este, el malestar social y las divisiones presentaron un buen caldo de cultivo para el desarrollo del budismo. La situación general de la metafísica, el mayor desarrollo del budismo indio entre los budistas, tenemos explicaciones metafísicas, es decir, la metafísica budista. Seng Zhao.

La "teoría del vacío" de Seng Zhao y "algunas cosas no se detienen" tuvieron influencia en el pensamiento budista de aquella época, especialmente en el resumen de las escuelas metafísicas. Él cree que en el pensamiento metafísico, el verdadero significado de estar armado con teorías unilaterales debe ser con o sin una. Dijo: "Aunque no hay", aunque no hay ", no hay diferencia, y también significa". Una de las situaciones en las que todo está ahí, no, no está unificado. El llamado "sí" o "no" de Seng Zhaoso en realidad significa "Su Di" "budista", "Verdad Verdadera" y "Su Di". Esta es la expresión de la comprensión de Dan sobre Shen Tongqi desde finales de la dinastía Tang y la dinastía Tang. Cinco Dinastías, que gradualmente han abrumado a Wai Dan. El estilo de la escuela se ha convertido en la ciencia principal de Xian. Aprendizaje inmortal para salvar personas

Los famosos científicos del elixir Zhongli Quan, Lu Dongbin, Cuixi Fan, Pu Zan, Chen Tuan, Shi Jianwu, Liu Xuanying y Feng Dannei terminaron apodados "Zhou Yi Shen Tong Qi". a través del elixir La práctica celestial del antepasado "Tong Qi" fue reconocida por la sociedad. Luego, la Escuela Neidan Meifen se desarrolló hasta un estado de perfección y comenzó a formar una secta única. Estas sectas de alquimia interna se remontan a Huangdi, Pang, Wang Qiao, Chisong Yi. La secta afirmó ser heredada de Guan Yinzi y se la llamó el texto del comienzo del campamento.

Otras facciones afirman pasar por Donghua Zifu, la ciudad de Shaoyang, Wangdi Xuanfu (nacionalidad Han), facción Shaoyang. Antes de que el texto sea enviado al vacío para cultivar la situación, el "yo" de la ley, "Zhuangzi", el comienzo de la Biblia "es una forma de aprovechar el vacío, la tranquilidad virtual, la gran iluminación del paraíso de los piratas". y la tierra al vacío La máquina real es súper directa al uniforme, no mis colegas. El reino del caos es reparable y menor en la vida. La Escuela Shaoyang aboga por el método prometedor de la inacción y el tratamiento de la esencia y la energía, refinando. petróleo, refinar gas y transformarse en dioses, refinar dioses en pasos virtuales, Yang. Práctica dual del yin y el yang, el orden de las artes marciales reaparece enormemente

Desde finales de la dinastía Tang y las Cinco Dinastías, Shaoyang. enviaron Zhongli Quan, Lu Dongbin, Chen Tuan, Maidao, Zhenhuolong, Liu Cao, apodados Kaifamen, más tarde. Las dinastías Song, Jin, Yuan, Ming y Qing formaron gradualmente la Escuela del Sur, la Escuela del Norte, la Escuela del Este y la Escuela del Oeste. , la Escuela Qingcheng y las artes marciales Wuliu Cake. Por lo tanto, la ciencia y la literatura Neidan Meifen comenzaron a enviarse a la Escuela Shaoyang más alta. Entre las dinastías Yuan y Ming, Zhang Sanfeng fue el director del texto completo real. La escuela inicial y la escuela académica Shaoyang. La creativa escuela Sanfeng no ejecutó ni cumplió la promesa de inacción, y luego creó un método limpio para cultivar las características del Yin y el Yang, Nan Zong y Bei. Con la agitación social entre Han y Wei, varias ideas comenzaron a cobrar vida y el taoísmo también volvería a entrar en el escenario de la historia en una forma profunda. Sin embargo, desde una perspectiva teórica, es mucho menos que eso. Metafísica Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, el taoísmo resucitó para reemplazar la teología profética de la dinastía Han, y sus principales representantes fueron: He Yan, Wang Bi y Ji Kang, Ruan Ji, Xiang Xiu, Guo. Xiang.

Metafísica de "I", "Zhuangzi", "Yi Jing", y les pidió que comprendieran los clásicos taoístas confucianos, el confucianismo, el taoísmo y el modo de pensamiento administrativo integrado "Tres-Xuan"; al mismo tiempo, restringieron las normas confucianas con una actitud tranquila y natural hacia la vida, y trataron de ser humanos restringiendo las normas confucianas en un esfuerzo por deshacerse de los grilletes de la burocracia que los defensores confucianos proponían una búsqueda trascendente de la vida. Se puede decir que desde su fundación hasta las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, el taoísmo ha experimentado innumerables cambios en la situación política y muchas pruebas, mostrando un mundo de calma, tranquilidad ante el peligro y una actitud tranquila en vida.

Durante las dinastías Tang y Song, los gobernantes dieron mayor estatus y honor al taoísmo. Mi apellido es Li, el mismo apellido para plantear sus orígenes con los gobernantes reales de la dinastía Tang, quienes decían ser descendientes de Laozi. El primer emperador estableció el orden de las tres religiones: confucianismo, budismo y taoísmo. En segundo lugar, la estatua del emperador de la dinastía Tang era "demasiada para el emperador Xuanyuan", y la gente de Gongzhou debía estar familiarizada con el "Tao Te Ching" y ordenarla. El emperador Xuanzong de la dinastía Tang no escatimó esfuerzos para dirigir a sus sacerdotes al jefe del clan real. Se construyó el Templo del Emperador Xuanyuan en el país y, al mismo tiempo, se consagró a otra celebridad taoísta. Estableció un Museo Xuan y construyó un taoísta. "Tao Te Ching", y personalmente ordenó que la gente debe tener uno para promover el taoísmo, y el estatus del taoísmo seguirá mejorando.

Trono de Tang Wuzong, mi cumpleaños es el 15 de febrero.

Es más, muchos sacerdotes emperadores refinaron la protección para vivir para siempre, pero al final del día, cuando los emperadores Tang Wuzong y Tang Xuanzong de la dinastía Tang estaban interesados ​​en el envenenamiento con elixir dorado, terminaron prematuramente. vida. Los gobernantes de la dinastía Song también siguieron el enfoque de la primera y encontraron varias formas de relacionarse con el taoísmo Song Huizong e incluso los monjes y monjas usaban gi.

Por lo tanto, todos los literatos antiguos leen los libros de los sabios y olían cosas sobre el mundo, que pueden implicar seguridad nacional y gran tristeza y tristeza, como "El país está roto, las montañas y las montañas" de Du Fu. Los ríos están allí, la ciudad es primaveral y la vegetación es profunda, y la sensación es que las flores estallan en lágrimas, los viejos fantasmas odiosos lloran, los viejos fantasmas lloran por la injusticia, el cielo está sombrío y húmedo, Fan Zhongyan está preocupado por las preocupaciones del mundo. Y la compleja tristeza de Du Mu llena de emociones a todas las generaciones futuras. Pocas personas tienen el espíritu de Wang Changling Jin Zhan Jin Jia, que no ha roto a Loulan al final del año. Tiene su propio destino y, al mismo tiempo, como "Tian Ya es una persona caída, satisfecha, ¿por qué debería haberse conocido? El mundo de la lectura es largo, triste, pero solo y derrama lágrimas en este sentido". frustración y la mayoría, ocasionalmente algo "Las palabras de los familiares y el amor de Yue, la vida frustrada de Yue Qinshu, aliviada de la preocupación y el sentimiento de ocio, suspiró impotente. Sólo Li Bai, el poeta romántico más singular, tendría una hija orgullosa después de estar borracho. "Las personas son personas y limpiar también es complicado".

Los antiguos literatos pasaron diez años en la pobreza, leyendo poemas y libros, ganando títulos con medallas de oro y utilizando su ambición para servir mejor al país. Pero hay un rey estúpido, hay ministros traidores en el poder, no se reconocen los talentos e incluso se acumulan acusaciones falsas, y su propia vida está en juego. La situación de "Corea del Norte vence a los Nueve Cielos y es degradada al Chaoyang". "Camino de los Ocho Mil" abunda y no existe ninguna exposición en absoluto. Por lo tanto, los literatos vivían recluidos en las montañas y los bosques, jugando con flores, insectos, peces y flores según sus propios deseos, dejando sólo las interesantes frases pastorales de "cálamo, morera y cáñamo en flor", vino y luego gente solitaria de pie ocasionalmente hacía una "pobre medianoche" Un asiento virtual en primera fila, independientemente de las quejas mentales de la gente común y positiva "dedica los sentimientos del rey muerto, conmueve, convence a la gente para que lo lleve ante la justicia, si tiene suerte; , el rey aprecia, llena la oleada de preocupación por el destino y también las preocupaciones, se retira de la preocupación "Sentimientos, lealtad al emperador".

China está influenciada por el confucianismo, y sus personajes son dóciles y amables. No te atrevas a ser como los británicos que ejecutaron a "Carlos I" y "no te atrevas a ser como los rusos que derrocaron" a Nicolás La II, que sólo pasó toda su vida acompañando al emperador como un tigre, murió en depresión. La hija de todos los grandes poetas no dudó en comprar una espada, digna del vino de "Diaoqiu", varias figuras románticas cantaron "Poesía inmortal", "Mira el presente", poemas heroicos.

El pensamiento chino antiguo no es el único confucianismo, los filósofos Qin, el budismo se introdujo en los Han, Han, Tang, muchas culturas extranjeras y la influencia de la cultura nómada del norte, a pesar de la tradición académica y la continuidad de la secta confuciana. Pero también hay otras facciones, de lo contrario, Han Wu Zunru, otras escuelas no pueden eliminar los requisitos previos para la confrontación ideológica y la innovación integrada. Por lo tanto, el estudio del espíritu de la cultura china no debe limitarse al espíritu de los clásicos confucianos y los productos del canal Las cosas y yo somos uno, sino el ámbito más elevado de la vida, el ámbito artístico que persiguen muchos escritores y artistas. El corazón está vacío y las preguntas sin resolver son lo que la gente suele llamar el momento en que el espíritu del baño y la nieve entra en el ámbito espiritual de la creación literaria y artística.

Lao y Zhuang tuvieron una profunda influencia en el ámbito espiritual y el propósito de la vida. Es aparentemente invisible y en realidad está en todas partes. Por otro lado, los clásicos ideológicos taoístas son evidentes en el "Pabellón de orquídeas" de Wang Xizhi y el Prefacio a los poemas de Yuxi de Liu Zongyuan, y luego en "Sandu Fu" de Su Shi.

Su estudio, el resurgimiento del poder taoísta y el defensor de los Siete Sabios del Bosque de Bambú, luego eliminó el olor pedante y se volvió hacia la charla vacía. En este aire, la psicología del taoísmo penetra profundamente en los corazones de las personas, Zhou Qinsi está en pleno florecimiento, la tranquila adaptabilidad es como la vegetación, la prosperidad de Xuan del pleno verano penetra profundamente en los héroes de principios de otoño. Por tanto, está claro que el personaje de Dexuan Tan, un erudito de las dinastías Wei, Jin y Jin, es diferente del de Johnson, cuyo personaje es indiferente y adaptable a los poetas maduros Tao Qian, Jin Taoqian y Qu Yuan. quien no esta triste. "Return to Resign" "Bu Ju" Fisherman "de Qu Yuan es más narcisista, pero no despierta el tono de tristeza e ira. Aboga por regresar a la naturaleza, Zhuangzi, y los comentarios seculares no son claros. Tao se negó a inclinarse ante la realidad y Vio la diferencia del rocío de jade en el mundo Inclinándose por cinco cubos de arroz. Johnson fue regañado por matar cerdos en el camino. La risa enojada de Johnson, Dao Qian, solo tenía una sonrisa amable. Este legado de Yuanmingyuan se reflejó en muchos artículos, desde "La habitación humilde" hasta la "Casa loca". Fiesta de otoño en la residencia de montaña con la inscripción "Tranquilidad".

A veces es "confucianismo extranjero dentro del alcance de la ley", a veces es "confucianismo parcial dentro de Huanglao" cuando el objetivo del monarca es, y sujeto a las limitaciones de las condiciones subjetivas, que el taoísmo de Huanglao cobre vida. y trae prosperidad económica y cultural, como el emperador Ming Xuanzong de la dinastía Tang, el emperador Huizong de la dinastía Song y los años Kangxi, se consideran "moralidad", "el gobierno de Wenjing", "el gobierno de Zhenguan", "la era próspera de Kaiyuan", "la era próspera de Kangxi" y la economía En la dinastía Song, cuando la cultura era muy próspera, los logros del pensamiento ilustrado en las dinastías Ming y Qing, las reformas y la apertura estaban estrechamente relacionados con el taoísmo, por lo tanto, la gente decía que "el mundo está gobernado por el taoísmo, el budismo está en el caos y la transición del gobierno al caos es el confucianismo"

"Registros históricos·Mencius, Xun Jin. Biografía: piezas del cuerpo de Huanyuan, espadas mágicas, articulaciones, etc.", dijo Huang Lao, quien estudió moralidad, porque el significado de la secuencia de la invención se refiere a "también incluye: la esposa del río". Padre enseña período seguro de salud , Xu Anqi enseña a los estudiantes a enseñar públicamente a quemarse el cabello, Mao Ella enseña los defectos de la música católica al público, los defectos de la música revela el ministro de música católica, Yue Chen Catholic Gai Public, Gai Catholic Yu Qi, Density Plastic Xi ​​​​Cao Xiang Guoshi. "

La pintura de figuras cambia el tema para describir la moralidad humana, pero el surgimiento de la personalidad en un estilo personal, en lugar de una representación vívida del "estilo" propuesto por Gu Kaizhi.

Pintura "La "naturaleza" es la característica estética más importante del uso del color, y el estilo abrumador del paisaje verde se ha convertido en la corriente principal. Los pintores de paisajes antiguos casi no tenían taoísmo, y el auge de la pintura de paisajes en sí también estuvo influenciado por el taoísmo.

El desarrollo de las técnicas pictóricas La actualidad y la tinta blanca, el espíritu de libertad como camino entre la vida del pintor y la técnica "el reino más elevado".

Me quedo corto por su sabor, el "gran sonido" importante cualidad estética del guqin chino. "Breve", "confuciano" y "breve" se combinan para formar una visión "breve" Wang Qingfu Li Xuezhai Qinpu Confucianismo, budismo, taoísmo, definición de sección "breve", mantengo el orden, sin promover la rima, sin el sonido de un. fan, No lo suficientemente dulce “Negativo hasta cierto punto. "Gran Música" El Sonido de la Música sirve como referencia, afirmando la alegría de la eterna belleza del silencio, enfatizando los matices que se convierten en la búsqueda del clavecín de la importancia del medio ambiente. BR />En la dinastía Ming, Li Zhi y Zhuangzi "la unidad de la naturaleza y el hombre son tu realidad", esta propuesta también hizo una dura crítica al concepto estético confuciano típico de "piano ban Qin Xin, piano, Yin Su Yanwei Xin "Qin Xin" es la música La esencia se define como una expresión libre de pensamientos y sentimientos, el valor básico de la expresión artística, en lugar de una herramienta del gobierno feudal. La búsqueda de la libre expresión de los diversos sentimientos de las personas por parte del guqin es de gran importancia. importancia para el desarrollo de la música guqin.

La influencia de la filosofía y la vida de Zhuangzi, el drama chino es "sigue siendo el alma verdadera" de la estética del drama. La personalidad expresada en el drama chino es esencialmente un reino, y mi reino. a menudo se asocia con la atmósfera de la gente común.

El método creativo basado en la práctica de las fábulas de Zhuangzi se basa en el reino más elevado de la conciencia de actuación creativa, que es la encarnación máxima de "Tang Xianzu y Zhuangzi". virtual". Solicitud del actor.