Rogando por ensayos sobre crítica literaria contemporánea. No demasiado profundo, tres mil palabras.

Desde las décadas de 1960 y 1970, las tendencias culturales occidentales contemporáneas se han diversificado más. Varias teorías, como la deconstrucción, el nuevo historicismo, el feminismo, el marxismo occidental y el poscolonialismo, que se hicieron cada vez más populares en la década de 1990, interactúan entre sí para construir un paisaje teórico cultural occidental contemporáneo diversificado. Esta es una era de “muchas voces” de diversos discursos, una era de rápida transformación social y cultural. ¿Cómo afrontar esta era llena de cambios y desafíos que enfrenta la globalización y la mercantilización? ¿Cómo proporcionar conocimientos teóricos operativos para la interpretación literaria y artística en la práctica actual? ¿Cómo romper con el modelo tradicional de análisis de texto cerrado y llevar la investigación literaria a una perspectiva más amplia? Todos estos constituyen los temas centrales de la crítica literaria occidental contemporánea. En este momento en que chocan la teoría y la práctica, la realidad y el futuro, las diversas teorías culturales antes mencionadas han desviado la atención de la crítica literaria hacia los estudios culturales, lo que en sí mismo es un asunto intrigante. Significa que la crítica literaria occidental contemporánea que avanza hacia los estudios culturales no sólo proporciona un nuevo testimonio histórico de esta era de cambio radical, sino que su trayectoria mental también habla más de un futuro abierto.

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¿Por qué todo el mundo habla de cultura? (Esta es una pregunta relacionada con la oportunidad que tiene la crítica literaria occidental contemporánea de avanzar hacia los estudios culturales). El académico británico contemporáneo Trey Eagleton respondió: “Debido a que hay temas importantes de qué hablar, todo se relaciona con este tema, que es bastante. de moda en los círculos intelectuales occidentales de izquierda, en realidad pertenece a la doctrina del culturalismo” (1). Yishi analizó más a fondo las razones y dijo que, en primer lugar, en el Occidente de la posguerra, la cultura se convirtió en una fuerza importante en la producción material general por primera vez en el período moderno. En segundo lugar, la cultura fue un área de lucha política después de los años 1960 y. uno de los conflictos políticos parte de los medios. (2) En este sentido: "El culturalismo pertenece a un espacio y tiempo histórico específico". (3) Esto en realidad muestra que los estudios culturales son una actividad altamente contextualizada. La contextualización significa que la investigación cultural occidental contemporánea tiene su propio sistema cultural específico de referencia temporal y espacial. Es precisamente a partir de un contexto social, histórico, nacional o político específico y real que la crítica literaria occidental contemporánea elige y practica su propio mecanismo de transformación, que es avanzar hacia los estudios culturales, trascendiendo las barreras del análisis de textos y transformándose en una "Pan- crítica cultural". Porque la globalización se ha convertido en la condición o contexto realista básico para el análisis cultural y literario contemporáneo. Los diversos fenómenos culturales que se han formado o se están formando en la tendencia de la globalización son como un enorme campo gravitacional que atrae a su campo de visión todas las actividades culturales, incluida la crítica literaria, la crítica cultural, el pensamiento humanista y la investigación académica.

Entre ellos, Wen Lai Nai Mu? Zheng Chao Huan Xian Gua Zheng Dry Huan Huan ┫? ∷ Di Chi Ya Badger Mou oliva 笫? ┣?穑gram?¿La funda debe el nido para soportar la carga?) En una era en la que las metáforas y la poesía desaparecen constantemente, la crítica literaria ¿Podemos volver a emprender el 'cuestionamiento del significado' del mundo? ¿Tendrá la literatura después de la muerte de los clásicos que adular la fealdad de cada época? ¿Inclinarse ante todo hecho material? ¿Cómo resolver el dilema de la literatura y el arte en la civilización industrial contemporánea? ¿Puede la crítica femenina que ha internalizado estrategias y valores de lectura androcéntrica escapar de las limitaciones de la cultura patriarcal y, en última instancia, reconstruir sus propios estándares de crítica o discurso? ¿Puede la literatura marginada no convencional (como la literatura negra, la literatura de minorías étnicas y la literatura del tercer mundo) escapar de la violenta opresión cultural y el control de la sociedad dominante? ¿Es la historia como “periferia textual” de la literatura un mito de continuidad creado por una ideología unificada? ¿Pueden revelarse los complejos mecanismos operativos de la cultura bajo una superficie histórica llena de factores heterogéneos y destructivos? ¿Puede la "estrategia de contención" oculta de la ideología revelar su potencial contenido social y cultural en el análisis cultural de los textos? Hoy, cuando se ha establecido un nuevo mito de que el lenguaje se ha convertido en la medida textual intrínseca de toda vida, ¿existe todavía la frontera entre literatura y cultura? ¿Sigue siendo la crítica un género consolidado? ¿La literatura y la cultura son intertextuales o autónomas?

Para responder a las preguntas anteriores, significa que no sólo debes convertirte en un crítico literario, sino también en un crítico cultural. Como dijo el académico británico contemporáneo David Deitches, la crítica realista debería ser así: “Es. se conecta con el complejo de todas las actividades culturales, de las cuales la producción literaria es sólo un fragmento inacabado”. (5) Esto demuestra que hay un cordón umbilical invisible que se corta constantemente entre la crítica y la cultura.

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Entonces, ¿cuál es la situación actual de la crítica literaria occidental contemporánea? Examinemos las prácticas críticas de teorías culturales como la deconstrucción, el nuevo historicismo, el feminismo y el marxismo occidental. De ellas podemos obtener revelaciones más convincentes.

En la práctica de la crítica literaria deconstructiva, podemos ver claramente que la crítica deconstructiva está haciendo intentos y esfuerzos por trascender el análisis textual y avanzar hacia una crítica pancultural. En su artículo "El mito de la blancura", Derrida revela profundamente la falacia metafísica de la oposición binaria entre filosofía y poesía causada por la cultura filosófica tradicional occidental. Según Derrida, la poesía (o la metáfora) es la vida de la filosofía, y la cultura occidental tradicional siempre ha respetado la filosofía y suprimido la poesía (esto se puede ver en la defensa de Platón de expulsar a los poetas en "Esta especie de "centro logos"). " La visión del orden jerárquico del "ismo" demuestra plenamente la ficticia y la violencia de la cultura occidental tradicional. Este tipo de autoficción y violencia cultural está presente en todas partes en la escritura y lectura de textos literarios. Partiendo del carácter "diferencial" del lenguaje y la escritura, Derrida cree que la referencia de significado del lenguaje y la escritura no es más que un juego de diferencias entre significantes. La naturaleza de este juego de significantes determina la naturaleza de cualquier texto (texto literario, El texto artístico, el texto filosófico, la escritura o la lectura (texto histórico) está siempre en un movimiento de autodeconstrucción y autorreferencialidad. Como resultado, se forma una especie de "intertextualidad" entre estos textos (es decir, cualquier texto es la absorción y transformación de otros textos), y la distinción entre textos literarios, textos filosóficos y textos históricos pierde su sentido. La crítica literaria se convierte así en una crítica cultural amplia. Es en este sentido que Derrida afirma: "Hoy, no hay mejor manera de reivindicar la irreductibilidad de la escritura y... el fracaso del logocentrismo que un aspecto específico y una forma específica de práctica literaria". (6)

Al responder a la pregunta de François Ewald “¿Por qué la literatura constituye un objeto tan importante para usted?”, Derrida explicó con más detalle el alcance general de su postura crítica cultural. Derrida afirmó que para él lo importante es la experiencia de la escritura, que deja una huella: “La posibilidad de esta huella va sin duda más allá de lo que se llama arte o literatura, más allá de lo que en cualquier caso se puede hacer con reglas fundamentales para reconocerlo. nombre” (7).

Así, la literatura está, de manera única, “asociada a lo que se ha llamado verdad, ficción, ilusión, ciencia, filosofía, derecho, derecho, democracia”. (8)

Esta orientación de la investigación literaria de la crítica pancultural fue elaborada con más detalle en la teoría del texto posterior de Roland Barthes. En el artículo "La muerte del autor", Barthes dijo: "Un texto es un tejido compuesto de varias citas, que provienen de miles de fuentes en la cultura" (9) "Un texto se compone de múltiples escritos, de los cuales la escritura surge". múltiples culturas que dialogan entre sí, parodiándose y discutiendo entre sí”. (10) En el artículo "Teoría del texto", Barthes enfatizó además: "En un texto, existen otros textos en diversos grados en diversas formas más o menos identificables, como textos de la cultura anterior y la cultura circundante. Texto". (11) "Cualquier texto es un intertexto. El concepto de intertexto es el que aporta contenido social a la teoría del texto. Es todo el lenguaje que llega al texto antes y en el momento" (12)

En A diferencia de la práctica de la crítica literaria deconstructiva de la Escuela de Yale en Estados Unidos, la postura de la crítica pancultural es particularmente minuciosa. Al leer "La libertad de creencia" de Rousseau, Paul de Man descubrió que no existe una diferencia esencial entre los textos literarios y los no literarios en términos de estructura metafórica y su deconstrucción. Dijo: "Encontramos que Libertad de fe es en realidad estructuralmente igual que Les Nouvelles (la novela de Rousseau): el patrón metafórico (llamado 'amor' en Les Nouvelles, "La deconstrucción del 'juicio'" en "Libertad" conduce a la sustitución de este patrón metafórico por un sistema similar de textos, por lo tanto, "desde el punto de vista de la teoría de los géneros laborales basada en patrones retóricos, no hay diferencia entre los dos textos. Puede haber una diferencia" (13). ) A través de esta lectura retórica, Paul de Man abolió los límites entre la literatura y todos los textos no literarios y extendió su teoría de la deconstrucción de los textos puramente literarios a todos los textos culturales. Su interpretación literaria se ha convertido en una interpretación pancultural o análisis lingüístico. La orientación de la investigación literaria de la crítica pancultural también se refleja en "Paradise Lost" y "Wuthering Heights" de Hillis Miller, y en la interpretación de Jeffrey Ha de un gran número de textos literarios como "The Sacred Grove" de Eliot.

Según los nuevos historicistas, la tarea del crítico literario no es tanto eliminar la textualidad de la literatura. Todos los fenómenos sociales deben ser revisados ​​desde la perspectiva de la textualidad. La literatura no es parasitaria ni está apegada a hechos históricos. pero está en el mismo espacio ideológico simbólico que los hechos históricos. En este espacio único, la literatura participa en el proceso histórico, participó en la construcción de la realidad (14) El nuevo historicismo tiene un dicho famoso: "El texto es histórico, la historia es textual". ." Se basa en la relación intertextual entre literatura e historia que el Nuevo Historicismo rechaza el modelo de investigación anterior que otorgaba un estatus especial a los textos literarios, y lo reemplaza por un modelo de investigación que trata la literatura y la no literatura por igual, colocando los textos literarios dentro de En el marco de todos los textos culturales han entrado así canon, historia no oficial, biografía y decretos políticos no literarios, documentos, periódicos, cartas, diarios, notas de viaje, archivos, celebraciones, brujería religiosa o actividades folclóricas, etc. campo de la crítica literaria de los nuevos historicistas, porque a los ojos de los nuevos historicistas: "La historia es una historia compuesta de muchas voces y muchas fuerzas. No sólo los gobernantes y los fuertes, sino también los marginados y los débiles también juegan un papel". Por lo tanto, "no se debe ignorar la yuxtaposición de textos literarios, no literarios y sociales y la integración intercultural". (15) Esto hace que la crítica literaria del Nuevo Historicismo se convierta en realidad en una "poética cultural". La crítica se refleja en "Hacia una poesía cultural" del nuevo historicismo estadounidense Stephen Greenberry. La práctica crítica específica se destaca en la interpretación pancultural del nuevo historicismo de la literatura y el arte del Renacimiento, especialmente las obras de Shakespeare.

Por ejemplo, en las obras de Shakespeare hay muchas representaciones de violencia sexual, deseo y relaciones de poder entre hombres y mujeres (como el entrelazamiento del poder político y la lujuria en "Hamlet": la madre de Hamlet le dio inmediatamente poder político después de casarse con su tío. ). El estudioso del nuevo historicismo estadounidense Meng Zuotu analizó que este tipo de escena (drama) que "erotiza" la política y la economía o politiza los deseos eróticos muestra que la reina es el centro de la cultura y el objeto de la competencia por el poder. , también dice Una reina está rodeada y moldeada por sus súbditos. Shakespeare incorporó la sociedad y la historia contemporáneas o pasadas al teatro para dramatizarlas, y utilizó la decoración, la apropiación y el juego artísticos para redefinir y dar forma a la cultura. (16)

En cierto sentido, se puede decir que feminismo y estudios culturales son sinónimos. La premisa para el desarrollo de la crítica literaria feminista se basa en la respuesta a las siguientes preguntas: ¿Cuál es la relación entre la cultura y la literatura femeninas, que son ambas dominantes, y la cultura y la literatura masculinas? ¿Puede la crítica femenina no convencional resumir sus propios métodos y teorías leyendo sus propios textos literarios extensa y cuidadosamente? En el análisis de los talentos femeninos que luchan con las tradiciones culturales masculinas, ¿pueden revelarse plenamente los silencios y lagunas culturales en las obras literarias femeninas? ¿Qué dimensiones culturales incluye la experiencia heterogénea de la escritura femenina como diferencia de género? ¿Qué tipo de discriminación cultural implica la "crítica fálica", como las medidas académicas del busto y las caderas de las mujeres? ¿Qué tipo de metáforas culturales son las tradiciones escritas masculinas de hadas, musarañas, brujas, bellezas y problemas?

Es precisamente a partir de la doble identidad cultural de las mujeres (tanto miembros de la cultura general como participantes de la cultura femenina) que el feminismo creó su propia teoría de la subcultura femenina como base de la crítica literaria. En su opinión, la escritura de las mujeres sólo puede ser una especie de escritura de "discurso dual", que siempre debe reflejar las tradiciones sociales, literarias y culturales de dos grupos: el grupo silencioso y el grupo dominante. (17) Reflejada en la crítica de las mujeres, se refleja en cartas de mujeres, diarios, manuales de mujeres, novelas de mujeres, obras sociológicas, documentos y revistas médicas, manuales de sexo, manuales de fertilidad, reportajes, manifiestos políticos o literarios, etc. interpretación de los códigos literarios de las mujeres, se forma una imagen crítica de "montaje transcultural". La construcción de estándares literarios también "no es sólo el resultado de la autoridad personal, sino que también involucra redes culturales no conspirativas de editores, críticos, editores, críticos literarios y profesores". (18)

En el campo marxista occidental, la teoría de la "lectura sintomática" de Louis Althusser, la "teoría de la producción literaria" de Pierre Marcoury, Frederic James Varias teorías literarias como la hermenéutica marxista de Johnson, la teoría de la "producción ideológica" de Trey Eagleton , la estética "negativa" de Adorno, etc., tienen todos un rasgo teórico común: la investigación literaria tiene la tarea de dilucidar el significado cultural. Es decir, “a través de la ideología que el autor utiliza como material, podemos ver el papel que juegan los conceptos sociales, culturales, políticos, éticos y de otro tipo universales en la formación de la forma subjetiva de una sociedad específica y de su propia naturaleza”. (19) Tal crítica literaria debe tener la naturaleza de un estudio cultural más amplio. Por ejemplo, Adorno analizó una serie de obras absurdas como "Esperando a Godot", "Días felices" y "Endgame" del dramaturgo absurdista Beckett, y explicó la crítica de la literatura y el arte exponiendo la realidad alienada de la sociedad capitalista. . Al analizar "Las verdes colinas de África" ​​de Hemingway, Jameson pidió a los críticos literarios marxistas que revelaran el subconsciente reprimido de la obra a partir de la misteriosa estructura superficial de la obra. Eagleton consideraba las actividades literarias como una especie de actividad de producción.

En la Escuela de Yale, la interpretación de Paul de Man de "En busca del tiempo perdido" de Proust consiste en utilizar las características retóricas del lenguaje para disolver los límites entre los textos literarios y todos los textos no literarios, y luego promover su teoría de la deconstrucción retórica. para los propios seres humanos y para todo el sistema social. El análisis de la estructura de poder en la crítica literaria del Nuevo Historicismo parte principalmente del análisis de la forma del discurso, portadora de la estructura de poder. Además, en el marxismo occidental, el análisis ideológico de los "síntomas" de Jameson y la "lectura sintomática" de Althusser son interpretaciones literarias y culturales estratégicas. Es en este análisis y crítica de textos estratégicos donde se ocultan de alguna manera las tendencias de resistencia política y crítica cultural de la crítica literaria occidental contemporánea, lo que complica más la práctica de la crítica.

Dado que la resistencia política y la crítica cultural se llevan a cabo en actividades estratégicas ocultas, las actividades prácticas de la crítica literaria occidental contemporánea son a menudo diagnósticas. Este diagnóstico se destaca en el hecho de que las elecciones teóricas y metodológicas de la crítica literaria occidental contemporánea a menudo dependen de las preguntas que plantea, y las preguntas, a su vez, dependen de su contexto o trasfondo. La conciencia del problema y la conciencia del contexto hacen que los investigadores literarios o culturales a menudo adopten un método de análisis y lectura de diagnóstico para realizar análisis culturales o literarios, "como un médico o psicoanalista que diagnostica un caso de sarampión o esquizofrenia, en los casos de síntomas, los detalles del". Los síntomas físicos o psicológicos del paciente deben ser examinados rápidamente para implementar el tratamiento que se necesita con urgencia. Los practicantes de los estudios culturales también son siempre rápidos para examinar las características obvias de las obras y captar los otros aspectos de la cultura especial que expresan. Se preocupa más por la cultura que por la obra en sí, aunque se reconoce el principio de alteridad de cada cultura." (25) Este diagnóstico debe extenderse lógicamente: la crítica literaria occidental contemporánea presta más atención a temas, significados, ideas, contextos, política y sociedad que a los hechos internos del texto como el lenguaje, la estructura, la retórica, etc.