La evolución de Han Xiangzi hacia un inmortal

Durante las dinastías Tang y Song, el rápido desarrollo del budismo en China dio lugar a que un número de monjes y monasterios se extendieran por todo el país, y le permitió afianzarse firmemente entre los literatos y burócratas. En otras palabras, echó raíces y floreció dentro de la cultura confuciana local. Utilice la cultura inherente local como suelo y aprovechela para reproducirse. En este punto, el budismo se ha integrado con la cultura local y se ha convertido en parte de la cultura tradicional. Es mutuamente excluyente con el confucianismo y el taoísmo, en conflicto y cooperante, interdependiente y aprendiendo unos de otros, pero también independientes. Desde un punto de vista académico, no es exagerado llamar al budismo, el confucianismo y el taoísmo las tres sectas culturales que se han desarrollado de manera más prominente en todo el país. Además, en comparación con el confucianismo y el taoísmo, el budismo parece tener un autodesarrollo más ideal. Por lo tanto, el confucianismo y el taoísmo también tienen que referirse al budismo para establecer su propio taoísmo y sus clásicos. Por lo tanto, sería casi inconcebible para los literatos de esa época no estar influenciados por la cultura budista, no hacer algunos amigos del extranjero y no visitar algunos monasterios. Es más, muchos literatos también aceptaron y practicaron las culturas de los tres al mismo tiempo. Aunque los confucianistas a menudo tuvieron que levantar la bandera de rechazar el budismo y el taoísmo debido a la necesidad de reclutar eruditos y satisfacer las necesidades políticas de la época, esto. no obstaculizó su relación con el budismo y el taoísmo. Sus interacciones con los demás no afectaron su llamada vida como laico.

De hecho, al principio los budistas odiaban profundamente a Han Yu porque abogaba por el uso de medios extremos para eliminar el budismo y el taoísmo. Huangfu Si escribió una vez un artículo describiendo el regocijo de la comunidad budista en ese momento por la degradación de Han Yu: "Desde que Han Yu, el Ministro de Castigo, Changli, fue degradado a Chaozhou, la gente de Futu estaba muy feliz [1". ] (Volumen 2, "Prefacio a la despedida del maestro") ) El budismo y el taoísmo consideraron la degradación de Han Yu a Chaozhou como una retribución y un castigo de los dioses y los budas por su rechazo del budismo y su defensa del rechazo del budismo. Compilaron una "profecía poética". escrito por Xiangzi "de boca del sobrino de Han Yu, Han Xiangzi. La historia de" Gong Wen ": "¿Qué pasa con las dos escuelas de pensamiento? El taoísmo y el budismo han existido durante mucho tiempo si Gong no cree en. él, ¿cómo puede mantenerse solo y evitar el desastre de hoy?" [2](P86)

La descripción aquí es muy clara. "El desastre de hoy" se debe a su "aguda posición en solitario" y a sus "dos escuelas de aprendizaje". Aunque inicialmente el budismo inventó algunas historias similares de retribución para confundir a la gente y consolarse a sí mismo, más tarde tomó la conversión como tema, interpretando el koan del hijo pródigo que regresa a casa.

Han Wen Gong nos visitó un día y le preguntó a su maestro: "¿Cuántos años de primavera y otoño hay?" El maestro mencionó el número de cuentas y dijo: "¿Puedes?". No." El maestro dijo: "Ciento ocho días y noches. "El público no lo sabía, así que regresó. Vuelve al día siguiente, ve al líder frente a la puerta y pregúntale cuál es tu intención. El asiento abrocha los dientes tres veces. Cuando se encuentra con su maestro, le hace preguntas antes de explicar, y el maestro también chasquea los dientes tres veces. El maestro dijo: "No hay dos tipos de budismo en Yuanlai". El maestro preguntó: "¿Cuál es la verdad?" El maestro dijo: "Cuando vine a preguntarle al líder, es lo mismo". Líder: "¿Es esto cierto para usted?" El maestro dijo: "Sí". El maestro aprovechó la oportunidad para salir del hospital. Otro día, el duque Wen le dijo a su maestro: "Mis discípulos en el estado militar tienen muchos asuntos y la provincia del Dharma está en un lugar importante. Me gustaría pedirle unas palabras a mi maestro". Cuando Sanping era camarero, llamó tres veces a la cama Zen. El maestro preguntó: "¿Qué estás haciendo?" Ping dijo: "Primero muévete con concentración y luego muévete con sabiduría". Gong Nai dijo: "La familia del monje tiene una gran reputación y los discípulos pueden encontrar un lugar al lado del camareros." [3] (P265)

Han Yu llamó a Dadian un "discípulo" e incluso utilizó los "complicados asuntos militares" para preguntar por "lugares importantes en la provincia del budismo", con la esperanza de practicar en su tiempo libre. De esta manera, aunque Han Yu no esté involucrado en asuntos gubernamentales, todavía está preocupado por la práctica del budismo. Según la práctica del budismo Zen, si un discípulo le pregunta si está confundido acerca del Zen, "el maestro lo golpeará. El que sea golpeado debe ser un discípulo ignorante". Lo interesante aquí es que Dadian no se defendió, sino que tomó la iniciativa. Esto más o menos preservó algo de dignidad y rostro para Han Yu. Y como era difícil responder a la solicitud de Han Yu, Da Dian "aprovechó el alta del hospital". Este caso público enumera claramente a Han Yu como el heredero del maestro zen Shitou Qian. Con respecto a este relato, en aras de la autenticidad, los editores también eliminaron las partes que eran difíciles de justificar en la superficie. La investigación textual de Chen Yuan dice:

El volumen 19 de "Lian Deng" fue escrito por Shitou Qian, el heredero de Dadian, y agregó la frase de Han Wen Gong Wen Shi, que todavía se encuentra en el quinto volumen de "Hui Yuan"; volumen 5 de "Lian Deng" En el año 20, Han Yu fue nombrado heredero del Dadian Dharma, y ​​hubo cuatro frases que aquellos que están familiarizados con él se reirían, y se incluyó en cinco volúmenes de. "Huiyuan" [4] (P86).

Nan Huaijin también describió este caso público:

Después de que Han Yu fue degradado a Chaozhou, a menudo le preguntaba al maestro zen Dadian. Por lo tanto, cuando estaba en Chaozhou, tenía tres tiras de bambú, y cuando estaba en Yuanzhou, regalaba dos prendas. La "Inscripción en el Gran Dianbi" de Zhou Lianxi dice: "Cuando te retiras, dices que eres como un maestro. El camino original es profundo y está separado de Buda y Lao Fei. Si no sabes cómo es Dadian, ¿cuenta? [5] (P241)

Los grandes eruditos confucianos de la dinastía Song también criticaron esto. Ya que "declaraban ser como Maestros", ¿por qué lo hicieron? ¿Les "envían varios libros y les envían ropa de abrigo" y muestran tanta cortesía y respeto hacia un monje zen? Éste es desconcertante.

¿Quién en el mundo puede hacer que Han Yu, cuyo "taoísmo original excluye profundamente a Buda y a Lao Fei" y "se autoproclama como un maestro", dé la vuelta? No entiendo esto. Gente extraña y cosas extrañas, aquellos que pueden cambiar a la gente extraña son personas muy comunes. Si te retiras, serás un gran problema si puedes ceder ante alguien tan terco como Han Yu, ¿que no es un gran cabezota? No el budismo pero ¿quién? Los budistas diseñaron este koan para ilustrar que el Dharma del Buda es ilimitado y puede restaurarse a su estado original. Si Han Yu puede hacer esto, está claro que el poder del Dharma es ilimitado. Debido a que Han Yu rechazó al Buda y al Anciano y no dudó en morir, el budismo inventó al Maestro Zen Dadian para transformar a Han Yu, mientras que el taoísmo creó a Han Xiangzi para salvar a Han Yu y compensar la influencia de Han Yu. Ahora podemos ver el registro más antiguo de la inmortalidad de Han Xiang, que se puede encontrar en el volumen 19 de "Youyang Zazu" de Duan Chengshi, un budista. Lo segundo a lo que hay que prestar atención es a los "Materiales complementarios de los inmortales" de Du Guangting citados en el volumen 54 de "Taiping Guangji".

Durante la dinastía Song del Norte, esta historia finalmente le sucedió a Han Xiang. El registro más completo que se puede ver ahora está contenido en "Qingsuo Gaoyi" de Liu Fu, pero el texto original es demasiado largo, por lo que aquí está el texto citado de "Qingsuo Ji" en los volúmenes 4 y 5 de "Shihua Zonggui": Han Xiang, nombre de cortesía Qingfu, Wen Gong Youzi también. Cuando estaba deprimido, el duque Wen lo animó a estudiar. Xiang dijo: "Lo que aprendió Xiang no es conocido por el público". El duque le ordenó que escribiera poemas para observar su ambición. El poema dice: "La cueva Yunshui en las montañas Qingshan, este lugar es mi hogar. El líquido de agar fluye a altas horas de la noche y las nubes carmesí se mastican temprano en la mañana. La melodía de jaspe se toca en el piano y el El cinabrio blanco se refina en el horno. El tigre dorado se almacena en el trípode del tesoro y los cuervos blancos se crían en el Xuantian. El mundo se esconde en un cucharón. Corta los espíritus malignos con tres pies. ¿Alguien puede aprender de mí y ver la flor de hadas juntos? "El público lo miró y dijo: "¿Puedes aprovechar la buena fortuna?" Xiang dijo: "Es muy fácil". , Xiang recoge tierra y la cubre con macetas. Después de mucho tiempo, las flores florecieron y había dos peonías azules. Un poema con caracteres dorados apareció entre las flores: "¿Dónde está mi hogar en las montañas Qinling donde se cruzan las nubes? La nieve sostiene el azul y el caballo. Se detiene". Antes de que el público supiera el significado de la frase, Xiang dijo: "Las cosas están sucediendo". Tomará mucho tiempo probarlo". Poco después, el público fue degradado a Chaozhou a cambio de los huesos de Buda. Un día, había nieve en el camino. Alguien salió de la nieve y era Xiangye. Xiang dijo: "¿Recuerdas la frase sobre la flor? Es lo que pasó hoy". El público preguntó por su lugar, que era Languan, y suspiró durante mucho tiempo y dijo: "Escribí este poema para ti". "Una carta a los Nueve Cielos. Fui degradado a Chaoyang Road por la noche. Originalmente era un sabio para eliminar el mal gobierno, pero ¿cómo puedo apreciar los años que me quedan? ¿Dónde está mi familia en Qinling, rodeada de nieve? " El poema de Gong Fai Xiang decía: "Ha habido muchos talentos en el mundo. ¿Quién es como Zixiong en el mundo literario? Está esperando el día en que pueda alcanzar la fama, pero se va a fumar y fumar". El poema de Xiang Fai dice: "El mundo entero está ebrio de fama y fortuna, Yi Yu. Despertando en el camino solitario. Definitivamente volará y atravesará las nubes otoñales".

La gente de la dinastía Song del Sur ya lo ha hecho. cuestionó la historia de Han Xiang, citada en el volumen 10 de la "Colección Tiaoxi Yuyincong Huahou" de Hu Zai y "Yiyuan Orpiment" de Yan Youyi citó a Duan y Liu Er.

Han Xiang se unió a las filas de los Ocho Inmortales, a juzgar por el mural "Ocho Inmortales cruzando el mar" en el Palacio Yongle y Yuan Zaju, probablemente fue durante las dinastías Jin y Yuan.

El apéndice de "Han Xian Zhuan" publicado más tarde es más complicado y probablemente sea un estudio realizado por personas posteriores a la dinastía Ming. Se dice que Han Xiangzi no alcanzó la inmortalidad en su cuerpo físico. Cuando se convirtió en inmortal, "al ver los melocotones maduros, subió a un árbol para recogerlos. De repente la rama se rompió, por lo que cayó al suelo y murió. Su cuerpo murió y su cuerpo se disolvió. Por lo tanto, en realidad se disolvió". un inmortal que se disuelve en cadáveres.

También existe una leyenda que dice que Han Xiangzi se dedicó a alimentar a los cocodrilos en el río Evil de Chaozhou (hoy río Hanjiang) y logró un gran mérito y se convirtió en inmortal. También era inmortal al disolver cadáveres.