¿Cómo era la vida de Lu Xun?
La abuela de Lu Xun vivía en el campo y él visitaba a menudo a sus familiares con ella, por lo que mantenía un estrecho contacto con los agricultores y conocía su opresión y dolor. Pronto, el abuelo de Lu Xun fue encarcelado debido a una demanda. Su padre estuvo enfermo durante mucho tiempo y su familia estaba en ruinas. El joven Lu Xun visitaba con frecuencia casas de empeño y farmacias, y experimentaba la frialdad y el esnobismo de la sociedad en un entorno en el que era insultado y discriminado. En 1898, Lu Xun dejó su casa y se fue a Nanjing. Tras el movimiento de occidentalización, las reformas y reformas burguesas estaban entrando en un clímax. Lu Xun abandonó el estudio orientado a exámenes, que generalmente se consideraba el camino correcto, y ingresó en la Academia Naval de Jiangnan fundada por la Escuela de Occidentalización, y luego fue transferido a la Escuela de Minería y Metalurgia afiliada a la Academia Normal de Lu. Aquí entró en contacto con la era de la reforma y la innovación y la colección de obras traducidas que introdujeron la política, la filosofía, la economía y el derecho de los países occidentales. A menudo prestó atención a los libros científicos y literarios traducidos en ese momento, entre los que despertó su gran interés la teoría de la evolución de Huxley. Inicialmente aceptó la idea de la evolución del libro, y basándose en la ley de la "selección natural". En el mundo ferozmente competitivo, Zhong Leo pensaba en el destino de la patria. En 1902, Lu Xun recibió una beca oficial para estudiar en Japón y entró por primera vez en el Hongwen Hall de Tokio. En ese momento, Tokio era el centro de las actividades de los revolucionarios chinos en el extranjero, y el movimiento patriótico anti-Qing fue lanzado vigorosamente entre los estudiantes extranjeros. Lu Xun participó activamente en estas actividades.
El darwinismo, que causó sensación en el mundo a finales del siglo XIX, fue muy popular en los círculos intelectuales japoneses, y el anarquismo y la filosofía de Nietzsche también fueron muy apreciados por los intelectuales. Durante este período, la atención de Lu Xun se centró principalmente en la ciencia. Además de traducir la novela patriótica "El alma de Esparta", también presentó el radio recién descubierto por Marie Curie, estudió la geología y los recursos minerales de China y tradujo novelas llenas de conocimientos científicos. Planea regresar a China y estudiar medicina para curar el sufrimiento de los pacientes. "Se convirtió en médico militar durante la guerra y también promovió la creencia del pueblo chino en la reforma", por lo que ingresó en la Facultad de Medicina de Sendai. Durante mis dos años en Sendai, había una presentación de diapositivas en el aula que registraba la guerra ruso-japonesa. Uno de los japoneses, que se decía que era un detective del ejército zarista, fue capturado y decapitado por los japoneses. El mismo grupo de japoneses se quedó quieto y observó esta tragedia con caras entumecidas. Lu Xun se sintió profundamente estimulado. Comenzó a pensar en el futuro de su nación desde la Restauración japonesa y ha estado explorando el llamado "carácter nacional". Esta vez sentí profundamente: "Todos los ciudadanos estúpidos y débiles, por sanos y fuertes que sean, sólo pueden ser materiales y espectadores sin sentido. Así que decidió curar el espíritu nacional, dejar de estudiar medicina y pasarse a la literatura y el arte". . Porque cree que la literatura y el arte son los primeros medios para cambiar el espíritu humano.
En 1906, Lu Xun regresó a Tokio y comenzó a defender el movimiento literario. El plan original de crear la revista literaria "Nueva Vida" no se completó debido a limitaciones de mano de obra y recursos materiales. Por un lado, se dedicó a traducir las obras de los pueblos oprimidos del norte y del este de Europa, y colaboró con su hermano Zhou Zuoren en la publicación de dos volúmenes de novelas extranjeras. Por otro lado, publicó artículos que abogaban por la resistencia y la independencia, como "Sobre la paranoia cultural" y "Sobre el poder poético de Moro", en la revista "Henan" de la Oficina de Estudiantes Internacionales. Le gustaban mucho los escritores realistas como Nikolai Gogol, Anton Chekhov y Schenkovych. Al mismo tiempo, se presentan como homófonos a poetas románticos como Byron, Shelley, Hugo, Heine, Pushkin, Lermontov, Mitch y Petofi, y se presentan sus obras de simpatía por los débiles y resistencia a la violación. No sólo se oponía a la "retórica militar" y a los "planes sin principios" de los aristócratas, terratenientes y occidentalizadores, sino que también estaba descontento con la propuesta de los reformistas de que "los fabricantes evalúen la asamblea constituyente". También estaba lleno de desconfianza y odio hacia los portavoces políticos recién establecidos de la burguesía compradora, creyendo que defendían una democracia falsa y que "la represión es peor que los tiranos". Lu Xun consideraba la revolución nacional y la liberación del pueblo como el punto de partida de las tareas prácticas. y razonamiento teórico, y basado en lo anterior Comprender y absorber los materiales que necesita de las tendencias ideológicas occidentales. Creía en la teoría de la evolución y leyó muchos libros que la presentaban en Japón. La teoría de la evolución le dio a Lu Xun un gran apoyo a su ideal de cambio social, haciéndolo creer firmemente en el futuro y no temer a sus predecesores. Se opuso a los ladrones que fueron perjudicados por materiales capitalistas y exigió "Zhang Lingming". No estaba satisfecho con las limitaciones de las masas conservadoras y las fuerzas consuetudinarias y abogó por "organizar a las masas". Usó el individualismo como arma para oponerse a la restricción del feudalismo sobre los pensamientos de la gente y apoyar el crecimiento de cosas nuevas. El individualismo y la evolución fueron componentes importantes de su pensamiento inicial.
Lu Xun regresó a China en 1909 y enseñó en Hangzhou y Shaoxing.
Después de dar conferencias, comenzó a compilar la "Novela antigua Gou Shen", una novela escrita antes de la dinastía Tang, y la "Colección miscelánea de libros antiguos del condado de Kuaiji", una prosa antigua sobre las figuras históricas y geográficas de Kuaiji. Cuando en 1911 estalló la Revolución de 1911, participó activamente en actividades de propaganda en su ciudad natal de Shaoxing. Durante este período, escribió un cuento "Nostalgia" en chino clásico basado en sus verdaderos sentimientos sobre la vida, describiendo varias tendencias de las fuerzas feudales en pequeñas ciudades en medio de los vientos revolucionarios. Cuando se estableció el gobierno provisional, el Ministro de Educación Cai Yuanpei invitó a Lu Xun a trabajar en el Ministerio de Educación de Nanjing y pronto se mudó a Beijing con el gobierno. La revolución dirigida por la burguesía no ha cumplido su misión histórica. Aunque el sistema imperial fue derrocado, los fundamentos económicos y el sistema ideológico del gobierno feudal nunca han sido sacudidos, y el imperialismo todavía los tiene en la mira. Lu Xun fue reprimido por la emoción y la decepción. De 1912 a 1917, aunque a veces luchaba enojado, pasó más tiempo en meditación. En su tiempo libre, continuó copiando libros antiguos, organizando inscripciones epigráficas y editando los libros Xie Cheng y Ji de la última dinastía Han. Analizó la historia de China y la sociedad china y discutió las lecciones históricas de la Revolución de 1911. Estos se convirtieron en preparativos necesarios para su futura investigación académica y creación literaria.
Cuando tuvo lugar la Revolución Socialista de Octubre, la tierra dormida de China estaba gateando. A partir de 1918, Lu Xun, Li Dazhao y otros participaron en las actividades de la revista "Nueva Juventud" y publicaron sucesivamente novelas, ensayos y pensamientos diversos. El primer cuento vernáculo, "Diario de un loco", se publicó en New Youth, volumen 4, número 5 (1965-438 + mayo de 2008). Expuso la maldad del "canibalismo ético" en una forma literaria y marcó una época en la historia. de significado de la literatura. Posteriormente, publicó cuentos como "Kong Yiji" y "Medicine", que se centraron en criticar la tradición feudal desde varios ángulos, lo que inspiró enormemente a los lectores jóvenes de la ola del 4 de mayo y despertó una amplia atención social. Al mismo tiempo, sus ensayos "Mi visión de la virtud" y "Cómo nos convertimos en padres" analizaron en profundidad las cuestiones de la mujer, la juventud y la familia. Siguieron la tendencia de la época y no sólo contribuyeron al impulso de la vida. el movimiento vigoroso, pero también profundizó la revolución ideológica y la revolución cultural. Lu Xun fue el escritor más completo e influyente durante el Movimiento del Cuatro de Mayo. En ese momento, la base ideológica de Lu Xun todavía se basaba en su comprensión de la teoría de la evolución. Partiendo de las exigencias realistas de la lucha y desde el punto de vista de la democracia revolucionaria, derivó el núcleo de la dialéctica de la teoría de Darwin: la perspectiva del desarrollo y la perspectiva del cambio. Se opuso a la ética feudal, criticó la quintaesencia nacional, maldijo a "los carniceros de hoy", criticó violentamente varios fenómenos distorsionados de la vida, analizó la sociedad china de manera pertinente y guió a los jóvenes a seguir adelante. Vio claramente el conflicto entre lo viejo y lo nuevo y exigió que se le diera a lo nuevo el lugar que le correspondía. También entiendo que hay dos clases de personas en el mundo, los opresores y los oprimidos. Su pensamiento mostró un grado considerable de complejidad: por un lado, elogió el "alba del nuevo siglo" creado por el pueblo en 1919, por otro, todavía no se liberó de la debilidad de subestimar el poder de; el pueblo en 1923, creyendo que "las masas, especialmente ellas, son las masas de China y siempre serán espectadores del drama". Por otro lado, exuda la brillantez del colectivismo. Defendió que "un punto de calor" y "un punto de luz" se perdieron por completo en "Torch Fire" y "The Sun". Por otro lado, no rompió por completo las barreras del individualismo. citó las palabras de Nietzsche, pero también dudó de que "no habrá antorchas en el futuro, sólo yo soy la luz". Sin embargo, Lu Xun requirió una democracia revolucionaria para cambiar completamente el status quo, tenía una comprensión clara de las fuerzas feudales y el imperialismo, se atrevió a enfrentar la realidad, persistió en la lucha y "mató al perro perdido", lo que hizo que su práctica siempre tuviera un profundo significado de lucha social. .
Lu Xun escribió más de 20 cuentos durante este período y formó dos colecciones de novelas completas, "Scream" y "Wandering". Se concentró en describir dos tipos de personajes, agricultores e intelectuales. La cuestión campesina fue un tema importante en las primeras obras de Lu Xun. Se preocupaba por su destino con el profundo sentimiento de un demócrata revolucionario. Artículos como "La verdadera historia de Ah Q", "Ciudad natal" y "Bendiciones" muestran vívidamente la situación de los agricultores en esa época. Las imágenes de intelectuales en sus obras también ilustran plenamente las características históricas de los intelectuales chinos. Por tanto, sus novelas se convierten en un espejo de la sociedad china desde la Revolución de 1911 hasta la Primera Guerra Civil Revolucionaria. Además, también escribió el poema en prosa "Weeds" y la colección en prosa "Sequel to the Huagai Collection". "Wild Grass" registra su estado de ánimo errante y deprimido durante el reflujo del Movimiento del 4 de Mayo en una hermosa forma artística, y se ha convertido en una obra única en la literatura china moderna. Además de trabajar en el Ministerio de Educación, también enseña en la Universidad de Pekín, la Universidad Normal de Beijing y otras escuelas, y escribió las notas de clase "Una breve historia de las novelas chinas".
Apoyó y organizó sucesivamente la Silk Society y la Weiming Society, publicó "Yusi", "Mangyuan", "Weiming" y otras publicaciones, editó el suplemento literario de "National News", editó "Weiming Series" y se especializó en traducción y edición. "Wuhe Series" y "Weiming New Collection" se crean especialmente. Desde 65438 hasta 0925, apoyó activamente a los estudiantes de la ola estudiantil en la Universidad Normal de Mujeres de Beijing, donde enseñaba en ese momento, y se enfrentó directamente al gobierno de Beiyang. Al año siguiente ocurrió la tragedia del "18 de marzo" y participaron en la lucha de masas con acciones prácticas. Durante la lucha, rompió algunas limitaciones de la evolución y la ilustración, y previó vagamente que se avecinaba una tormenta más violenta; de hecho, se avecinaba una lucha de clases vigorosa y a gran escala.
Después del incidente del "18 de marzo", Lu Xun fue amenazado por el gobierno de Beiyang. En agosto del mismo año, se dirigió al sur, a la Universidad de Xiamen, para trabajar como profesor de artes liberales. En Xiamen, completó la prosa "Recogiendo flores por la mañana y al anochecer", editó los primeros 10 artículos de "Esquema de la historia de la literatura china" y colaboró con jóvenes en la publicación de revistas literarias. En ese momento, la situación de la Gran Revolución se desarrollaba rápidamente, la Expedición al Norte estaba en su etapa victoriosa y el movimiento campesino se estaba volviendo cada vez más vigoroso. En su carta a Xu Guangping, Lu Xun expresó su alegría por la situación revolucionaria. Por motivos personales y el anhelo de la revolución en el sur, pronto aceptó la invitación de la Universidad Sun Yat-sen para cambiar su nombre y llegó a Guangzhou desde la Universidad de Guangdong en junio de 1927 como director de la Oficina de Asuntos Académicos de Artes Liberales. . Quería "unirse a la sociedad creativa, establecer un frente y atacar la vieja sociedad" en la literatura. Después de llegar a Guangzhou, tuvo más contacto con miembros del Partido Comunista y tuvo más oportunidades de aprender marxismo. Fue en tales condiciones y en la feroz lucha con el ala derecha del Kuomintang que el pensamiento de Lu Xun dio un gran salto. Las ideas reflejadas en "Celebrando la recuperación de Shanghai y Nanjing" y "Weeds" marcan el comienzo de este salto. En abril de 2012, Chiang Kai-shek llevó a cabo un golpe contrarrevolucionario y el 15 de abril se produjo una masacre en Guangzhou. Lu Xun pidió a la escuela que rescatara a los estudiantes arrestados, pero fue en vano y renunció enojado. Durante este período, fue testigo de asesinatos más brutales y sacrificios heroicos, y "fue testigo de dos personas, ambos jóvenes, divididos en dos bandos, escribiendo libros o ayudando a los funcionarios a arrestar personas". Lu Xun quedó muy conmocionado. Sus "pensamientos originales fueron destruidos" y siguió la teoría de la evolución y se dio cuenta de que la verdadera fuerza revolucionaria eran los trabajadores y campesinos, y que debía avanzar conscientemente hacia ellos. "Sólo los proletarios emergentes tienen futuro". Ésta es la conclusión a la que Lu Xun llegó gradualmente durante sus años de exploración práctica. "De la teoría de la evolución a la teoría de clases, del traidor de la clase señorial al verdadero amigo del proletariado y de los trabajadores, e incluso al guerrero", cambió completamente de clase.
Lu Xun abandonó Guangzhou en septiembre de 1927 y se instaló en Shanghai en octubre de 1938. Desde 65438 hasta 0928, se desempeñó como editor en jefe del bimestral "Yusi" y coeditó el mensual "Run" con Yu Dafu. A partir de 1929, editó la "Colección de historias breves en el mundo moderno" con Rou Shi y otras organizaciones, publicó "Morning Flower Weekly" y "Morning Flower Ten Weekly", publicó "Morning Flower" en el jardín de arte y presentó grabados de la Unión Soviética y países europeos. Durante este período, inició un debate sobre literatura revolucionaria con la Sociedad de la Creación y la Sociedad del Sol. Este debate involucró muchas cuestiones de la teoría literaria, lo que llevó a Lu Xun a leer sistemáticamente libros marxistas, traducir la teoría literaria marxista e introducir novelas soviéticas. A través de la traducción y la introducción, Lu Xun llevó a cabo una profunda autocrítica y autoeducación, que no solo consolidó aún más su comprensión de la lucha revolucionaria realista, sino que también profundizó su comprensión del marxismo, permitiéndole dar un paso hacia el camino de * * * Un paso sólido.
En marzo de 1930 se creó la Alianza China de Escritores de Izquierda. Se trata de una organización iniciada activamente y dirigida directamente por el Partido Comunista de China. Lu Xun enumeró los patrocinadores y participó en el liderazgo de la "Alianza Izquierda-Izquierda". Además de la "Alianza de Izquierda", Lu Xun también participó en diversas actividades sociales y sucesivamente se unió a la Asociación Revolucionaria de Ayuda Mutua iniciada por el Partido Comunista Chino de China, la Alianza China de Libre Movimiento, la Alianza China de Protección de los Derechos Civiles y la Alianza Antiimperialista y Antiguerra; la opresión del Kuomintang, el Imperio Las atrocidades del comunismo, emitieron muchas declaraciones y protestaron junto con los círculos culturales progresistas. Entre los más famosos se encuentran 1931, cuando anunció al mundo la verdad sobre el asesinato de jóvenes escritores por parte del Kuomintang; 1933, en persona con Soong Ching Ling, Cai Yuanpei, Yang Xingfo y Lin Yutang, para protestar contra la tiranía fascista en el Congreso. Consulado alemán en Shanghai; y en 1936, junto con colegas literarios y artísticos, publicó un discurso contra la agresión y una declaración de solidaridad por la libertad de expresión. El Kuomintang lo buscó, lo amenazó, prohibió la publicación de sus libros y eliminó sus artículos, pero él nunca cedió. Durante este período, editó sucesivamente publicaciones públicas y secretas como "Grudge", "Sentinel", "Crossing the Street" y "Translation", participó en la edición de "Literatura" y "Taibai" y dirigió la nueva xilografía. movimiento.
Como la batalla era feroz y la situación urgente, necesitaba unirse a la batalla de inmediato. Por lo tanto, tuvo que dejar de lado temporalmente el libro que había deseado escribir durante mucho tiempo y la larga historia que había planeado. Usando ensayos como armas, lanzó. una batalla cuerpo a cuerpo con el Kuomintang en el "cerco y represión" contracultural. A partir de 1930 había escrito ocho ensayos, así como nuevas ediciones de cuentos basados en cuentos y leyendas. Estas obras son casi todas producto de luchas ideológicas y políticas. No sólo tienen un extraordinario atractivo artístico, sino que también reflejan sus características ideológicas como un glorioso guerrero marxista. Las obras de Lu Xun están llenas de optimismo revolucionario. En la vida más difícil, en el entorno más peligroso, no importa si el mundo del Kuomintang es "invierno, verano" o "primavera y otoño", siempre tiene una clara distinción entre amor y odio, lucha tenazmente con el enemigo y trabaja diligentemente por el pueblo, tal como lo dijo en un poema de 1932 Lo que se dice en el poema "Autoburla":
Quieres obtener algo de la entrega del dosel, pero no te atreves a dar la vuelta y conocernos.
Un sombrero roto cubre la bulliciosa ciudad y un barco agujereado transporta vino.
Tiene las cejas frías y señala con el dedo a miles de personas, inclina la cabeza y está dispuesto a ser un Ruzi Niu.
Esconderse en el pequeño edificio vuelve a ser lo mismo, independientemente del invierno, verano, primavera y otoño.
Los pensamientos de Lu Xun se volvieron más maduros durante este período. Formó una visión sistemática de la literatura y el arte en su práctica creativa. Se puede ver en sus ricos sentimientos encontrados que no es un escritor revolucionario común y corriente, sino un escritor revolucionario marxista con las características de un pensador, que muestra un profundo espíritu de colectivismo e internacionalismo en todas partes.
A través de estas actividades políticas y culturales, Lu Xun estableció una estrecha amistad revolucionaria con algunos * * productores. En julio de 1932, el general Chen Geng llegó a Shanghai desde la base revolucionaria para recuperarse. Lo conocí cordialmente y planeé escribir una novela que reflejara la dura lucha del Ejército Rojo basándose en la introducción. Debido a que la organización clandestina del Partido Comunista fue destruida por agentes del Kuomintang, Qu Qiubai fue a la casa de Lu Xun por un tiempo. Lu Xun lo entretuvo calurosamente, tuvo una conversación cordial y grabó un pareado del hombre de la corte He como regalo: "Es. Es suficiente tener un amigo cercano en la vida, y todos en el mundo deberían compartir los mismos sentimientos". "Espéralo" mostró sus profundos sentimientos por Qu Qiubai y el partido; discutieron y discutieron temas como la creación, la traducción, la miscelánea, historia literaria y popularización de la literatura y el arte, y sucesivamente los escribió en textos, haciendo contribuciones importantes a la aplicación práctica de la teoría literaria y artística marxista. Cuando el Ejército Rojo Central, bajo el liderazgo del Comité Central del Partido Comunista de China y el Comité Central del Partido Comunista de China, llegó al norte de Shaanxi en octubre de 5438 después de una marcha de 40.000 kilómetros, dijo Lu Xun en un Mensaje de felicitación enviado junto con Mao Dun: "El futuro de la humanidad y de China depende de usted". El Partido Comunista de China propuso la política del Frente Unido Nacional Antijaponés. Lu Xun pensó seriamente en el profundo contenido de esta política. Expresó su firme apoyo y criticó airadamente a los trotskistas. Refutó severamente las calumnias del Frente Unido Nacional Antijaponés. En su respuesta, Lu Xun volvió a declarar públicamente: "Estoy orgulloso de aquellos que tienen los pies en la tierra y derraman sangre por la supervivencia del pueblo chino, desde la democracia revolucionaria hasta el productivismo sangriento". El camino de la China semicolonial y semifeudal El único camino correcto que los intelectuales sociales pueden y deben tomar.
El 19 de octubre de 1936 65438+, Lu Xun murió en Shanghai. Luchó toda su vida y dedicó todas sus energías a la literatura revolucionaria de China y a la causa revolucionaria del pueblo. Justo cuando la revolución tropezó con reveses, él se dedicó a la vanguardia de la lucha con acciones prácticas; al igual que algunos pequeños burgueses de clase alta que se rebelaron contra la revolución, declaró públicamente su lealtad a la * * causa. Cuanto más peligroso es el entorno, más intensa es la lucha y cuanto más desesperado estás, más luchas hasta la muerte. La vida de Lu Xun mostró las nobles cualidades del pueblo chino de no tener miedo y mantenerse firme en tiempos de crisis. Mao Zedong hizo la evaluación más precisa de Lu Xun en "Sobre la nueva democracia". Dijo: "Lu Xun fue el líder de la Revolución Cultural China. No sólo fue un gran escritor, sino también un gran pensador y revolucionario. Los huesos de Lu Xun eran los más duros. No tenía servilismo ni servilismo. Esta es la característica de Pueblo colonial y semicolonial. El personaje más preciado es el héroe nacional sin precedentes más correcto, valiente, decidido, leal y apasionado en el frente cultural. Representa a la mayoría de la nación y carga contra el enemigo en dirección a. la nueva cultura de la nación china."