La imagen de los intelectuales en las obras de Lu Xun
Las obras literarias con vitalidad deben estar profundamente arraigadas en el suelo de la vida. "The Scream" y "Wandering" son obras clásicas creadas por Lu Xun, un gigante de la cultura mundial del siglo XX. Expresan la morbosa vieja China y la morbosa psicología de los intelectuales de la sociedad china con ideas únicas y agudas. La clase intelectual es la fuerza central que promueve el desarrollo social y representa la perspectiva espiritual de una nación social. ¿Qué clase de grupo eran los intelectuales de la antigua China? En la pluma de Lu Xun, este grupo se describió vívidamente y también fue destrozado por su pluma. Lu Xun prestó gran atención a las cuestiones intelectuales y se dedicó a ellas con gran entusiasmo. En sus escritos, el grupo de intelectuales está vívidamente retratado.
Primero, la imagen de los intelectuales deprimidos, vacilantes, débiles y vacilantes.
La exploración de Lu Xun del tema de los intelectuales se centra en revelar su trauma y crisis mental: solos en la Revolución de 1911 La mayoría de los héroes combatientes no pudieron escapar al destino de sentirse solos. Bajo la fuerte presión feudal, volaron en un pequeño círculo como moscas, regresaron y se detuvieron donde estaban, desperdiciando inocentemente sus vidas en la decadencia (en el restaurante); incluso "Haciendo todas las cosas que antes odiaba y a las que me opuse, y rechazando todas las cosas que antes admiraba y promovía", para "vengarme", aunque "gané", "realmente fallé" (persona solitaria);
Lu en "Shang Guan Zi" y Wei en "El Solitario" fueron intelectuales que aparecieron antes de la Revolución de 1911 y en torno al Movimiento del 4 de Mayo. Fueron personajes en los que el autor alguna vez depositó esperanzas, exploró y encontró. poder revolucionario. Pero no dan al autor ninguna esperanza final.
Cuando Lu era joven, él y yo íbamos al templo de Dios a arrancarles la barba a los ídolos. Cuando estaba discutiendo "métodos para transformar China" con otros, en realidad "se peleó", lo que demuestra que fue radical en sus primeros años. Sin embargo, cuando "yo" me reuní con él en el restaurante, él promovió repetidamente su idea de "decir tonterías e imitar tonterías": regresé a mi ciudad natal para trasladar la tumba de mi hermano por orden de mi madre. No encontré el cuerpo, lo moví del lugar de enterramiento original. Recogió un poco de tierra y lo puso en el nuevo ataúd y lo alejó muy en serio;... Incluso estaba dispuesto a enseñar los clásicos de Mencio y su hija. a los niños ricos... El "Suixing" de Lu muestra que, después de desarmar la democracia por completo ideológicamente, la idea de resistir y sacudir a la sociedad feudal desapareció sin dejar rastro en su mente. Sentirse confundido acerca del futuro.
Cuando la ambición de Lu de transformar la sociedad se vio asediada por muchas dificultades, se sintió desilusionado. ¿Cómo debería sobrevivir después de que sus ideales estén desilusionados? Lu no lo sabía, y Lu Xun tampoco. Lu Fuwei perdió por completo el coraje de explorar y abandonó la búsqueda de la verdad. Pero se dejó llevar por este mundo espiritual deprimido y sombrío, sintiéndose triste y arrepentido, condenándose repetida y fuertemente a sí mismo y sufriendo de vacilación interior y dolor deprimido. La independencia espiritual sólo puede conducir a una vida en la mediocridad. Esta es también la exploración interminable de la novela de Lu Xun sobre el trauma y la enfermedad mental humana, y su introversión queda completamente expuesta. Revela la profundidad del alma.
En "El hombre solitario", la desesperación de Wei hacia la sociedad y las relaciones interpersonales se transforma en su obediencia al mundo. Se destaca de la gente común por su imagen de soledad: el cínico Wei está indefenso en tiempos de soledad. dificultades financieras, y en compañía de Cuando no tenía dinero para comprar sellos, hizo una película llamada "Hua Gai Yun"; se convirtió en el consultor del Sr. Du, con un salario mensual de 80 yuanes. Al respecto, Wei lo ve así: "Fracasé. Antes pensaba que era un perdedor, pero ahora sé que no lo es. Ahora soy realmente un perdedor. "Practiqué lo que solía odiar y contra todo". , Rechacé todo lo que siempre había admirado y defendido. Realmente fracasé, pero gané”. Y su victoria fue la venganza que le costó su alma, su degradación espiritual y lo derrotó. Sin embargo, sintió que la vida era peor que la muerte, por lo que al final, simplemente usó la muerte para negar su yo derrotado nuevamente: "Cuando entró en el ataúd, yacía en una posición inapropiada... Se quedó quieto con los ojos cerrados, con la boca cerrada, como con una sonrisa fría, se burlaron de este cadáver ridículamente vestido de manera inapropiada "Debido a sus luchas personales, sufrieron una especie de dolor mental" sin palabras.
"En el restaurante" y "El hombre solitario" se sitúan en el fondo de nubes oscuras donde la vieja tormenta revolucionaria ha pasado y la nueva tormenta revolucionaria aún no ha llegado. El propósito de Lu Xun es romper el "ocultamiento y el engaño" y obligar a los lectores y a los personajes de sus novelas, junto con el propio escritor, a enfrentar el corazón humano y la despreciabilidad de la naturaleza humana, soportar la tortura mental y experimentar cambios espirituales en la agitación. del alma.
Desde este punto de vista, sus novelas son esencialmente una gran prueba para el alma de los chinos modernos, especialmente los intelectuales. Lu Xun lo llamó "un alto grado de realismo", que en realidad expresa más profundamente la modernidad de sus novelas. Lu Xun reveló la enfermedad mental humana para exponer la sociedad patológica que causaba la enfermedad mental. Azota brutalmente las almas de las personas, pero no se tortura a sí mismo con ese propósito, nunca aprecia el dolor mental de las personas y se opone a cualquier forma de tolerancia. Su objetivo final es la "resistencia desesperada": contra la sociedad, pero también contra el hombre mismo.
Se puede ver que los intelectuales descritos por Lu Xun reflejaban claramente el inevitable deambular y las vacilaciones de esa época: por un lado, tenían una trágica oposición a la tradición social, que constituía el primer dilema mencionado anteriormente. ; al mismo tiempo, está indisolublemente ligado a esta tradición social. Como dijo el Sr. Wang Hui, la soledad en los primeros pensamientos de este tipo de intelectuales proviene de la separación del yo y la sociedad. La autoconciencia es superior a la sociedad, llena de la superioridad de los predecesores y la pasión por transformar el mundo. y después de experimentar fuertes reveses en la vida, la rebelión social y la soledad se deben más a la comprensión de la profunda conexión de uno con la historia, la sociedad y la tradición, es decir, la comprensión de que el yo, que teóricamente se opone a la tradición social, todavía está. una persona común y corriente en esta sociedad, impregnando así el singular "sentido de culpa" de los intelectuales chinos modernos y las ricas emociones trágicas que surgen de él. Es decir, en el proceso social, sólo se encuentran en la posición de "intermedios" y tienen limitaciones inevitables: el yo independiente no es sólo un héroe que reúne personas. Los intelectuales en esta situación pueden, en el mejor de los casos, desempeñar un papel de transición al conectar el pasado y el futuro. Es más, su influencia en la ilustración ideológica puede que sólo se acerque a la "inacción".
La segunda es la imagen de intelectuales que persiguen unilateralmente la liberación individual y la libertad personal.
Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, los jóvenes Jun y Juansheng rompieron valientemente con sus viejos familias. Paz y felicidad limitadas a familias pequeñas. No pueden resistir la presión de la economía social, pierden la perseverancia en el amor y sólo pueden regresar con sus antiguas familias (arrepentimiento por el pasado).
Zijun y Juansheng son una pareja de jóvenes amantes. Estuvimos enamorados por un tiempo y vivimos juntos menos de un año antes de que la relación se rompiera. Por lo tanto, Zijun regresó a su hogar original, que estaba lleno de majestuosidad y ojos fríos, y Juansheng regresó a su salón original, que estaba lleno de silencio y vacío. Hasta el final, Zijun fue destruido por la antigua sociedad caníbal y Juansheng todavía no sabía cómo dar el primer paso en su nueva vida.
Se trata de un par de intelectuales pequeño burgueses influenciados por el Movimiento del Cuatro de Mayo. Para luchar por la libertad del amor y la independencia en el matrimonio, alguna vez fueron valientes rebeldes contra la ética feudal y las familias autocráticas feudales. Lu Xun afirmó este espíritu antifeudal, coraje y perseverancia. Sin embargo, el establecimiento de una familia y la llegada de la felicidad se convirtió en el comienzo de su desgracia. La presión social y la coerción financiera hicieron que su amor perdiera rápidamente su brillo y terminó en tragedia. "Sorrow" no se centra en el amor fallido entre Juansheng y Zijun, sino que profundiza en la naturaleza humana, utilizando la confesión de Juansheng para escribir sobre el dilema del amor y el no amor, y la "brecha real" entre las personas que se aman. ". Aquí, el propósito de Lu Xun sigue siendo romper "el engaño y el engaño", obligando a los lectores y a los personajes de sus novelas, junto con el propio escritor, a enfrentar el corazón humano y la despreciabilidad de la naturaleza humana, a soportar torturas mentales y a sufrir Transformación espiritual en la agitación del alma. Lu Xun reveló las enfermedades mentales de las personas para exponer la sociedad enferma que causaba las enfermedades mentales. Azotó brutalmente las almas de la gente y finalmente señaló una "resistencia desesperada": la resistencia a la sociedad y la resistencia al hombre mismo.
Zijun es tranquilo, gentil y delicado. No busca familia ni poder. Desea libertad y respeto mutuo. No sabe mucho sobre la vida exterior y las dificultades no la han templado. Cuando un rayo de luz brillaba sobre ella, su corazón brillaba con esplendor. Alguien le mostró una forma práctica y ella avanzó con valentía. Ella resistió valientemente las limitaciones de la familia y la sociedad y declaró: "¡Soy mía y ninguno de ellos tiene derecho a interferir conmigo!". "Resulta que Zijun bajó la cabeza tímidamente incluso después de mirar un hermoso retrato de Shelley. Ahora, por el ideal de una familia feliz, ignoró a su tío y ya no la reconoció como su sobrina. Esta es una hermosa imagen de una niña china despierta durante el Movimiento del Cuatro de Mayo. p>Ella está más abierta a nuevas ideas, todavía vive en la soledad y el vacío, sin acciones ni objetivos verdaderamente valientes. Esto en sí mismo demuestra que tiene la cobardía de los intelectuales pequeñoburgueses de esa época. Comenzó a rebelarse contra su entorno, pero su timidez y preocupaciones muchas veces se reflejaban en sus acciones, lo que le hizo perder el autocontrol ante la oposición y obstrucción de los demás.
Accidentalmente "se puso nervioso" y tuvo que mencionar inmediatamente su "orgullo y resistencia al apoyo". En su confrontación inicial con la sociedad oscura, no fue tan valiente y fuerte como Zijun.
Después del matrimonio, Zijun hizo todo lo posible por mantener la existencia de una familia pequeña, inmersa en pesadas tareas domésticas todo el día, "comiendo, recaudando dinero para comer". y "olvidó la esencia general de la vida". Le dio de comer los corderos que no se comía fácilmente al pequeño bulldog "A Sui"; se peleó con la esposa de un pequeño funcionario por las gallinas y pasó de ser una mujer new age valiente e intrépida a una esclava doméstica mediocre. Al mismo tiempo, poco a poco descubrió la brecha irreparable entre ella y Zijun. Intentó desesperadamente conservar a su amor muerto, pero al final fracasó. Juansheng dijo: "Ya no te amo". La desesperada Zijun finalmente se escapó de su casa y regresó con la familia autocrática feudal que abandonó resueltamente. Originalmente, Zijun se guió por la liberación de la personalidad burguesa y confió en el poder del amor para escapar de la prisión de la familia feudal. Sin embargo, el poder del amor personal por sí solo no puede escapar de las garras de las fuerzas feudales, e incluso la comida y la ropa personales no pueden resolverse. Finalmente fue capturada por las viejas fuerzas.
Juansheng solo llevaba dos semanas casado, pero ya sentía que Zijun tenía mucho frío. Con el impacto del desempleo, Juansheng empezó a despertar. Él "sintió que estos seis meses fueron sólo por amor, - amor ciego -, e ignoró por completo la esencia de la vida de otras personas. Lo primero es la vida. La gente debe vivir, y el amor es incidental. No hay camino en el mundo. "Quería animarse, pero puso todas sus esperanzas en la ilusión de la lucha personal, tratando de obtener la liberación personal a través de la lucha personal. Para lograr la liberación, hizo publicidad, copió enseñanzas, escribió prosa y tradujo manuscritos. Imagina que el camino hacia la vida es infinitamente amplio. Luchó desesperadamente por salir de la situación. Sin embargo, hay miles de formas en la vida, pero no hay forma de sobrevivir: el "pequeño anuncio" es como una piedra, y no hay respuesta, pero solo se reciben 50 centavos en cupones para libros; La traducción de 50.000 palabras no se ha quedado atrás y todas las cartas de ayuda se han perdido. Sin respuesta..." Juansheng finalmente decidió renunciar a Zijun porque creía que el matrimonio había arruinado su vida, aunque sabía que renunciar a Zijun lo haría. sería equivalente a matarla. Pero aún así obstinadamente le dijo palabras duras a Zijun... Además, puedes seguir adelante sin preocupaciones. Quieres que sea honesto, sí, la gente no debería ser hipócrita. la verdad; porque ya no te amo. Pero es mejor para ti porque puedes ser honesto y hacer las cosas sin preocupaciones...".
Aquí, Lu Xun reveló un pensamiento profundo: si los intelectuales limitan sus objetivos al estrecho círculo de buscar su propia salida, nunca podrán escapar de la jaula del poder feudal y confiar únicamente en el poder. la debilidad de la lucha personal. La fuerza encuentra un camino. Bajo la presión de la fría realidad, Juansheng culpó erróneamente a Zijun por su situación. Sin embargo, bajo la opresión de poderosas fuerzas oscuras, los pensamientos egoístas inherentes de Juansheng como intelectual pequeño burgués quedaron completamente expuestos. Por su propio bien, envió a Zijun de regreso a la gran jaula de la sociedad patriarcal. Zijun lo odiaba a muerte.
"Sorrowful Passing" habla de gente común, pero hace que la gente se dé cuenta plenamente de los sentimientos humanos del mundo. Al mismo tiempo, debido a que puede revelar la profundidad del alma, escribir sobre el dolor eterno de la vida y despertar a las personas de su vida entumecida, es como escuchar la "voz realmente desagradable" de un búho. La historia de Lu Xun sobre Zijun es una fuerte acusación y protesta contra la malvada vieja sociedad. Zijun murió y la vieja sociedad quedó llena de pecados, pero no se puede decir que Juansheng no fuera el responsable. Lu Xun escribió sobre la culpa, el arrepentimiento, la tristeza y la inmovilidad de Juansheng, lo que también fue una severa condena y crítica al comportamiento de Juansheng. La profundidad de esta crítica radica en el hecho de que Lu Xun permitió a la gente ver desde Juansheng que los jóvenes intelectuales ya no pueden obsesionarse con la liberación de la individualidad burguesa y ya no pueden tomar el camino de la lucha personal.
La tragedia amorosa de Zijun y Juansheng era inevitable en ese momento y demostró plenamente que cualquier lucha colectiva que se separe de las masas y se apoye únicamente en el poder del individualismo para luchar por la libertad del matrimonio y la liberación de la personalidad está condenada al fracaso; cuestiones como la libertad del matrimonio y la liberación de la individualidad no pueden resolverse de forma independiente sin la liberación de toda la sociedad.
Lu Xun pasó toda su vida explorando la "verdad" de la existencia humana. Sus novelas son diferentes del estilo radical, apasionado y sentimental del período del 4 de mayo, pero revelan una soledad y desolación internas, mostrando profundas implicaciones filosóficas. Es precisamente por el énfasis en explorar y expresar el complejo mundo interior de los personajes del artículo que el tema penetra en el reino espiritual de las personas, penetra en algunas propuestas de vida eterna y crea un reino artístico microscópico y ermitaño sin precedentes.
En tercer lugar, la imagen de los intelectuales envenenados por el sistema de exámenes imperial feudal
Kong Yiji en "El Grito" es el epítome de la imagen de los intelectuales profundamente envenenados por el sistema de exámenes imperial.
El núcleo de la novela es la relación entre Kong Yiji y el autoexamen y la evaluación subjetiva de Kong Yiji como una "persona observada" (él cree que es un "caballero" indispensable para el país y la sociedad, que es "). inocente" y superior a los demás). ) y su (su) estatus real "observado" en la sociedad (es decir, que sirve como una "broma" en la vida aburrida de las personas). El escritor interpreta creativamente al "niño pequeño" del hotel como narrador. La tristeza y la ridiculez de Kong Yiji están representadas con una pincelada exquisita.
Kong Yiji es un anciano que nunca ha sido admitido como erudito. Murió en la pobreza y, en última instancia, miserablemente. La primera frase de la aparición del personaje describe "Kong Yiji era el único que estaba de pie bebiendo, vestido con un vestido largo". Su pobreza y pedantería se reflejan en este viejo de clase baja. Leyó el libro, pero no subió. No puede vivir de lo que ha aprendido, por lo que debe trabajar para ganarse la vida. Pero la educación feudal no sólo estaba divorciada del trabajo, sino que también enseñaba a la gente a despreciar el trabajo. Como dice el refrán: "Todo es inferior, sólo la lectura es superior". Incluso las personas físicamente fuertes no están dispuestas a trabajar; si no lo hacen, no pueden sobrevivir. Naturalmente, os volveréis cada vez más pobres y mendigaréis. Pero mendigar en público es demasiado vergonzoso. Naturalmente, Kong Yiji no quería hacerlo, por lo que no tuvo más remedio que robar. Pero todavía no quería abandonar sus pretensiones académicas, pensando que los académicos deberían ser superiores a los demás sin importar nada, y deberían mostrar su identidad y mostrar su "conocimiento" en todas partes.
Las personas que usan vestidos largos deben "entrar en casa, sentarse y beber lentamente". Pero Kong Yiji no puede. Sólo podía quedarse fuera del mostrador y beber como un Jacket Gang. Lo triste es que no tiene ningún estatus social. Como eres tan pobre, deberías quitarte la camisa larga, sucia y rota, y caminar entre la multitud de abrigos cortos. Pero Kong Yiji no admitió su decadencia y se sintió superior a los demás, pretendiendo ser como un erudito. Este pobre personaje es una manifestación de las contradicciones internas y las características esenciales del personaje. El autor ha captado, por así decirlo, el "alma" del personaje.
Kong Yiji solía robar libros porque era demasiado pobre y no podía hacer nada. Incluso robó libros. Cuando la gente lo delataba y se reía de él, también decía que "un caballero es pobre", y su pedantería era evidente. Esta meticulosa descripción retrata vívida y profundamente la personalidad pobre, pedante y arrogante de Kong Yiji.
Kong Yiji tenía el orgullo y la vanidad de un erudito. La gente se burlaba deliberadamente de él y le preguntaba: "¿Realmente eres alfabetizado?". Él "mostró desdén por las discusiones" y una vez más se destacó entre la multitud. Esta idea de que "todo es de inferior calidad, sólo la lectura es buena" dejó una profunda huella en este estudioso que ha llegado al final de su camino. Sin embargo, cuanto más despreciaba Kong Yiji a los demás, más se reían de él y decía: "¿Por qué ni siquiera puedes conseguir medio erudito?" Entonces, Kong Yiji inmediatamente mostró una mirada frustrada y su rostro se cubrió de sangre. una capa de gris: "¿Qué dijo? Todos estos son seres humanos, no los entiendo en absoluto". Aunque Kong Yiji cayó en este estado, todavía no sabía nada sobre el veneno de la cultura y la educación feudales. Todavía no podía permitir que el examen imperial se le subiera a la cabeza y se consideraba a sí mismo como la cosa más lamentable y vergonzosa de su vida. Cuando la gente se reía de él por robar, todavía se sonrojaba y hacía lo mejor que podía para defenderse, pero cuando la gente se reía de él "¿Por qué no puede ser ni siquiera medio erudito?", ni siquiera tenía fuerzas para discutir. y su rostro inmediatamente perdí el ánimo y las palabras no podían explicarlo. Esto es lo que le entristece.
El trágico destino de Kong Yiji es inevitable. Terminó con las piernas rotas porque le robó algo a un levantador. Fue visto por última vez frente al hotel "con las piernas cruzadas, con una bolsa de espadaña debajo de la cabeza y una cuerda de paja colgando del hombro" y caminando con las manos. Es insoportable. Se puede decir que esta es la otra fuerte acusación de Lu Xun contra la educación cultural feudal y los exámenes imperiales. Ding le rompió la pierna a Kong Yiji. Kong Yiji se rompió la pierna y murió. El verdugo no es otro que Ding, representante de la cultura feudal, la educación y el sistema de exámenes imperial. En este sistema, si no puedes escalar, mereces la desgracia; si escalas, te llamarán rey y podrás matar a voluntad. De hecho, este es un sistema cruel, un sistema caníbal.
Kong Yiji fue golpeado así, pero no obtuvo la simpatía de nadie. La primera frase que dijo el comerciante fue: "¿Aún debes diecinueve yuanes?". Las dos siguientes frases fueron: "Lo robaste otra vez". "Si no robas, ¿cómo puedes romperte la pierna?" La gente de alrededor todavía se ríe. Este es un mundo de canibalismo total. La sociedad feudal no sólo envenenó a Kong Yiji y lo convirtió en un completo desperdicio, sino que también dañó su cuerpo, se comió su carne, bebió su sangre e incluso destruyó su espíritu. Quienes lo rodean lo socavarán constantemente, lo humillarán y utilizarán su dolor como alimento para divertirse.
Desde Kong Yiji, Lu Xun hizo una profunda crítica a la sociedad feudal y a la cultura y educación feudales.
En medio de las risas de la gente, él sólo podía suplicar, no enfadarse y no resistirse. Lo que le importa y lo que nunca olvida sigue siendo su identidad. La educación feudal lo envenenó, envenenando cada célula de él, y no tuvo signos de conciencia hasta su muerte. Kong Yiji es una figura típica de la sociedad feudal que está a punto de colapsar. Su pobreza y pedantería se presentan a todos en los escritos del autor. Es a través de su carácter y destino que sus obras exponen la extrema decadencia de la educación feudal y acusan a este sistema de envenenar al pueblo.
En cuarto lugar, la imagen de los intelectuales progresistas que se atreven a diseccionarse y enfrentarse a sí mismos.
La imagen del "yo" en las novelas de Lu Xun es en realidad la anatomía de sí mismo del Sr. Lu Xun, y también es una imagen de intelectuales. Una expresión artística de encontrar una salida.
El "yo" en "Hometown" fue exprimido por la sociedad patriarcal feudal de "vivir juntos" y tuvo que abandonar su ciudad natal, "escapar" y "encontrar un nuevo camino" en la ciudad moderna. Han pasado veinte años y sigo “luchando” por la vida, pero he perdido mi hogar espiritual. Esta vez, regresé sólo para recuperar mi sueño: que "la ciudad natal que siempre recordaré cuando era niño" es sólo una ilusión en el mundo espiritual. "Yo" perdí la esperanza y me fui de nuevo. La lucha interior y el enredo sin salida se reflejan profundamente en el texto del artículo.
El "yo" de "Blessing" es la imagen de un intelectual pequeño burgués con ideas progresistas. Ya no tengo las expectativas extravagantes del protagonista de "Hometown": "Yo" no sólo entiendo que nada en mi ciudad natal ha cambiado ni cambiará, sino que también me doy cuenta de que soy incompatible con la sociedad de Lu Town y he "hecho Decidí irme": "Yo" está destinado a ser una persona para siempre. Gasta el dinero como agua y no tiene hogar. Pero la novela organiza inesperadamente el encuentro entre "Yo" y la esposa de Xianglin, conectando las dos historias. Además, la Sra. Xianglin involuntariamente desempeñó el papel de interrogadora de almas. Como intelectual, "yo" me convertí en prisionero. Después de repetidos interrogatorios, confesé la superficialidad y la debilidad profunda de mi alma y finalmente encontré mi conexión interna con el espíritu tradicional de Luzhen. La partida final de "yo" contenía en cierto modo la naturaleza de escapar del dilema existencial planteado por la realidad de mi ciudad natal.
Hay una confesión de "yo" en "Ir a un restaurante", que llama especialmente la atención: "El norte no es mi ciudad natal y el sur sólo puede ser considerado como un invitado. No No importa cómo vuele la nieve seca allí, la nieve blanda aquí está adherida. No tiene nada que ver conmigo". Lo que se expresa aquí es un sentimiento más profundo de falta de hogar y de falta de apego. No sólo expresa la relación entre los intelectuales chinos y la "China nativa". ", pero también revela que la gente está "volando en la distancia". La confusión de elegir entre "estar en lo alto" y "permanecer en el mundo", así como el relacionado "regresar corriendo", "inquieto y tranquilo", y "Permanecer en el mundo" detrás de esto, se oculta la desolación interior de Lu Xun.
Sin embargo, Lu Xun cuestionó esta desesperación: declaró que la "esperanza" es "falsa" y la "desesperación" también es "falsa". Por eso, al final de "Hometown", la "luna llena dorada" vuelve a colgar en lo alto como símbolo de ideales e inspira nuevos esfuerzos. Creo que "más personas encontrarán el camino". Este "caminar" es una lucha desesperada contra el mundo y contra uno mismo. Varias de las novelas de Lu Xun tienen finales similares: en "Ir al restaurante", "Yo" me despido de Lu. "Caminé solo hasta tu hotel, el viento frío y los copos de nieve me golpearon la cara y me sentí muy refrescante" en "The Lonely Man", "dejé el cuerpo de Wei", mi corazón se relajó y caminé tranquilamente sobre la piedra mojada; camino bajo la luz de la luna."
Las novelas de Lu Xun a menudo tienen un "clímax" en la estructura: ya sea la muerte de un personaje en la trama, o la desesperación emocional y psicológica, rebota al desafío de la vida después de la muerte y la desesperación, y luego, de repente; Qingzhi: Por supuesto, esta no es solo una técnica estructural simple, sino que también contiene el pensamiento filosófico de Lu Xun sobre "resistir la desesperación" y su experiencia de vida.
En la década de 1930, Lu Xun decía al hablar de sus obras: "Cuando se trata de 'por qué' quiero escribir novelas, todavía me aferro a la 'iluminación' de hace más de diez años. pensando que debe ser 'Por el bien de la vida, este tipo de vida necesita mejorarse. Odio que en el pasado las novelas se llamaran "libros de ocio", y "arte por el arte" sea el nuevo apodo de "ocio". , por eso mis materiales están tomados en su mayoría de personas desafortunadas en la sociedad enferma, con la intención de exponer el sufrimiento de la enfermedad y llamar la atención sobre el tratamiento "
Las dos colecciones de novelas "Scream" y "Wandering" sirven. como portadores de actividades intelectuales, logrando avances y profundización de los temas de la novela.
Cambió las novelas tradicionales de centrarse en la trama, describiendo el distanciamiento entre emperadores, generales, talentos y bellezas, y enfrentar la vida sombría y gris, a escribir sobre las cosas ordinarias de la gente común y retratar las almas de los "niños de la vieja China". Aquí, vive una vida vaga, enseñando a los intelectuales modernos que la "poesía" consiste en la búsqueda unilateral de la liberación personal y a Kong Yi, un intelectual considerado un mendigo; También está el "yo" que ha estado dando vueltas en la esperanza y la desesperación... Están representando una "tragedia sin casi nada que hacer", pero que hace que la gente se sienta pesada y hace reflexionar. ¡El grito solitario de Wei después de la muerte de su abuela, el amor entre Juansheng y Zijun, y el enredo y la lucha entre "yo" y "ir - regresar - ir de nuevo" son todos desgarradores!
Respecto a las novelas de Lu Xun, el historiador literario Qian Jibo dijo: "Las personas que escriben novelas son realistas. Cada vez que ven el espíritu en lo trivial, los lectores se quedan estupefactos. La razón por la que vemos el espíritu". en lo trivial es porque puede escribir la realidad vívidamente. Con su estilo personal único, creó una literatura que "integra lo interno y externo con las tendencias del mundo, pero no destruye el carácter nacional chino" y "el pueblo chino ahora quiere participar en los asuntos mundiales". Como todos los pensadores y escritores destacados del mundo en el siglo XX, prestó atención al desarrollo de su nación y a los problemas que enfrentaba la humanidad e hizo sus propias contribuciones únicas.
Pero para la época y la nación en la que vivió, Lu Xun estaba adelantado a su tiempo. Por lo tanto, ya sea delante o detrás de él, no puede evitar el destino de la soledad. Nuestra nación tiene suerte de contar con Lu Xun, pero llevará tiempo comprender y digerir verdaderamente su herencia ideológica y cultural.