Evaluación del modelo de novela de amor revolucionaria

La melancolía de Yu Dafu casi recorre todo el proceso de creación de su novela. El tono depresivo que juega con sus delicados nervios resuena en diversos grados en sus primeras o últimas obras.

En mayo de 1921, Yu Dafu se embarcó en un difícil y tortuoso camino de creación marcado por su impactante hundimiento. La novela retrata a un joven que estudia en Japón en el entorno social de esa época. Inspirado por el Movimiento del 4 de Mayo y la nueva tendencia del pensamiento occidental, "él" ha despertado, deseoso de restaurar su valor perdido y añora la verdadera naturaleza que está alienada de sí mismo. Sin embargo, en esta sociedad moderna y civilizada, especialmente como una nación pequeña y débil en un país extranjero, todos sus objetivos "se convirtieron en un concepto" y se convirtieron en su ideal. El fuego en su corazón ardía, pero la sociedad oscura lo oprimió cruelmente. Ama a su patria, pero observa impotente cómo ésta se convierte en un páramo día a día. Tiene talento, pero la sociedad lo discrimina; anhela el amor, pero al final no puede encontrar consuelo ni comprensión interior. Luchó contra la soledad y la melancolía, hasta tal punto que fue a un burdel para adormecer su espíritu amargo. Después de todo, su sobriedad se convirtió en un abismo de más angustia y arrepentimiento para él. Finalmente, con sus ideales personales completamente desilusionados, llegó al callejón sin salida de suicidarse ahogándose en el mar.

En la novela, las criaturas que luchan son devoradas por la red mágica abierta por las fuerzas oscuras. Sin embargo, su espíritu estaba agotado por una melancolía y una tristeza interminables. En la red mágica devoradora de hombres que esa sociedad le abrió, también ligó su voluntad con su propia melancolía y tristeza, y terminó su joven vida en una depresión ineludible.

Sin mencionar los aspectos profundos y positivos que este tipo de trabajo tiene para la sociedad, lo que estamos directamente expuestos es el tono melancólico y sentimental de la obra. Como el aliento de un héroe, parecía estar lleno de sangre y lágrimas solemnes. Esta sombra "sombría" constituye la característica estilística de todas sus novelas. Sus más de cuarenta novelas nos muestran un mundo espiritual devastado. Los personajes de sus obras, ya sea que persigan el amor o corran por la vida, siempre están cargados de tristeza y dolor, deambulando por las encrucijadas de la vida.

Así que algunas personas dicen: "El profundo llamado al amor del autor le impide escuchar la voz de la revolución". Frente a una sociedad oscura, sólo podemos quejarnos y desahogar nuestra ira personal. está lleno de derechos nacionales La tristeza causada por la humillación y la pérdida..." ("Sobre los pensamientos negativos en la creación de Yu Dafu" de Song Juxuan) Sin embargo, ¿nuestra comprensión de Yu Dafu está en este nivel?

II

¿Cuál es el origen del tono melancólico en las novelas de Yu Dafu?

Creo que primero debemos mirar la época en la que vivió.

Después de la derrota de China en la Guerra del Opio en 1840, el imperialismo confió en su poder militar y militar. La fuerza política, económica y cultural controló el poder militar y político y el sustento económico de China, lo que provocó que China perdiera su independencia económica y la capacidad de defensa de la soberanía nacional. y se convirtió en una sociedad semifeudal y semicolonial. La Revolución de 1911 derrocó al corrupto gobierno manchú. Con la debilidad de la burguesía china, el nuevo régimen pronto cayó en manos del reaccionario Yuan Shikai, creando aún más una situación de conflicto. La división imperialista de China Después del final de la Primera Guerra Mundial en 1919, China participó como país victorioso en la Conferencia de Paz de París. Bajo presión, los representantes chinos propusieron en la Conferencia de Paz la abolición de los privilegios imperialistas en China. de los traidores "Veintiún Artículos" y la recuperación de los derechos e intereses alemanes en Shandong. Estos derechos e intereses fueron confiscados por el imperialismo japonés durante la guerra mundial, pero todos fueron rechazados. La lucha y el sacrificio de los intereses de China La humillación de esta nación despertó la indignación del pueblo de todo el país, y también despertó el profundo descontento de la burguesía y los intelectuales pequeñoburgueses. El sistema político ha perdido la capacidad de ser autónomo. dependiente es un pilar económico completamente decadente, pero la ética feudal tradicional que se ha acumulado durante dos mil años es tan sólida como una roca. Como dijo Mao Zedong: "Debido a la doble opresión del imperialismo y el feudalismo, el pueblo chino, especialmente los agricultores. , están cada vez más debilitados por la pobreza, incluso por la quiebra masiva, viviendo una vida de hambre y frío, sin derechos políticos. La pobreza y la libertad del pueblo chino son raras en el mundo" ("La revolución china y el Partido Comunista Chino de China" de Mao Zedong). Yu Dafu creció en esta época sufrida y turbulenta, y siguió una vida tan difícil y humillante. camino.

Yu Dafu nació en 1896 en una familia de intelectuales en el condado de Fuyang, provincia de Zhejiang. Su "El nacimiento de la tragedia" ("El nacimiento de la tragedia - Autobiografía, primera parte" de Yu Dafu) fue escrito exactamente tres años después de que China fuera derrotada por los japoneses. "La nación derrotada, especialmente los jóvenes recién nacidos, son por supuesto deformes, aterradores y neuróticos" (Yu Dafu, "El nacimiento de una tragedia - Autobiografía Parte 1"). Debido a los sucesivos años de guerra, la "familia de eruditos" de Yu Dafu también fue destruida. Al tercer año de su vida murió su padre y se vendieron todos los campos. Los seis abuelos y nietos dependían de su madre para remendar su ropa y vivían una vida frugal. Mi hermana de nueve años también fue obligada a ser una novia niña. "Es inevitable que sólo los huérfanos y las madres viudas sean intimidados por vecinos y parientes" (Yu Dafu, "El nacimiento de la tragedia - Autobiografía Parte 1"). El dolor y la amargura específicos provocados por la corrupción social y la oscuridad de la época naturalmente dejaron cicatrices de melancolía y depresión en la joven mente de Yu Dafu.

El fracaso de la Revolución de 1911 añadió nueva melancolía y dolor a todos los intelectuales patrióticos. Durante este período, Yu Dafu estudió en Jiaxing y Hangzhou. El joven abandonó su ciudad natal, por un lado, no pudo conseguir el calor del amor maternal y, por otro, fue discriminado por "los hijos de los funcionarios rurales bien vestidos", lo que le hizo caer en el extremo. depresión y convertirse en una "persona solitaria" (Yu Dafu, "La persona solitaria - Autobiografía 6"). El temperamento personal melancólico y sentimental de Yu Dafu ya se había formado en este momento.

Tres

A continuación, haré un análisis de las novelas de Yu Dafu para ver las características únicas de sus creaciones. Recuerdo que Lu Xun dijo: "Incluso si es solo un individuo, algunas personas solo ven al individuo y otras también ven el fondo y el entorno". Yu Dafu fue un escritor progresista que vivió durante el Movimiento de Nueva Cultura del 4 de Mayo. El destello de los tiempos inevitablemente se reflejará y reflejará en sus obras. Como todos sabemos, el espíritu del 4 de Mayo es antiimperialista y antifeudal. Esta característica tiene una expresión fuerte y única en las novelas de Yu Dafu.

La novela "Sinking" es una de las primeras obras representativas de Yu Dafu. Encarna el espíritu de oposición a la opresión imperialista y de exigencia de libertad de las cadenas feudales en un estudiante japonés que estaba profundamente oprimido por la época y infectado con la triste "enfermedad de los tiempos" en ese momento. La novela analiza profundamente el estado mental de este intelectual pequeño burgués: ama la libertad y anhela la vida real, pero la sociedad lo reprime severamente, espera que la patria prospere, pero lo que ve es la "degeneración" gradual de la patria; . Su carácter sentimental le hace vivir una vida solitaria durante todo el día, y deposita su espíritu en alucinaciones. Su carácter solitario soporta la cruel realidad. Dedicó todo su alimento espiritual a la búsqueda del amor:

“¡Solo quiero amor!

Si hay una mujer hermosa que puede comprender mi dolor y quiere que muera, Moriré.

Si hay una mujer, sea bella o fea, que pueda amarme de verdad, moriré por ella”, exige con fuerte pasión. su trabajo. Este tipo de amor, su hambre espiritual es en realidad buscar consuelo y simpatía por su alma insultada: "¡Sólo quiero un corazón que me consuele y me comprenda, un corazón candente, simpatía del corazón!" ¡compasión! "Sin embargo, la humilde condición de un estudiante internacional procedente de un país pobre y débil está fuera del alcance de un Japón cada vez más militarista. Como pequeño burgués, no puede más que desesperarse: "¡Sasaki, de veintiún años! "¡Veintiún años! ¡Ay, esta vida seca, esta vida seca, todos en el mundo me odian y me intimidan ..."

Si solo confiamos en los pensamientos literarios de Yu Dafu y si lo intuitivo La comprensión de la obra sólo permanece en el color sombrío de la obra, entonces el valor "hundido" desaparecerá con la muerte del "yo" en la obra. La pregunta es por qué el "yo" en la obra tiene una personalidad tan pervertida, y por qué la aparición del "sumidero" tuvo enormes repercusiones en la sociedad de aquella época.

En primer lugar, tiene un fuerte contenido patriótico y contiene un claro espíritu antiimperialista y antifeudal. La novela termina en tragedia, denunciando las desgracias de la generación más joven. Debido a que la patria es pobre y débil, son discriminados en todas partes, lo que revela que la crisis nacional ha traído un fuerte sentimiento de humillación a las mentes de los jóvenes. Cuando la gente me pregunta de dónde vengo, siempre se siente tan incómodo como si estuviera sobre una guillotina.

Al mismo tiempo, la creación de Yu Dafu también nos da una revelación: si un intelectual no insiste en integrarse con las masas y no se dedica a las luchas reales, siempre estará angustiado y deprimido, porque no podrá embarcarse. en el camino de la verdadera liberación.

Materiales de referencia:

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