La influencia y el significado de los ensayos de Lu Xun

La creación de ensayos casi dedicó la mayor parte de los esfuerzos del Sr. Lu Xun. Los ensayos del Sr. Lu Xun han ejercido una gran influencia en el surgimiento y la influencia de varios estilos de comentarios en los medios modernos, fueron pioneros en temas, géneros y métodos de creación de ensayos, contribuyeron al uso libre y creativo del lenguaje literario moderno y al uso inverso. del pensamiento imaginativo y La combinación de lo positivo y lo negativo tiene una influencia de gran alcance y todavía tiene importancia práctica en la actualidad.

En el período posterior de la creación del Sr. Lu Xun, dedicó la mayor parte de sus esfuerzos a la creación de ensayos. Se puede decir que el nombre del Sr. Lu Xun está estrechamente relacionado con sus ensayos. Pero en la evaluación del Sr. Lu Xun, también son sus ensayos los que causan la mayor controversia. Desde su vida hasta los tiempos modernos, la afirmación y el aprecio, la negación y el ridículo de sus ensayos nunca han cesado. Aunque algunos críticos literarios o lectores de los ensayos del Sr. Lu Xun han declarado innumerables veces que la era de los ensayos de Lu Xun ha pasado, e incluso él mismo ha expresado repetidamente la esperanza de que sus ensayos que atacan los abusos actuales "perezcan al mismo tiempo que los abusos actuales." Sin embargo, el hecho es que es inevitable que los ensayos del Sr. Lu Xun siempre hayan sido amados por todos los chinos que se preocupan y piensan en la sociedad, la historia, el pensamiento, la cultura, la vida, la naturaleza humana... Los ensayos del Sr. Lu Xun siguen siendo una "existencia" viva en la sociedad china en los tiempos modernos, ejerciendo una influencia en el pensamiento y la cultura chinos en desarrollo y ejerciendo una influencia en el verdadero pueblo chino. Cada vez que se publica, aún puede dar a los lectores la sensación de que está escrito para la realidad actual. Los lectores lo leen una y otra vez, y cada vez que lo leen tendrán nuevos sentimientos y descubrimientos. Se puede decir que la lectura es siempre nueva. Al leer los ensayos del Sr. Lu Xun, se puede descubrir que todavía tienen un gran significado práctico en los tiempos modernos. En particular, sus ensayos han influido en el surgimiento e influencia de varios estilos críticos en la comunicación moderna, el desarrollo de temas, géneros y métodos de redacción de ensayos, su contribución libre y creativa al uso del lenguaje literario moderno y su pensamiento imaginativo inverso. Se puede decir que la aplicación y combinación de efectos positivos y negativos es profunda.

1. La importancia de los ensayos de Lu Xun para la comunicación moderna.

Como estilo periodístico, los ensayos tienen una conexión de carne y hueso con la comunicación moderna. Cuando la gente habla de ensayos, especialmente los del Sr. Lu Xun, siempre piensa en "Nueva Juventud", "Yu Si", "Wang Yuan", "Suplemento de Noticias de Beijing", "Número de Noticias de la Mañana" durante el "Movimiento del 4 de Mayo". ", así como "Grudge", "Tai Zi", "Shen Bao·Free Talk" de los años 30, etc. Esto no es en modo alguno accidental. En este sentido, los ensayos son un estilo rico en modernidad; en otras palabras, son una forma importante y eficaz para que los escritores modernos tengan una conexión orgánica con la época, la sociedad china, el pensamiento y la realidad cultural en la que viven a través de la comunicación moderna. medios de comunicación. Es a través de ensayos que Lu Xun penetra profundamente en diversos campos de la vida moderna, acepta y refleja rápidamente la información siempre cambiante de los tiempos, hace evaluaciones y juicios políticos, sociales e históricos, éticos, morales y estéticos, y los obtiene en el momento oportuno Las repercusiones de la vida y la retroalimentación de la sociedad. Con el impacto cada vez más profundo de los medios modernos en la vida moderna de las personas, los ensayos se han vuelto más involucrados y penetrados en la vida moderna, y se han convertido en una parte integral de la vida moderna de las personas. Este tipo de papel y valor no tiene comparación con otros estilos literarios no periodísticos ni periódicos. Precisamente porque los ensayos tienen una relación interactiva tan estrecha con la vida en "tiempo presente", los ensayos "los nervios de la inducción de Kui son los miembros de la ofensiva y la defensa" son registros fieles de una época. En este sentido, el Sr. Lu Xun se mostró muy seguro y dijo: "Mis ensayos a menudo hablan de una nariz, una boca y un cabello, pero en conjunto, son casi la totalidad de una imagen del público chino". 'El alma' se refleja ahora en mis ensayos." Lu Xun una vez "pensó que podía elegir un personaje que tuviera una historia muy especial y que en realidad representara una de las características del pueblo chino para escribir una" historia humana ". Se puede decir que los ensayos de Lu Xun no son sólo una "enciclopedia" de la sociedad, la política, la historia, el derecho, la filosofía, la moral, la literatura y el arte, e incluso la economía y los asuntos militares chinos modernos, sino también una referencia importante a la psicología cultural. y la psicología cultural del pueblo chino moderno. El código de conducta, la orientación de valores, así como la descripción verdadera, vívida y profunda de la naturaleza, los sentimientos, las costumbres y el alma del pueblo son una "historia humana" viva del pueblo chino moderno. Algunas personas incluso dicen que para entender las condiciones nacionales de China, hay que entender a los chinos que la crearon, y para entender a los chinos, no hay mejor manera que leer atentamente el documento histórico de los ensayos de Lu Xun.

2. La importancia de los ensayos de Lu Xun para la libre creación

El Sr. Lu Xun dijo una vez: "Intentemos comprobar la" Introducción a la literatura "en los Estados Unidos o la conferencia. notas de alguna universidad china. De hecho, nunca se puede encontrar algo llamado ensayos."

También dijo: "Sé que entre los ensayistas de China en los últimos años, ninguno de sus ensayos pensó en las disposiciones de la 'Introducción a la literatura' ni planeó su lugar en la historia de la literatura. Pensó que tenía que escribir así. , y simplemente lo hizo así: "Escribir". Esto significa que los ensayos son un estilo no regulado y, en este sentido, son escrituras sin forma. Aunque "ningún cuerpo" causará dificultades en su aprendizaje, promoción y reproducción, también proporciona un espacio particularmente grande para la creación libre "Si crees que tienes que escribir así, simplemente escribe así". deseo interior de libertad, la forma más conveniente de expresar la libertad. Se puede decir que es precisamente gracias al "estilo libre e incorpóreo" de los ensayos que el pensamiento y el arte ilimitados de Lu Xun pueden mostrarse plenamente. Vemos que Lu Xun voló tan libremente en el vasto mundo de los ensayos, llevando a cabo un pensamiento realista y trascendente, y entrando y saliendo sin escrúpulos de la literatura, la historia, la geografía, la filosofía, la psicología, las costumbres populares y los seres humanos. Expresa libremente su grandeza. ira, gran odio, gran desprecio y gran alegría en diversas disciplinas como la ciencia, la política, la cultura e incluso las ciencias naturales, y combina varias formas de arte: poesía, teatro, novelas, etc., prosa, pintura e incluso música. .fundido en uno. Lu Xun utilizó la forma de ensayos para dar rienda suelta a su creatividad e imaginación eclécticas y llevar a cabo sus experimentos estilísticos. En este sentido, los "ensayos" sí tienen cierto carácter pionero. Este fue el estilo literario que Lu Xun finalmente encontró que era más capaz de desatar su genio creativo y también el más adecuado para él. Así, los ensayos de Lu Xun tienen cierta irrepetibilidad. La "personalidad" de los ensayos de Lu Xun encarna la característica básica de la "modernidad literaria" y puede utilizarse para comunicarse con la realidad de manera más directa y satisfacer mejor las necesidades de los lectores.

3. El uso creativo del lenguaje en los ensayos de Lu Xun

En consonancia con la naturaleza "libre" de sus pensamientos, el lenguaje de los ensayos de Lu Xun también es libre, comedido y altamente creativo. Por ejemplo, en "En memoria del Sr. Liu Hezhen", Lu Xun usó varios patrones de oraciones en chino con tanta libertad: o una mezcla de patrones de oraciones en chino hablado y clásico o un uso cruzado de paralelismo y repetición o oraciones largas y cortas; oraciones, oraciones declarativas y preguntas retóricas entrelazadas entre sí; mezclando la simplicidad de la prosa con el esplendor y el impulso de la prosa paralela, se puede decir que es "al mismo tiempo sonido y emoción". Se puede decir que los ensayos de Lu Xun llevaron al extremo las funciones ideográficas y líricas del chino. Al mismo tiempo, el lenguaje de los jóvenes en los ensayos de Lu Xun es antinormativo. Parece romper deliberadamente las reglas gramaticales, violar las leyes convencionales y crear un "estilo poco convencional" discordante para romper las limitaciones de los pensamientos de los jóvenes y lograr. Absurdo y efecto estético impresionante. Esto es lo que Lu Xun necesitaba para expresar su reflexión única sobre las cosas externas y el mundo interior "extraño y desolado". En los ensayos de Lu Xun, a veces agrupaba palabras con significados opuestos o incompatibles para mostrar la profundidad de la falta de lógica, por ejemplo: "opresión razonable", "descuento de palabras heroicas", "rebelión arrodillada", "en plántulas jóvenes". galopar", etc.

A veces usa palabras al azar. Por ejemplo, las damas "ordenan a sus dedos de los pies" que "se hagan más pequeños", sostienen sus talones con "un pilar negro" y les dicen que "dejen la tierra": esto es. "grande "La palabra sirve de poco"; el señor se mantiene alejado de la cocina y mastica fuertemente, "así que se siente a gusto, lleno de interés natural, se hurga los dientes, se toca el vientre y piensa: 'Todo está preparado'. para mí'": Este es el "uso armonioso de la palabra de Zhuang"; " "El héroe desarma su armadura y saca su rifle, que está lleno de dramatismo": Esta es la combinación de chino (inglés), Wen (chino), y palabras vernáculas (chinas); "Hombres de negocios... cuando se encuentran con alguien que no está de acuerdo con ellos, se convertirán en mierda de una vez, y hay demasiados gusanos en el mundo": esto es un " uso mixto de cosas refinadas y populares"; los "poetas" se sientan en "tanques de oro" y "triunfan", los "educadores" "asesinan" a estudiantes en "copas de vino", "el asesino "masacró al pueblo" después de "sonreír", el El ratón caminaba "erráticamente" y su actitud era más "arrogante" que la del "profesor famoso": todas estas son palabras que no coinciden intencionalmente "Parece que las tres provincias orientales se han perdido, y el partido y el estado son más como un; país... puede ganar 'amigos' y quedarse en el país para siempre": usar un sustantivo como verbo, esto es naturalmente "cometer un delito a sabiendas"; "Te lo pregunto con desdén". >

¿Por qué? Jeje " ¡Este es de hecho un tipo duro con una mirada delicada y verde! El pequeño bolso Ling Zeng de la madre de Wang Jiu, gritó Du Juan, "Hermano, no se puede hacer, sin embargo, la cerda azul de". "Aiha" es como un caballo malo. Este tono resbaladizo hará que cualquier comentario de Fei Gang te haga ponerte de pie": Esto es aún más una "parodia", que es una crítica al lenguaje. El sesgo se lleva al extremo.

Todo esto no se planifica cuidadosamente de antemano, sino que fluye naturalmente dondequiera que se toque el bolígrafo. Cuando la escritura está llena de emoción, se aprenden sin escrúpulos muchos lenguajes inarmónicos y se utiliza el "yo". Por favor lea: "Incluso si el país ya no existe, ¿por qué armar un escándalo? ¿Has oído hablar de Caldea y Macedonia? - ¡También hay países extranjeros!" ("También hay países extranjeros") "Este año descubrí la verdad. .. …¿No hay un arco de piedra en el Parque Jinyang en Beijing, con cuatro grandes caracteres grabados: ¿Prevalecerá la justicia? Sí, eso es todo” (“Donde está la justicia”) “Resulta que 'China es la primera-' calificar escritor'... no es más que Si quieres darle a alguien... una 'sonrisa sonriente', entonces yo también te daré una 'sonrisa sonriente' - ¡ja!" ("Strange (3)"). Esto es realmente "toda la risa y la ira no son nada": lo que la gente ve es su falta de respeto y su burla casual del orden existente (el orden de la sociedad, la cultura, el orden de la lógica del pensamiento y el orden del lenguaje), y su conscientemente encadenado. , todavía añorando la lucha por pensar libremente y expresarse libremente. Los ensayos de Lu Xun encarnan la rebeldía y la heterogeneidad de Lu Xun, que nunca salió de la era de la esclavitud.

4. Los ensayos de Lu Xun desafían el pensamiento habitual.

La forma de pensar en los ensayos de Lu Xun tampoco está estandarizada. A menudo se aleja del pensamiento convencional, encuentra nuevas formas y es ingenioso. y adopta ideas nuevas. Por ejemplo, en el famoso ensayo académico "La relación entre los estilos y artículos Wei y Jin, la medicina y el vino", cuando se trata de Ji Kang y Ruan Ji, es casi una conclusión que "siempre se ha dicho en la historia de historia académica e ideológica que destruyeron la ética". Sin embargo, Lu Xun presentó otro análisis psicológico único basado en el llamado "culto a la ética" en ese momento, que en realidad era por interés propio: las personas honestas que realmente creían en la ética eran "Extremadamente injusto y no tuvieron nada que hacer al respecto, y luego se convirtieron en Cheng no habla de etiqueta y no cree en la etiqueta". Por lo tanto, llegó a una conclusión diferente a la de sus predecesores: la destrucción de la etiqueta por parte de Ji y Ruan fue solo una fenómeno superficial, pero en realidad (subconscientemente) fue una manifestación de amor excesivo. Después de la Revolución de 1911, Yuan Shikai masacró a los revolucionarios. Algunas personas escribieron artículos y lo condenaron, pensando que no debía "matar a miembros del partido por error". Sin embargo, Lu Xun planteó una "objeción" y dijo: "Desde el punto de vista de Yuan Shikai, el asesinato no estuvo nada mal, porque él era simplemente un falso contrarrevolucionario revolucionario. A partir de esto, llegó a una conclusión muy importante". : "La Revolución China no fue porque 'mataron a la persona equivocada' que se volvieron así, sino porque juzgamos mal a la persona". Estos análisis y juicios en los ensayos de Lu Xun a menudo plantean un desafío al pensamiento habitual de los lectores, pero puede entenderse cuidadosamente, pero uno no puede dejar de reconocer su inherente profundidad y persuasión. Dado que los ensayos de Lu Xun son a menudo experimentales y vanguardistas, la aceptación de los ensayos de Lu Xun por parte de los lectores debe pasar por un proceso que va desde la falta de familiaridad hasta la familiaridad gradual e incluso la admiración sincera.

Los ensayos de Lu Xun también violan la asociación o imaginación "convencional". Lo que más sorprende a la gente es que Lu Xun pudo conectar personas y cosas que estaban más alejadas en apariencia y parecían no tener conexión: siempre encontró la conexión de los "dioses" en el enorme contraste de las "acciones". Esto está casi en todas partes en los ensayos de Lu Xun, formando así el modelo básico de asociación o imaginación de los ensayos de Lu Xun. Por ejemplo, los sketches de los literatos están "en todos los puestos de la prensa sensacionalista", y "La Mujer de los Fuegos Artificiales ya no puede promocionar su negocio en el callejón, por lo que tiene que maquillarse y salir a la calle por la noche" ("La Crisis del boceto"); "Críticas "El argumento del ensayo y el ojete expuesto por la cola levantada del pavo real ("Crítica del comerciante"); los "residuos de drogas" dejados por los ancianos caídos del partido-estado y las damas de la corte ( "Nueva Medicina"); la "reclusión" de la élite literaria y el mundo oficial. "La manera de ver el arroz" ("El Ermitaño"); ), etc. En los dos extremos de la asociación de Lu Xun, un extremo son los nobles y sus palacios, y el otro extremo es el "lugar más impuro" de la tierra. A través de los maravillosos escritos de Lu Xun, logró la "broma", la "elegancia" y la "vulgarización" de lo "sagrado" (personas y cosas). Esto en realidad revela una verdad mayor de la persona que está siendo ridiculizada (es decir, la autoproclamada "). Cuanto más desprecia esto, más parece verse obligado a asustar su alma y no puede deshacerse de ella.

Otro aspecto importante del poder asociativo o imaginación de Lu Xun que desafía el pensamiento habitual es su sentimiento único y su descubrimiento de la conexión entre "historia (pasado)" y "realidad (presente)". Dijo repetidamente: "El alma de China está escrita en la historia, indicando el destino futuro". "La aparición de la abuela indica el futuro del bebé".

"Entonces, si quieres predecir el comportamiento futuro de la Sra. Ling, sólo necesitas mirar a su suegra". Si comparas los eventos de las Cinco Dinastías, la Dinastía Song del Sur y la última dinastía Ming con los actuales. situación, te sorprenderá lo similares que son, como si el tiempo pasara. No tiene nada que ver con nuestra China". Aunque en un nivel racional, Lu Xun, como muchos intelectuales de su generación, creía en la teoría de En la evolución histórica, lo que sintió (sintió) directamente sobre su psicología y emociones fue realmente inolvidable. Es el estancamiento del tiempo en este viejo país, el ciclo de la historia y el regreso del pasado. Es esta "superposición cíclica" de fantasmas históricos y personas vivas reales la que constituye otro modelo básico de asociación o imaginación de los ensayos de Lu Xun. Por lo tanto, en los ensayos de Lu Xun, hay un conflicto entre Yuan Shikai, que mató a revolucionarios en la historia, y Chiang Kai-shek, que masacró a jóvenes revolucionarios en la realidad, Ji y Ruan, que amaban la ética pero se oponían a la ética en las dinastías Wei y Jin; y el Kuomintang, que evitó hablar de los Tres Principios del Pueblo después de la purga del partido. Es bastante natural que surjan todo tipo de asociaciones entre los verdaderos seguidores de Sun Yat-sen. Y cuando Lu Xun vio la reaparición de la "vieja moralidad" entre los estudiantes de la Universidad de Pekín bajo el lema del "arte nuevo", encontró el mejor tema para sus ensayos. Más tarde, en sus escritos, aparecían constantemente "jóvenes del nuevo estilo y los bastardos de Tongcheng" o secuaces "elegidos para aprender el mal" ("Re-Three Senses of the Old"), "promoviendo guerreros vernáculos" y "recitando caracteres chinos antiguos". en sus escritos "El profesor que llega a reírse de los jóvenes atrasados" ("Después de "Recordar a los viejos" (Parte 2)"), "jóvenes vestidos con ropa occidental" y "adorar a Buda" se superponen en las imágenes. Si el primer tipo de asociación "que involucra cosas no relacionadas entre sí" da a la gente una sensación de absurdo, entonces este tipo de asociación "la superposición entre lo nuevo y lo viejo, la historia y la realidad" hace que la gente se sienta desesperada. En comparación con la retórica optimista que le gusta a la gente, esto naturalmente parece obsoleto y también es algo "extraño" que no se ajusta a las normas de creencias de la mayoría de la gente.