¿Cuáles son las tres obediencias y las cuatro virtudes?

El contenido de las Tres Obediencias y las Cuatro Virtudes

En la antigüedad, con el fin de mejorar los estándares morales sociales, estabilizar las relaciones sociales y familiares y mejorar el cultivo de calidad de las personas. Las tres obediencias son "obedecer a tu padre antes de casarte, obedecer a tu marido cuando estés casada y obedecer a tu hijo después de la muerte de tu marido". Las cuatro virtudes son “la virtud de las mujeres, el habla de las mujeres, la apariencia de las mujeres y el trabajo de las mujeres” (el carácter, el habla, los modales y el trabajo de las mujeres).

Según las diferentes posiciones y división del trabajo entre hombres y mujeres

La “diferenciación entre dentro y fuera” es la norma más importante para los sexos en la sociedad tradicional. Se manifiesta en:

(1) La posición y la división del trabajo se basan en el "hogar" como "hombres afuera y mujeres adentro": los hombres trabajan afuera en política, peleando, sirviendo, cultivando, cazando. , etc. Al hacer negocios, etc., las mujeres "se hacen cargo de las tareas domésticas como la comida, el vino y el vino" en el hogar, tejen gusanos de seda, dan a luz a niños y honran a sus suegros. En la clase alta, los asuntos "extranjeros" se refieren a presidir y participar en asuntos políticos y militares (también llamados "asuntos oficiales" y "asuntos importantes"). Este es el privilegio de los burócratas aristocráticos masculinos. Las mujeres no pueden involucrarse. Si lo violan, serán "las gallinas las encargadas de la mañana, sólo de la familia". "El canto de una gallina es un signo nefasto para el país". En el nivel inferior, la división típica del trabajo entre los pequeños agricultores en una sociedad agrícola es que los hombres cultivan y las mujeres tejen (como la leyenda del pastor de vacas y la tejedora). Esta división de las posiciones de hombres y mujeres y la división del trabajo ha formado barreras internas y externas en la vida diaria, como la residencia, las actividades, las interacciones y los comportamientos: "los hombres están a cargo de lo exterior, las mujeres están a cargo de lo interior", "los hombres y las mujeres no tienen intimidad al dar y recibir", "No digas lo que dices por dentro, no digas lo que dices por fuera" y otras etiquetas de que "hombres y mujeres están en guardia".

(2) La distinción entre dentro y fuera de la organización familiar es exactamente opuesta a la distinción entre posición y división del trabajo: los hombres están dentro y las mujeres fuera, los hombres son los amos y las mujeres son las subordinadas, etc. (ver el artículo "Dentro y fuera del matrimonio y la familia").

El "adentro" y el "afuera" del matrimonio y la familia

La familia es la forma organizativa más importante de las relaciones de género, y el matrimonio es el medio y el proceso de formar una familia.

El principio del matrimonio y la formación de la familia es que los hombres deben estar en el círculo interno y las mujeres en el grupo externo - con el propósito de "beneficiar al lado interno", es facilitar la herencia, Armonía y prosperidad de la familia masculina. A los familiares de la mujer se les llama "parientes extranjeros", y también se dice que dar a luz a una hija es un "forastero", por eso viene de aquí.

La costumbre del sistema matrimonial y familiar es que el varón es el amo y la mujer es la esclava - se implementa un sistema de monogamia y concubinas múltiples en el que un hombre se casa con una mujer y ella vive con ella. marido. La práctica es que cuando un hombre llega a la edad adulta, se casa con una esposa y tiene hijos (especialmente hijos que deben ser sus propios hijos) para continuar la línea familiar; las mujeres casadas deben vivir en la familia de su marido, y la condición de parientes familiares es la misma; determinada según el título y la antigüedad del marido. El número de parejas estaba desequilibrado y se estipulaba que los hombres de clase alta podían casarse con varias concubinas además de una esposa legítima (comúnmente conocida como la "esposa mayor"). Por ejemplo, la etiqueta de la dinastía Zhou estipulaba que el emperador. Se casaron con 12 mujeres a la vez, los príncipes con 9, y el número por debajo de los funcionarios disminuyó. La dinastía Qin comenzó a estipular el número de jerarquías de concubinas. Los descendientes tenían tres palacios, seis patios y setenta y dos concubinas. Sin embargo, los emperadores de dinastías anteriores a menudo se abrieron paso, con tres mil bellezas y decenas de miles de concubinas. Los burócratas también tenían el privilegio de tener concubinas. La gente común tenía prohibido tener concubinas. En la dinastía Ming, se estipuló que solo aquellos que tuvieran 40 años y no tuvieran hijos podían tener concubinas.

El origen y la influencia de la distinción entre interior y exterior

La "diferencia entre interior y exterior" explícitamente declarada comenzó en la dinastía Zhou Occidental. La dinastía Zhou destruyó a la dinastía Shang y estableció la primera civilización institucional gobernada por aristócratas de sangre, incluido el sistema de herencia del hijo mayor, el sistema de enfeoffment, etc., que se conoce en la historia como el "Sistema de Rituales Zhou Gong". El poder, la distribución y la herencia requirieron el establecimiento de sistemas aristocráticos de matrimonio y familia basados ​​en los hombres como garantías organizativas, y la división del trabajo entre hombres y mujeres para excluir a las mujeres de participar en actividades políticas y militares (y en la dinastía Shang, todavía había esposas de los reyes Shang, como las mujeres), Hao esperaba registros de las tropas líderes en la batalla, presidiendo sacrificios y asuntos agrícolas) y pedía a las mujeres que regresaran con sus familias. Se formaron diferentes sistemas y costumbres para hombres y mujeres dentro y fuera.

El significado de la distinción entre adentro y afuera no reside en "división" y "diferencia", sino en el hecho de que el espacio y la posición externos de los hombres son ilimitados, abiertos, importantes y tienen potencial de desarrollo, mientras que El espacio interno de las mujeres es limitado, cerrado, circular y devaluado. El matrimonio y la familia también están subordinados internamente (masculino) y externo (femenino), siendo los hombres los que toman la iniciativa y las mujeres los siguen. La "distinción entre el interior y el exterior" se ha convertido en la base de una serie de regulaciones como el mantenimiento del patriarcado y la determinación de las "tres obediencias y cuatro virtudes" para las mujeres. Es la base y la fuente de la continuación de la superioridad masculina y la inferioridad femenina para miles de personas. de años.

La definición y origen de las tres obediencias y las cuatro virtudes

Las “tres obediencias y las cuatro virtudes” son para adaptarse a las necesidades de estabilidad de las familias patriarcales y salvaguardar los intereses de familias patriarcales-maridos (clan), basadas en la "diferencia entre el interior y el exterior" y "los hombres son superiores a las mujeres". El principio de la ética confuciana establece los requisitos normativos para el autocultivo moral, conductual y autocultivo de las mujeres a lo largo de sus vidas.

La palabra "tres obediencias" se vio por primera vez en los clásicos confucianos de Zhou y Han "Etiqueta y ropa de luto - Biografía de Zixia" cuando se analiza la cantidad de años que una mujer casada debe llorar por su esposo y padre (tres años para su marido, tres años para su padre) (1 año), se decía que "una mujer tiene el significado de 'tres obediencias', y no existe una forma 'exclusiva', por lo que obedece a su padre antes de casarse , su marido cuando esté casada y su hijo después de la muerte de su marido." Por extensión, las mujeres como hijas, esposas y madres deben ser sumisas a los hombres. Sin embargo, las mujeres han sido sumisas durante mucho tiempo. La palabra "女" en las inscripciones en huesos de oráculo de la dinastía Shang es la imagen de inclinarse y arrodillarse (muestre la fuente en el "Libro de los cambios", hay hexagramas); abogando por que las mujeres fueran obedientes a sus maridos y sirvieran a sus maridos durante mucho tiempo. Más tarde, se exigió a las mujeres que sacrificaran a sus maridos y observaran la castidad, restringiendo a las viudas volver a casarse, etc.

El término "Cuatro Virtudes" se encuentra en "Zhou Li? Tianguan? Nei Zai". El Nei Zai es un cargo oficial que enseña a las mujeres del harén "Las nueve concubinas" que ocupaban cargos superiores. "Se hizo cargo de los estudios de la mujer para enseñar a las nueve concubinas las virtudes del habla, la apariencia y las habilidades de las mujeres". "Originalmente, era una categoría de educación para las mujeres en el palacio. Más tarde, se combinó con las "Tres Obediencias" y se convirtió en el estándar para la moralidad, el comportamiento, la capacidad y el cultivo de las mujeres, a saber, "Las Tres Obediencias y las Cuatro Virtudes". p>

"Tres Obediencias" "La obediencia soltera al padre" "

La moralidad de las "Tres Obediencias" ha evolucionado desde el sistema de duelo hasta la relación de dominio y obediencia entre las personas, que corresponde a las "Tres Directrices Cardinales" defendidas por la dinastía Han: "el padre es la directriz principal para el hijo" y "el marido es la directriz principal para el hijo" en la familia "Guía de las esposas", extendidas a las relaciones de género. significa "obedecer al padre" y "obedecer al marido".

"Obedecer" tiene múltiples significados: obedecer, seguir, someterse, seguir, etc. Se les exige obedecer las tres obediencias. Las mujeres morales no pueden ser independientes y autónomos deben actuar según las órdenes de su padre, las órdenes de su marido y los deseos de sus hijos. Deben ser filiales con sus hijas, virtuosas con sus esposas y buenas con sus madres.

"Siendo obedientes a su padre. antes de casarte" es un requisito. Una "ama de casa" soltera obedece las palabras de los padres de su padre y "no desobedece las órdenes de su padre", que es "servir a sus padres y ser filial".); Las hijas son filiales. Además Además de cuidar bien de su padre en la vida diaria, también deben defenderlo cuando está en peligro. Por ejemplo, Chunyu Tiying persuadió al emperador Wen de la dinastía Han Occidental para que aboliera el castigo corporal y salvara a su padre del pecado; E de la dinastía Han del Este se ahogó para salvar a su padre que cayó al agua (la historia contiene el "Monumento a Cao E" para elogiar a Cao E por su piedad filial y obedecer "las órdenes de los padres" en su matrimonio de por vida). asuntos es también una manifestación de "obediencia" y piedad filial

"Obedecer a su marido después de casarse"

"Estar casada con su marido" significa que una mujer casada está obligada a hacerlo. sigue, obedece y sigue a su marido. La justicia entre marido y mujer comienza desde ahora"; la madre le dijo a su hija que "no haga nada contra el Maestro". Cuando ella vaya a la casa de su marido, según ella será llamada pariente. antigüedad y título del marido (como nuera, concubina, tía, cuñada, etc.) La esposa considera a su marido como "el cielo", "No puedes escapar del destino y no puedes desobedecer a tu marido". El destino del marido". Debes obedecer y respetar a tu marido, y el marido canta y la esposa lo sigue. Por ejemplo, Meng Guang en la dinastía Han "levantó el estuche (WAN, cuenco sonoro) hasta las cejas" a su marido Liang Hong, y fue elogiada por "respetarse mutuamente como invitadas". Las mujeres también deben mostrar piedad filial en nombre de sus maridos, servir a sus suegros en la vida diaria y tener hijos para sus maridos. "Cuidar a los maridos y educar a los hijos" se ha convertido en el deber más importante de las mujeres. "Obedecer a los maridos" también incluye ser leal a sus maridos y mantener la castidad durante el período de primavera y otoño, la esposa del rey del país de Xi. , la esposa de Xi, se vio obligada a convertirse en su esposa cuando su marido fue capturado por el estado de Chu. El rey de Chu la obligó a convertirse en su esposa, pero ella se negó con la muerte, convirtiéndose en un modelo de castidad elogiado por los funcionarios en los libros de historia. . El reconocimiento de la castidad se ha convertido en un sistema que lleva a algunas mujeres al suicidio Incluso antes de que sus maridos estén a punto de morir por enfermedad o en batalla, las esposas y concubinas se sacrifican por adelantado para mostrar su lealtad a sus maridos. >"El marido seguirá al hijo"

Entre las "tres obediencias", sólo la "obediencia al hijo después de la muerte del marido" resulta desconcertante, porque existe la tradición de "respetar a la madre y ser filial con la madre" en la ética confuciana, y la madre tiene un poder considerable sobre su hijo, pero la ética también estipula: "Las mujeres también siguen a los demás: cuando son jóvenes, siguen a sus padres y hermanos, cuando se casan, siguen sus maridos, y cuando sus maridos mueren, siguen a sus hijos. "("¿Libro de los Ritos? Jiao Te Sheng") El "obedecer" aquí significa "obedecer sus enseñanzas", lo que significa que todo lo deciden el padre, el marido y el hijo. Para la viuda de su marido que murió, "obedecer el hijo" significa "obedecer al hijo". Como una extensión de "obedecer a su marido", ella no sólo tuvo que mantener su integridad y no casarse, sino que también tuvo que trabajar duro para criar a su hijo y obedecer a su hijo, quien era el jefe de Los asuntos importantes los decidía su hijo. En el período de primavera y otoño, una viuda del estado de Lu tenía nueve hijos. Después de los sacrificios de fin de año, quiso regresar a la casa de sus padres para visitarlos. Según la etiqueta de "un marido muere, sus hijos lo siguen", necesitaba el consentimiento de sus hijos. Luego de convocar a sus hijos para conseguir la promesa, también pidió a sus nueve nueras que tuvieran cuidado. familia, diciendo que definitivamente regresaría por la noche; como resultado, aún no estaba oscuro cuando regresó a casa, así que esperó afuera de la puerta hasta que oscureció. El médico del estado de Lu la vio y la elogió. ella por su cortesía.

La tía de Confucio, Jing Jiang, también fue una viuda modelo. Actuó de acuerdo con la etiqueta. Su marido y su hijo murieron sucesivamente. Ella lloró por su marido por la mañana y por su hijo por la noche. Confucio la elogió por "conocer la etiqueta".

"Cuatro Virtudes"

Las "Cuatro Virtudes" eran originalmente los cuatro cultivos necesarios para las mujeres de la corte: virtud (virtud), habla (palabras) y apariencia (apariencia), las formación y cultivo de habilidades (gong), incluidos los cuatro contenidos educativos de los tradicionales "estudios de la mujer", por eso el confucianismo las llama las "Cuatro Enseñanzas", también llamadas los "Cuatro Elementos". Se originó a partir de la educación de las mujeres en el palacio y pertenecía a los "rituales yin" (etiqueta observada por las mujeres) y "deberes yin" (responsabilidad realizada por las mujeres). Pronto se expandió al cultivo de los roles de las mujeres en las familias de clase alta. . Cuando una niña tiene diez años, recibe educación de una maestra en casa: le enseñan "obediencia gentil" (moralidad, habla, apariencia, flexibilidad y obediencia) y cómo usar el hilo de cáñamo (hilar y torcer hilo de cáñamo). La ropa antigua estaba hecha principalmente de cáñamo, kudzu y seda), curando capullos de seda, tejiendo y confeccionando ropa, y aprendiendo una serie de tareas en la preparación de sacrificios y ayudando en los sacrificios (gong, tejido, costura, preparación de comidas, vino, etc.). Tres meses antes de casarse, el clan invita a maestras a capacitar a las mujeres y "enseñarles las virtudes, el habla, la apariencia y las habilidades de las mujeres"; una vez completada la formación, se lleva a cabo una ceremonia de sacrificio para hacerlas "obedientes". ". Se puede ver que las "Cuatro Virtudes" sirven a la moralidad de las "Tres Obedeces". Las "Cuatro Virtudes" se generalizaron posteriormente como requisitos para todas las mujeres. Según la explicación de Zheng Xuan: "La virtud de una mujer se llama castidad y obediencia, el discurso de una mujer se llama retórica, la apariencia de una mujer se llama parto elegante y las habilidades de la mujer se llaman seda".

"Las virtudes de las mujeres"

Las "virtudes de las mujeres" son los elementos más importantes en la educación de las mujeres. La "castidad y la obediencia" de Zheng Xuan son el núcleo de las virtudes de las mujeres. "Zhen" significa adherirse a la propia integridad, proteger el cuerpo como el jade y ser leal al marido; "Shun" significa "obediencia sumisa" como se menciona en el "Libro de los Ritos", ser cortés y cortés con los padres de uno. ley, marido e incluso a todos los miembros de la familia. Ban Zhao, una educadora de la dinastía Han, señaló específicamente en "Nv Jie": "La virtud de una mujer no necesita ser talentosa y única" (lo que significa que no necesita tener talentos especiales, que es la base original). por el dicho popular de la dinastía Ming de que "la falta de talento de una mujer es virtud"). "Significa poseer las virtudes de una mujer. Ban Zhao prestó más atención al cultivo del carácter de las mujeres. Al final de la dinastía Qing, los libros de enseñanza para mujeres representados por los "Estudios de la mujer" de Lan Dingyuan tenían estándares más específicos y detallados para las "virtudes de las mujeres", con descripciones detalladas de las mujeres en diferentes. situaciones y roles. Normas: Como esposa, debes ser respetuosa y gentil al servir a tu esposo y a tus tías (suegros); como esposa principal, debes "deshacerte de los celos" y ayudar a tu esposo a tener concubinas; como madre, debes poder "enseñar a tus hijos", y como madrastra, debes "ser amable con tu ex hijo"; cuando te lleves bien con los miembros de tu familia, debes "estar con tus tíos y hermanas (hermano -inlaw y cuñada)” y “estar en armonía con tu cuñada (cuñada)”. Una familia pobre debe estar "cómoda en la pobreza" y una familia rica debe ser "respetuosa y ahorrativa". También es necesario “respetarse a uno mismo”, “valorar la justicia”, “guardar la integridad”, “vengarse”… poseer una serie de virtudes.

Discurso de las mujeres

Las normas de etiqueta sobre el discurso de las mujeres fueron motivadas inicialmente por el miedo a “una mujer elocuente que subvertiera el país” (una mujer elocuente subvertiría el país), “ El Libro de las Canciones” En "Daya", la reina You de la dinastía Zhou regañó a Bao Si: "Una mujer con una lengua larga es la única que puede ser poderosa" (una mujer con una lengua larga es la culpable de la caída de un país). . Sin embargo, el habla (hablar) también es un cultivo y una habilidad necesarios. La explicación de Zheng Xuan del "habla de las mujeres" es "dicción", lo que significa ser bueno para afrontar la situación y hablar de forma adecuada. Ban Zhao cree que el "discurso de las mujeres" no necesita ser elocuente o elocuente, siempre y cuando se considere si las palabras son apropiadas al hablar, no lastime a los demás con palabras duras, no se apresure a hablar, no hable demasiado. y no molestes a los demás. Las familias numerosas odian las palabras de las mujeres para sembrar discordia entre los miembros de la familia. Las mujeres que hablan demasiado y hablan sin cesar serán castigadas, lo que constituye una de las "siete salidas". Los "Estudios de la mujer" de Lan Dingyuan brindaron orientación positiva específica sobre las "palabras de las mujeres", diciendo que "las palabras de las mujeres no se valoran más que las palabras, pero se deben usar diferentes palabras apropiadas en diversas situaciones, como alentar a los maridos". , Enseñar a los niños, amonestar con tacto, tener la mente clara y observar la etiqueta, mostrar sabiduría, evitar desastres... todo requiere el uso de palabras adecuadas para lograr el propósito deseado. Por tanto, el "discurso de las mujeres" requiere sabiduría y conocimiento.

Apariencia de las mujeres

El confucianismo tiene estándares especiales para la apariencia de las mujeres. Confucio defendía enfatizar la virtud sobre la apariencia y pedía a los maridos que "cambiaran su apariencia a la virtuosa" de sus esposas, lo que significa que ellas. valorar a sus esposas reemplaza el énfasis en la belleza; el requisito para la apariencia de las mujeres es centrarse en la simplicidad y la modificación, y la "apariencia hermosa" está cerca de "enseñar obscenidad" (modificar deliberadamente la apariencia equivale a seducir los deseos sexuales de los hombres). ). La explicación de Zheng Xuan sobre la apariencia de las mujeres es "entrega gentil", que significa una expresión gentil y gentil. Ban Zhao cree que la apariencia de una mujer no se refiere a la belleza de su color, sino que en la vida diaria debe "lavar el polvo y la suciedad, vestirse fresca y limpiamente, bañarse regularmente y mantener limpio su cuerpo, que es el de una mujer". "apariencia", es decir, barrer diligentemente, vestirse prolijamente, bañarse a tiempo y prestar atención a la higiene cumplirán con los estándares de la apariencia de una mujer.

Los requisitos de Lan Dingyuan para la apariencia de las mujeres se centran en la practicidad de las diferentes ocasiones: "La apariencia de una mujer debe ser digna y respetuosa, y su parto debe ser oportuno". Se divide además en "parientes que sirven" y "marido respetuoso". Sea suave, respetuoso y embarazada (La apariencia de la mujer embarazada debe ser digna, la apariencia de luto debe ser triste y comedida, la apariencia de evitar el caos debe ser tranquila y calmada, sin perder la tolerancia, y cuando sea necesario, no debe haber vacilación ante la muerte y el sacrificio, etc. Reglas específicas

Habilidades femeninas

El "trabajo de las mujeres" entre las cuatro virtudes de los estudios de la mujer se refiere al trabajo y al trabajo realizado por las mujeres. La división del trabajo por género es que los hombres se hacen cargo de los asuntos externos y las mujeres de los asuntos domésticos. Por lo tanto, los estándares del "trabajo de las mujeres" no han cambiado significativamente durante miles de años: satisfacer las necesidades de la vida, como recolectar moreras. , criar gusanos de seda, hilar y tejer, preparar vino y pulpa, también tienen que sustentar a sus suegros y maridos, dar a luz a sus hijos y entretener a los invitados; también tienen otras tareas importantes como preparar suministros para los sacrificios y; ayudando en los sacrificios. Ban Zhao cree que "las habilidades de las mujeres no requieren una artesanía extraordinaria", "concéntrate en hilar y no quiero bromear; limpia la comida y el vino para servir a los invitados, esto se llama habilidades de las mujeres". Sin embargo, teniendo en cuenta las necesidades de la familia, las esposas inteligentes siempre han sido elogiadas, mientras que las mujeres "perezosas" y "estúpidas" son objeto de condena y burla. Lan Dingyuan también distinguió el orden y el propósito, diciendo: "El trabajo de las mujeres es tejer gusanos de seda primero, luego alimentarlos; como apoyo, como sacrificio; cada una hace su propio trabajo y termina aprendiendo..." De hecho, las responsabilidades de las mujeres hacia Las mujeres son Gong no sólo es una importante garantía para la continuidad de la familia, sino también una importante fuente de ingresos fiscales para las dinastías pasadas. Existe un antiguo dicho que dice que "si un hombre no cultiva la tierra, el mundo pasará hambre". ; si una mujer no teje, el mundo será frío." Ban Gu escribió en "Hanshu Food and Goods" "Zhi" señala que las mujeres trabajan día y noche, lo que equivale a 45 días laborables al mes, lo que es más duro que eso. hombres.

Resumen de las "Tres Obediencias y Cuatro Virtudes"

En cuanto a las "Tres Obediencias y Cuatro Virtudes", primero debemos ver que estos requisitos y normas para las mujeres fueron creados a partir de ciertas necesidades en una época específica, y han evolucionado con la sociedad. También hay algunos cambios. Después del establecimiento del matrimonio y la familia patriarcales en la dinastía Zhou y la clara definición de los límites internos y externos entre hombres y mujeres, surgió el código moral de las "Tres Obediencias" que exigía que las mujeres obedecieran a su padre, marido e hijo. es decir, el papel femenino en la familia debe obedecer al hombre. Las "Cuatro Virtudes" son la etiqueta, el comportamiento y las habilidades operativas que las mujeres deben tener para practicar los objetivos morales de las "Tres Obediencias", es decir, las mujeres deben ser obedientes y capaces. Las enseñanzas y estímulos morales de las "Tres Obediencias", la promoción y capacitación de las "Cuatro Virtudes" y las "Siete Outs" de intimidación y castigo interactúan para disciplinar gradualmente la "virtud" de las mujeres tradicionales bajo la influencia de la cultura confuciana. Con el paso del tiempo, el control patriarcal sobre las mujeres ha ido dando paso a la autoridad del marido. Los intereses de la familia del marido son más altos que los intereses de la familia del padre. La obediencia, el silencio y el sacrificio se enfatizan más en las mujeres, y las reglas se han vuelto. más específicos y detallados. Las mujeres han pagado por ellos y el coste también es mayor. Sin embargo, también cabe señalar que las "tres obediencias y las cuatro virtudes" dentro del marco cultural general del confucianismo están llenas de contradicciones. Por ejemplo, cuando se enfatiza "obedecer al padre", también es necesario obedecer al padre. la madre, cuando se enfatiza obedecer al marido, la esposa también debe "ser igual al marido". En particular, la promoción de la "cultura de la piedad filial", el respeto y la piedad filial que los hijos muestran a sus madres, especialmente a sus madres viudas, también es exclusivamente china. En cuanto a las "Cuatro Virtudes", el énfasis en el carácter moral, la apariencia, el habla y el cultivo de las mujeres puede ser reemplazado por nuevos contenidos de la época (como "Virtud", que se centra en el cultivo de la civilidad y la cortesía, "Palabras" y "Gong También vale la pena aprender de "centrándose en el cultivo de talentos y creatividad", "Apariencia" centrándose en el cultivo de talentos y creatividad, "Cuatro Virtudes" "Atención adecuada al aseo sin maquillarse ni embellecerse deliberadamente, etc.).

La definición y origen de Qi Chu Zhi Tiao

El término "Qi Chu" se originó en la dinastía Han. El documento más antiguo visible hasta ahora es el "Da Dai Li Ji" de la dinastía Han. Ben Ming", que se llama "Qi Chu Zhi Tiao", "Faltan siete" y "Siete para abandonar". Se dice que "hay siete caminos para que una mujer vaya: si desobedece a sus padres (esto se refiere a los suegros), vaya; si no tiene hijos, vaya; si es sexualmente inmoral, vaya; si ella es celosa, vete; si tiene enfermedad, vete; si habla demasiado, vete; y si roba, vete." y explicó. Los que son desobedientes a sus padres son inmorales, no tienen hijos y están necesitados. de descendencia, son inmorales y tienen una familia desordenada, son celosos y desleales a la familia, tienen enfermedades graves y no pueden tener relaciones sexuales con otros (preparar ofrendas de sacrificio), hablan demasiado y están separados de sus familiares, todo lo contrario. de robo. Sin embargo, el fenómeno del abandono de la esposa existe desde hace mucho tiempo. Las mujeres anteriores a Qin que estaban casadas y divorciadas eran llamadas "gui", las mujeres divorciadas también eran llamadas "grandes ganancias" y las mujeres divorciadas eran llamadas "abandonadas". esposas". En la dinastía Han, los "siete outs" estaban relacionados con los "cinco no matrimonios" (casas de incesto, casas de inmoralidad, hijas de familias con personas que habían sido castigadas o padecían enfermedades graves en la generación anterior, y los mayores hijas sin madre). De esta manera se cierran las dos barreras al matrimonio. En la dinastía Tang, la regla de las "siete salidas" se incorporó a la ley. Aquellos que no podían dejar de lado y abandonaron a sus esposas a voluntad estarían sujetos a intervención legal y el orden de las siete salidas se cambió a "sin hijos, adúlteros"; , indiferente a las tías (suegros), lengua y lengua”, robos, celos, enfermedades”. La ley de la dinastía Qing se cambió a: "no tener hijos, no cuidar a tías y tíos, ser promiscuo, celoso, tener enfermedades graves, hablar demasiado y robar", pero no había una contingencia de "tres prohibiciones"; para mujeres que cometieron conductas promiscuas. Los cambios en el orden de los "siete outs" reflejan los diferentes estándares que se exigen a las mujeres en diferentes épocas.

Desobedecer a los padres

El establecimiento de una familia patriarcal es principalmente para salvaguardar la dignidad y los intereses del padre y la familia, casarse con una esposa, servir a sus suegros y ser. La filial es uno de los principales propósitos del matrimonio. Mencio dijo que "tomar una esposa para sustentar" significa servir a los padres de su marido. Los estándares ideales de obediencia, piedad filial y servicio son los que exige el "Libro de los Ritos? Nei Principios": "Una mujer sirve a su tío y a su tía como sirve a sus padres". Law se levanta, se lava, va a casa de los suegros a saludarla, se lava con agua y atiende a la familia. A la hora de comer no me atrevo a retirarme a mi cuarto privado a descansar sin la orden de mis padres. -consuegro. Una nuera sólo debe obedecer las órdenes de sus suegros. Las "tres obediencias" de "obedecer al marido" en realidad significan que el "marido" debe obedecer las órdenes de cada uno de los "Cuatro"; Virtudes" está relacionada con el cultivo del servicio y la filialidad hacia los suegros. Una nuera que desobedece a sus suegros altera el orden de la dignidad familiar y destruye la armonía. Viola la piedad filial y es el error más grave de una esposa. Por lo tanto, cuando la dinastía Han, que respetaba la piedad filial, creó los "siete fuera", los "padres desobedientes" ocuparon el primer lugar. Muchos ejemplos de divorcio debido a una piedad no filial parecen irrazonables. Por ejemplo, la esposa de Jiang Shi en la dinastía Han del Este la regañó como a un perro frente a su suegra, y su esposo la consideró poco filial y se divorció de ella. También elogiado como un hijo filial. Si uno es obediente a sus suegros es más bien un sentimiento subjetivo. Algunos suegros obligan a sus hijos a divorciarse de sus esposas con el pretexto de no ser filiales, lo que resulta en tragedias como la de "El pavo real vuela al sureste". " en el que Liu Lanzhi y Jiao Zhongqing murieron enamorados.

Sin hijos

Entre los "siete outs", este es el más inocente para las mujeres divorciadas. El propósito del matrimonio en una familia patriarcal es "servir al templo ancestral y heredar a los descendientes"; Mencio dijo: "Hay tres tipos de piedad no filial, el mayor de los cuales es no tener hijos". El propósito de casarse con una esposa es producir descendencia; y según el principio de linaje de herencia patrilineal, sólo los hijos varones son los descendientes que pueden continuar con el incienso. Por tanto, las mujeres tienen que soportar el "crimen" de no tener hijos. Según la ley, sólo puedes casarte con una esposa, por lo que debes divorciarte de tu esposa sin hijos y casarte con una nueva esposa para tener hijos. "Poesía de mujeres abandonadas" de Cao Zhi escribió: "Las mujeres sin hijos deberían volver a la paz (estando divorciadas)... Una mujer sin hijos es como una estrella fugaz; una mujer sin hijos es como una estrella fugaz; el cielo y la luna están en el "Esto significa que una mujer sin hijos es como una estrella fugaz. Esto es temporal en la casa de su marido; sólo una esposa que ha dado a luz un hijo puede permanecer firme en su La casa del marido como el sol y la menstruación. Se puede ver que el divorcio por falta de hijos era común en la dinastía Han. Las generaciones posteriores prestaron cada vez más atención a la posición de "sin hijos" en los "Seven Outs" y se abrieron como la dinastía Tang. La ley de la dinastía Tang puso a "sin hijos" en primer lugar, y esto continuó hasta la dinastía Ming. y dinastías Qing. Sin embargo, más tarde se hizo popular que una esposa principal sin hijos tomara concubinas para su marido. Los hijos de la concubina podían considerarse suyos y no se divorciarían. Si la concubina no tenía hijos y estaba celosa, tendría que divorciarse. Las mujeres que fueron abandonadas por no tener hijos en las dinastías pasadas han subido a las damas del palacio (como Zhuang Jiang, la esposa de Weiguo en el período de primavera y otoño, que era de noble cuna y apariencia sobresaliente. "El Libro de los Cantares "Wei Feng. Shuo Ren" fue escrito en alabanza para ella, pero ella murió debido a su infertilidad. Hay innumerables personas que han sido alienadas y descuidadas, como decía el "Libro de las Canciones" (¿Beifeng?) hasta el pueblo (como "Poesía de mujeres abandonadas" de Cao Zhi).

"Promiscuo"

Aquí se refiere al comportamiento indulgente y promiscuo de las mujeres, y "excéntrico" se refiere al comportamiento excéntrico. La promiscuidad se considera el mayor mal en el carácter moral de las mujeres. (El confucianismo también se adhiere a estándares morales duales para hombres y mujeres en términos de comportamiento sexual y ética sexual.) Este artículo exige que la esposa mantenga la castidad con su marido y no tenga aventuras con hombres dentro o fuera de la familia, a fin de mantener estabilidad familiar y pureza de sangre ("Dadai Liji? Benming") "También es una tribu caótica"). Para las mujeres casadas, se considera el mayor defecto que pueden controlar, y "la inmoralidad sexual es el primero de todos los males". Después de la dinastía Song, la gente daba gran importancia a la "virginidad" (mujeres solteras que guardaban castidad, comúnmente conocidas como "niñas de las flores amarillas"), y existía la costumbre de "análisis de sangre" en la noche de bodas (usando seda blanca para comprobar si hubo sangre en la vida sexual de la pareja la noche del primer matrimonio. Si hay sangre, significa castidad. Si una virgen no tiene sangre, se considerará que ha cometido adulterio y se rendirá inmediatamente. El código Tang menciona la "fornicación" en el segundo artículo; el código Qing la enumera en el tercer artículo, pero también estipula que entre las "siete salidas" por cometer "fornicación", sólo las "tres prohibiciones" no se aplican. "fornicación" (detalles) Esto no se aplica a las provisiones de contingencia (ver Archivo 23). La familia juega un papel importante en el castigo de las mujeres que cometen adulterio. Por ejemplo, en la dinastía Qing, las reglas familiares de la rama de la familia Kong en Linchuan, provincia de Jiangxi, estipulaban que "si una mujer tiene una aventura con otra persona, será castigada". se le ordena volver a casarse; si su marido no se casa, ella será expulsada de la familia y su hijo no será nombrado en el culto grupal; no se permiten celebraciones matrimoniales ni similares en el clan; Además de ser abandonadas, las mujeres que cometían adulterio también eran severamente castigadas con el "Shen Tang" (Shen) (la mujer que cometía adulterio era atada a una tabla de bambú y ahogada en el fondo del estanque, costumbre en Hunan y otros lugares). ). El palacio castigaba a las mujeres promiscuas con "claustro" (Es el castigo por adulterio, que es el castigo del palacio en "Shang Shu Lu Xing" "Gong Pi Sui Pardon". Los hombres son mutilados y las mujeres tienen sus genitales mutilados. Es). Sólo superada por la pena de muerte en novelas y dramas como "Water Margin" para las esposas que cometen adulterio. El asesinato de la cuñada de una esposa antes de casarse tiene un profundo impacto en las generaciones futuras.

Enfermedades malignas

"Enfermedades malignas", "Da Dai Li Ji Ben Ming" cree que "no se pueden usar con pasteles de arroz (preparación de ofrendas de sacrificio)", y la dinastía Han del Este Hexiu consideraba "enfermedades malvadas". Es demasiado general clasificar el mutismo, la sordera, la ceguera, el raquitismo, la calvicie, la cojera y el raquitismo como enfermedades graves. Excepto las "enfermedades", que son muy contagiosas y difíciles de curar, los otros seis tipos de. Las discapacidades no lo impiden. "Shuowen Jiezi" de Xu Shen de la dinastía Han del Este: "疠, una mala enfermedad". "疠" se refiere a "癞", que es muy contagiosa. El cuerpo del paciente está podrido y quemado, su cabello está marchito. , y sus nudillos son autodestructivos. Es una enfermedad incurable. Las mujeres que padecen esta enfermedad no sólo no pueden participar en sacrificios, sino que también afectan sus vidas y su fertilidad. No pueden asumir responsabilidades éticas y, naturalmente, son abandonadas por las familias patriarcales. Más tarde, las personas con enfermedades mentales también fueron consideradas enfermedades graves. Por ejemplo, en la dinastía Qing, la esposa de Guike, Yue Shi, del condado de Anping, provincia de Zhili, fue abandonada por su marido como una "mala enfermedad" en los "Siete Resultados". " porque sufría de epilepsia; Yue regresó a la casa de sus padres para recuperarse y se recuperó gradualmente, pero Gui Kezi se había vuelto a casar. Al ver que no había esperanza de volver a casarse y no estaba dispuesta a volver a casarse, Yue se suicidó arrojándose a un pozo. (Ver Volumen 7 de la "Colección Shu Guhou" de Li Kuan y "Inscripción en la tumba de Kemuyue")

Celos

"Celos" ("celos") deja a su esposa Debemos castigar a aquellos esposas que están insatisfechas con sus maridos por tener más concubinas y se atreven a demostrarlo con palabras y acciones. Se cree que los celos son contrarios a las virtudes de sumisión y virtuosidad en las "virtudes de las mujeres", y su propósito es salvaguardar los intereses de las familias patriarcales en las que los maridos se casan más y la familia tiene más hijos. "Shuowen Jiezi" explica "celos" como "esposa celosa del marido", y correspondientemente la palabra "媢" significa "marido celoso de la esposa", lo que indica que en ese momento las mujeres tenían aventuras o cometían adulterio, lo que a menudo causaba celos en los maridos; Más tarde, se hizo más común que las esposas sintieran celos de que sus maridos tomaran concubinas. En la era anterior a Qin, incluso si las mujeres de clase alta estaban celosas, no necesariamente eran descartadas. "Zuo Zhuan" registra que la madre de Shu Xiang, Yang Shuji (concubina), en la dinastía Jin, estaba celosa de la madre de Shu Hu (concubina) porque. era hermosa y no dejaba que su marido se acercara a ella por temor a que ella diera a luz a un hijo, lo que amenazaba el estatus del tío. No solo no estaba divorciada, sino que "Zuo Zhuan" también la elogió por su inteligencia. . En la dinastía Han del Este, la esposa de Feng Yan, Ren, fue despedida por su marido por impedirle tomar una concubina. Feng Yan le escribió al hermano de su esposa, diciéndole que él seguía los ritos de los antepasados ​​y tomó una concubina, y que su esposa estaba celosa. Fue una desgracia para él y su familia. Si no dejaba a su esposa, la familia estaba inquieta y confusa, no podían surgir bendiciones y no se podían lograr las cosas. Desde las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte hasta la dinastía Tang, los celos entre las mujeres de clase alta todavía eran muy comunes. Hasta las dinastías Ming y Qing, cuando el neoconfucianismo era dominante, los celos entre las mujeres disminuyeron y aún más mujeres tomaron la iniciativa. tomar concubinas para sus maridos.

Demasiada charla

Las "Cuatro Virtudes" requieren "habla de mujer". Como esposa, ella debe ser tranquila y taciturna. En las familias patriarcales, es tabú que las esposas hablen demasiado, principalmente porque temen que las esposas externas alienen las relaciones interpersonales dentro de la familia, especialmente las relaciones entre hermanos, lo que conducirá a la falta de armonía familiar o incluso a la desintegración. Por ejemplo, a principios de la dinastía Han, cuando Chen Ping era joven, vivía con su hermano y su cuñada. Su hermano araba los campos todos los días y animaba a Chen Ping a estudiar en el extranjero. Chen Ping comía gratis si no producía y dijo: "¡Es mejor tener un tío así que no tener nada!". Su marido la abandonó y regresó corriendo a la casa de sus padres. La esposa de Li Chong en la dinastía Han del Este también fue criticada por su esposa habladora. Contar historias entre cuñadas y crear discordia familiar también son signos de locuacidad. En los numerosos libros de enseñanza femeninos escritos por generaciones posteriores, se cree generalmente que las mujeres que hablan demasiado van en contra de la ética femenina, son indignas, están locas y no pueden ser toleradas por las familias de sus maridos. Tang Biao, de la dinastía Qing, dijo en "Las mujeres deben leer": "Que una mujer sea virtuosa o no depende enteramente del tono de su voz y de la cantidad de palabras que pronuncie: una mujer con voz baja y pocas palabras es virtuosa, y una mujer con voz alta y muchas palabras no es virtuosa." "Qing Ping Shan Tang" ¿El libro de cuentos? "La historia de Kuaizui Li Cuilian" trata sobre un Li Cuilian que es inteligente, franco, no sujeto a la etiqueta, Habla libremente y habla de manera coherente. No es tolerada por la familia de su marido y es abandonada por su hermano y su cuñada, y finalmente se convierte en monja.

Robo

El "robo" de esposas (no se refiere al robo de bienes ajenos en el exterior, sino en casa) se considera uno de los "siete outs". , refleja que las mujeres no tienen derechos de propiedad independientes. Refleja que las familias patriarcales (clan) controlan a las mujeres para salvaguardar los intereses de propiedad de las familias de maridos patriarcales. "¿El Libro de los Ritos? Principios Nei" estipula: "La esposa no tiene bienes desinteresados, ni animales desinteresados, ni herramientas desinteresadas". Incluso los obsequios de la familia de la suegra deben entregarse a la suegra. los bienes de la familia del marido no deben ser "prestados" ni "utilizados de forma privada" con (dar); de lo contrario, constituye "robo", que se considera "entrar y sacar". Por lo tanto, penalizar el delito de hurto cometido por una esposa es “antisentido”, es decir, va en contra del sentido común. En el sistema familiar y matrimonial patriarcal, la familia masculina pertenece a la familia interna y la familia femenina pertenece a la familia externa. "¿Han Feizi? Shuo Lin" cuenta que una mujer Weiguo escuchó las enseñanzas de su madre antes de casarse de que el matrimonio no era confiable y que era común que su marido la abandonara. Después de llegar a la casa de su marido, ella debería salvar su propia propiedad. Actuó según las palabras de su madre y fue descubierta: "Su tía dijo: Muchos salen del armario en privado".

Las leyes de familia de las familias numerosas de generaciones posteriores estipulan que a las esposas no se les permite apropiarse de la propiedad pública de la familia numerosa a la familia pequeña. Las reglas de la familia Zheng exigen que el trabajo familiar, como el hilado, se realice de forma colectiva y no se les permite. estar dispersos en sus propias familias pequeñas. Compruebe si hay alguno antes de terminar el trabajo todos los días. Si hay escasez, evite estrictamente el robo y el ocultamiento en familias pequeñas.

Resumen de los "Seven Outs"

Los "Seven Outs" son reglas de castigo para las mujeres. A principios de la dinastía Ming, Liu Ji dijo que los "siete outs" no eran "la voluntad de los santos" sino "las opiniones de las generaciones futuras". Considera que para los cinco delitos de adulterio, celos, piedad no filial, locuacidad y robo, es razonable divorciarse de la esposa, mientras que "enfermedad grave" y "falta de hijos" son desgracias graves que la gente no quiere tener, pero ser divorciado va en contra de las leyes de la naturaleza y de los sentimientos humanos. ("Yu Ion") Desde la perspectiva actual, el propósito de "Seven Outs" es: (1) Consolidar el orden familiar (familiar) del marido patriarcal - tal como "no filial" regalar una esposa para mantener la dignidad de los padres y transferir la responsabilidad del cuidado de los ancianos a mujeres "promiscuas", "celosas" y "locuaces", con el fin de mantener el orden de la dignidad, la pureza de sangre y la armonía interpersonal (2) para salvaguardar los intereses de los mayores; familia patriarcal-marido (clan), incluida la continuidad del linaje y su significado simbólico, reputación social e intereses materiales, y reglas irrazonables como "sin hijos", "enfermedad", "robo", etc. Culpar, reprimir y castigar a las mujeres para que se sometan y se sacrifiquen son los principales aspectos de la opresión de las mujeres causada por la regla de los "siete fuera". Por otro lado, los "siete outs" se complementan con los "tres no-goes": "Si tomas algo (te casas) y no tienes nada que devolver, no te vayas; si has estado de luto durante tres años, no lo hagas". "Ve." ("Dadai Liji? Benming") Esta es una modificación de los "Seven Outs", que se debe dar a las esposas que No tienen nadie en su familia natal, han sido filiales con sus maridos durante tres años y han experimentado pobreza y penurias con sus maridos. Se conceden "exenciones", pero no a las mujeres que cometen adulterio.

El divorcio en la antigüedad: "Seven Outs" de la etiqueta a la ley

El sistema patriarcal de matrimonio y familia se estableció en la dinastía Zhou. En la dinastía Zhou Occidental e incluso en el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la familia patriarcal no era particularmente estable. Por ejemplo, en el "Libro de los Cambios", una esposa se escapó de casa cuando Qin Shihuang estaba de viaje. Durante su gira, descubrió el fenómeno de los hombres que reclutan novias, se quedan con las familias de las mujeres y las esposas de sus maridos fallecidos abandonan a sus hijos y se vuelven a casar, por lo que talló en piedra para dar órdenes al mundo para mantener la estabilidad familiar. En la dinastía anterior a Qin, no había reglas específicas sobre las "siete salidas". Aunque una mujer violaba la regla de las siete salidas, no necesariamente estaba divorciada, pero un marido podía abandonar a su esposa sin restricciones. Al elaborar los rituales antiguos, los eruditos confucianos de la dinastía Han estipularon las disposiciones de "siete salidas", "cinco no casarse" y "tres no ir" según las necesidades de la época. etiqueta familiar (tribu) Durante la dinastía Tang, las "siete salidas" "Las tres cosas que no se deben hacer" han entrado en la categoría legal. "Tang Ling": "Cualquiera que abandone a su esposa debe tener 'siete salidas': una es. sin hijos, dos son adúlteros, tres son indiferentes a la tía, cuatro son mudos, cinco son robos y seis celos, siete enfermedades malignas, todas se descartan con la letra del marido ... Incluso si tres de los siete no son eliminados, se dice que el primero es el luto de la tía, el segundo es el noble y el tercero es que no hay retorno ", la ley Tang también agregó una cláusula de "rectitud" en la disolución del matrimonio (ver Archivo 24). . La ley también estipula que cualquier esposa que abandone a su esposa sin las circunstancias adecuadas y sin la rectitud será castigada. Las leyes de divorcio desde las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing básicamente siguieron las leyes Tang.

"Yijue" y "armonía"

"Yijue" y "armonía" son formas legales de disolver la relación matrimonial. La palabra "Yijue" se vio por primera vez en la dinastía Han. "¿Bai Hu Tong? Matrimonio" estipula que los maridos pueden divorciarse de sus esposas, pero las esposas no pueden divorciarse de sus maridos, pero si un marido "desobedece las relaciones humanas, mata a los padres de su esposa y abolió las reglas y regulaciones, es un desorden grave; si no tiene justicia, debe irse." "La esposa puede separarse del marido que mató a sus suegros, porque él destruyó el principio de "unión justa entre marido y mujer", y la esposa está justificada para abandonarlo. "Yijue" como disposición legal para El divorcio forzado comenzó en la dinastía Tang y ya no se limita a que el marido mate a los padres de su esposa, sino que incluye la violación (golpes, abuso verbal y lesiones) de los padres, abuelos, hermanos, abuelos, etc. de la otra parte. dos de las siete condiciones de "rectitud" populares en las dinastías Tang y Song para los maridos, un artículo es para marido y mujer, y cuatro artículos son para esposas. Entre ellos se encuentra la cláusula de que "la esposa quiere dañar a su marido". es decir, "la justicia debe ser quebrantada". La ley también estipula que si la esposa viola la justicia y nunca se separa, "la esposa será castigada con una sentencia de un año". El contenido fue cambiado durante el Yuan. Durante las dinastías Ming y Qing, cuando la justicia se aplicaba estrictamente.

"Heli" apareció por primera vez en la "Ley Tang - Matrimonio doméstico" de la dinastía Tang, que estipulaba después del artículo "Dejar a los que violan la justicia": " Si un marido y una mujer no están en armonía el uno con el otro y el marido y la mujer están separados, no se sientan (piden culpa). "La armonía y el divorcio requieren que el marido firme una "carta de liberación de su esposa". Las generaciones posteriores siguieron a la dinastía Tang y también llamaron "armonía y divorcio" como "divorcio de dos voluntades", y se ha utilizado en la ley moderna. /p>