¿Por qué no podemos leer la estética de Hegel?
"Adivina, ¿para qué crees que sirven estas cosas?"
Aquí vamos de nuevo. También es un zapato infantil que remite a “significado estético y utilitario”. No hace mucho, un videoclip de Chen "perdiendo los estribos" en "Successors" se volvió viral en Internet. Simplemente lo miré y expresé mi profundo acuerdo. Chen también habló sobre "si es útil dedicar tanto tiempo a este (tambor de flores)" en el programa. Dijo: "La cultura también necesita retransmisiones. Aunque puede ser breve, requiere un proceso de retransmisión". Supongo que Chen no utilizará su discurso como argumento aquí. Supongo que acabo de recordar una frase que vi cuando era estudiante de tercer año en la universidad. Esta frase es la refutación del profesor a la pregunta de "para qué sirve" que más admiro. Ella dijo:
“Tu mundo puede existir sin literatura, pero, de hecho, este mundo puede existir sin ti”.
Volviendo a la estética de Hegel, escuché a mucha gente quejarse de que yo puedo No entiendo a Hegel. Adivina qué. ¿Lo entiendes? Sólo puedo decir humildemente que no. Pero adivina qué es lo que estoy dispuesto a preocuparme aquí:
¿Por qué no puedo estudiar estética?
De hecho, el quid de la cuestión es muy simple: (la estética) es demasiado profunda. En otras palabras, demasiado esotérico. En otras palabras, somos demasiado superficiales.
¿Estética de la lectura? En la parte épica de Tres (Segunda parte), descubrí que había demasiadas notas del editor. Reflejado en el largo discurso de Hegel, las siguientes notas lo resumirán y explicarán brevemente. Este texto resumido conciso y conciso es un refinamiento de las opiniones del autor después de una discusión en profundidad sobre un tema determinado. Al mismo tiempo, cuéntenos en términos fáciles de entender qué dijo Hegel en un pasaje tan largo. Esto equivaldría a una simplificación de la visión de Hegel. Porque como lectores, es posible que no seamos dignos del pensamiento de Hegel por un tiempo, por lo que el editor no tiene más remedio que actuar como comentarista. De esta manera podremos finalmente conocer el contenido general del pensamiento de Hegel.
Pero al leer un libro, especialmente al tratar de entenderlo, confiar únicamente en la explicación unilateral del editor parece estar lejos de ser suficiente. Resulta que entre nosotros y Hegel existe "La intrusión de un tercero" del traductor Zhu Guangqian. Si trata el resumen del editor como una biblia, perderá más de lo que ganará. Así que pase lo que pase, debemos hacer el esfuerzo y leer este clásico estético y hacer todo lo posible para vislumbrar las verdaderas opiniones de Hegel a partir de la discusión del traductor. Luego tenemos que calmarnos, abrir la única traducción que tenemos a mano y comenzar un viaje de habla.
La destacada habilidad ideológica de Hegel es que es bueno para definir algunos conceptos abstractos y metafísicos en términos cercanos a su esencia, lo que hasta cierto punto facilita su trabajo de discusión. Pero la consecuencia de esto es añadir un obstáculo invisible a la comprensión de los lectores. Debido a las limitaciones del lenguaje mismo, el significado expresado por el lenguaje a menudo es diferente del alcance determinado por la mente de Hegel. Como dijo Liu Xie, "cuando el artículo está completo, comienza con el corazón de lo que se retroalimenta". el lector no es la esencia, en cierto sentido, miles de kilómetros. Ésta puede ser una de las razones por las que no podemos entender la obra de Hegel por un tiempo.
Estéticamente, no es difícil encontrar que Hegel extendió sus tentáculos pensantes muy profundamente. Siempre está ansioso por llegar al fondo de un concepto fundamental, aunque este concepto nos resulte un poco desconocido (porque lo que normalmente vemos es sólo la apariencia externa de este concepto, o el flujo de fenómenos, pero el autor llegó allí una vez). paso delante de nosotros) esencia). Bajo la influencia de la brecha entre esencia y fenómeno, no podemos penetrar en la esencia. Entonces comenzamos a sentir que el lenguaje del autor era realmente misterioso y misterioso. Las personas que entienden un poco de filosofía deben comprender que los fenómenos son individuales, dispersos y diversos. Cuando se capta en el lenguaje, puede referirse a A o a B, es decir, la no unicidad y lo inadecuado de la referencia, la unicidad y la fijeza de la referencia. El autor se compromete a explorar las leyes generales de la estética. En términos de expresión lingüística, es inevitable preferir términos esenciales fijos y estables.
El lenguaje parece muy refinado a nuestros lectores, lo que significa que también es un texto relativamente desconocido. Entonces eso crea otra razón para el sentimiento de separación.
Por ejemplo: "Este factor sustancial que actúa sobre personajes individuales que actúan de forma independiente fue originalmente un aspecto del principio de la poesía épica, y ahora también juega un papel activo en el principio de la poesía dramática (" Estética." ? Parte 3》P244)
Hay una palabra en esta oración que parece un poco confusa. Para entender esta oración, primero debemos entender qué son los "factores sustanciales". Es el lenguaje altamente resumido y esencial de Hegel. Afortunadamente, hay un pronombre demostrativo "de este tipo" en esta oración. Veamos a qué se refiere delante de él:
(Mira hacia arriba) “Por lo tanto, la acción siempre conduce a disputas y. Los conflictos, y las disputas y conflictos pueden conducir a un resultado que va en contra de la voluntad e intención originales del sujeto. En este final, se revela la verdadera naturaleza interna del propósito, la personalidad y el conflicto del personaje. "(Página 244)
No hace falta decir que los "factores sustanciales" se refieren a la "esencia interior real", y lo que el artículo menciona es "un aspecto del principio épico". A parte, encontró esta frase:
"Épica" abarca todo esto...porque para la poesía, las cosas universales y físicas existen sólo como encarnaciones vivas del espíritu." (P107. )
Por supuesto, los "factores sustanciales" siguen siendo existencias abstractas en un nivel superior al de las "cosas sustanciales".
Pero hasta ahora, todavía tenemos poca comprensión de este concepto. Entonces el traductor no pudo evitar salir a ayudar. Vemos una agradable explicación de "sustancia" en la nota más abajo en la página:
"La sustancia es la esencia interna de una cosa. En el lenguaje común, es la verdad o ideal sobre el cual se basa la acción. "
Acabo de encontrar la fuente de la oración anterior en mi deseo. Pero cuando vi las palabras "hablar en mandarín", me pareció ver al editor mirando impotente a Hegel.
Si creemos que los comentarios de un editor son precisos y confiables, sabemos que la materialidad es la verdad o el ideal en el que se basa la acción. En relación con la frase anterior, parece que esta explicación tiene sentido.
Ahora que el autor ha dicho todo esto, podemos ver el pensamiento de Hegel de un vistazo. Esta "verdad o ideal en el que se basa la acción" significa una idea última, un concepto más fundamental, y también regresa al idealismo de Hegel. Esto también se remonta a las palabras de Hegel en la parte épica: "Para la poesía, las cosas sustanciales universales sólo existen como encarnaciones vivas del espíritu".
Así que aquí vemos una imagen clara y coherente de Hegel. Sin embargo, como lectores, generalmente nos resulta imposible leer una obra estética de esta manera, por lo que perdemos la oportunidad de comprender a Hegel.