¿Qué es el budismo de vida y el budismo humanista?
El budismo humanista fue defendido por el maestro Yinshun. La idea principal es que el budismo debería regresar a la época de Buda, hace más de 2.000 años. Su propósito es negar todo el budismo chino.
El sistema del "Budismo Viviente" estaba completo pero no se difundió ni se practicó plenamente, por lo que el Maestro Taixu abandonó su periódico y se mudó a Occidente. Desde entonces, el "Budismo Viviente" se ha transmitido en nombre del "Budismo Humanista". Sin embargo, algunas personas descubrieron que el "budismo humanista" no solo falsificó el "budismo de la vida" del Maestro Taixu de nombre, sino que también cambió sus conceptos centrales. También hubo una intercepción unilateral del "budismo de la vida" en el pensamiento, lo que llevó a. problema del "énfasis excesivo en las personas".
El "budismo humanista" enfatiza demasiado las preocupaciones centradas en las personas: "centrado en las personas" se convierte en "centrado en las personas". Por un lado, el atractivo utilitario del budismo "muerto" y del budismo "fantasma" no se ha debilitado debido a la promoción del "budismo secular"; por otro lado, la secularización del budismo tiene una tendencia imparable; Cuando las generaciones futuras huelen el "mundo humano", fácilmente pueden ser descartadas como seres humanos sin naturaleza búdica; sin embargo, cuando escuchamos el lenguaje de "implementar la vida diaria en la ética", nos obsesionamos con la complejidad de la vida diaria en la ética; y Se descuida la práctica de la meditación y la comprensión de los orígenes.
Demasiado énfasis en el humanismo significa que la sublimidad y lo sagrado del budismo son ignorados desde el núcleo del budismo, distorsionando así el budismo y convirtiéndolo en una religión que toma el budismo como su forma de existencia y satisface las necesidades sexuales humanas. El budismo se ha convertido en una decoración del mundo y sólo es responsable de crear el buen dharma en la tierra. Se reconocen las partes que son aplicables al mundo secular, mientras que las partes que trascienden el mundo secular se ocultan o eliminan directamente intencionalmente o no. El significado legal, el espíritu y la tradición del budismo han sido gradualmente encubiertos por la cultura budista, el budismo pequeño burgués, la racionalidad filosófica, la poesía, el vino y el té, la sopa de pollo para el alma, las flores antes y bajo la luna, e incluso se han vuelto seculares. embalaje y decoración. Todos los recursos físicos del budismo, como los objetos sagrados, los lugares sagrados, los nichos budistas, etc., están rodeados por el propósito de fama y fortuna económicas, y están en peligro debido a la malvada tendencia de depender del budismo para ganar dinero. El consumo de las creencias budistas, la disolución de la santidad del budismo y el saqueo de las cosechas de las creencias budistas son cada vez más intensos. La pureza y la independencia de la fe budista han disminuido gradualmente en medio de la engañosa difusión del "dharma" y un entorno de vida mixto. El estilo Mahayana y el espíritu bodhisattva de compasión y alegría que iluminan al hombre y la naturaleza se vulgarizan en una atmósfera armoniosa, lo que hace que el budismo siempre parezca vulgar y empequeñecido a la gente, y que "sigue al mundo" y "obedece a todos los seres vivientes" al complacer. el mundo. El énfasis excesivo en el humanismo no se basa en las necesidades fundamentales de la vida, sino en nombre del budismo, cayendo en la trampa de la codicia, la ignorancia y la preocupación. Demasiado énfasis en el humanismo ya se ha desviado de la intención original del Maestro Taixu de "tomar a Buda como el destino de los creyentes".
De hecho, en la década de 1940, el Maestro Taixu ya había estado alerta y analizado el problema del "exagerado énfasis en las personas" de Yinshun. El maestro se opuso claramente al estudio del budismo bajo el llamado "racionalismo" de Yinshun y creía que el trabajo de Yinshun era "¿Es el Mahayana de Ceilán budismo, o el Mahayana sigue el Hinayana Tripitaka?". Señaló en su humilde opinión que el budismo Mahayana? desarrollado a partir del logro del Buda. Proviene de la "memoria artificial de las enseñanzas audiovisuales del Hinayana". Fundamentalmente, la teoría del desarrollo lleva esencialmente a la conclusión de que Mahayana no es un Buda. Mahayana parece ser "un árbol especial que honra al dragón" pero que no puede ser adorado en su esencia. Por tanto, lo que Yinshun llama "budismo humanista" tiene una seria tendencia a confundir el mundo con el mundo. Es una "confusión de budismo y confucianismo", que es el proceso de popularidad del budismo.
El maestro Taixu señaló que la verdadera fuente del pensamiento Yinshun no son las enseñanzas puras del budismo original, sino en realidad la confusión del budismo y el confucianismo. "Prestar atención al mundo debería ser una característica china. Sin embargo, mi amigo cercano Wang Shaolun dijo: "China concede demasiada importancia a las personas, no sólo a Dios, por lo que sus creencias religiosas no son magníficas. "Sin el materialismo, las ciencias naturales; No se desarrollará. Esta es la era moderna ". La causa fundamental de las enfermedades en peligro es demasiado pesada para el mundo humano, pero la base es inconmensurable, respetar al Buda supremo y preservar el gran confucianismo son suficientes para enriquecer la energía de la nación.
"("Reexaminar el budismo en la India")
La discusión del maestro Taixu fue escrita cuatro años antes de su muerte. Puede considerarse como la conclusión de sus últimos años, pero su influencia es mucho menor que la de "Budismo humanista". Más tarde, el libro se ha convertido en una biografía directa del "Budismo en la vida" y es popular hoy en día. ¡La secularización del budismo predicha por el maestro ocurre a menudo ", es inevitablemente preocupante! El maestro escribió en "Sobre el budismo y el budismo": Las buenas leyes en el mundo deben basarse en el nacimiento de buenas leyes. El "budismo humanista" hace que el nacimiento de buenas leyes en el mundo sea casi tan cercano como el nacimiento de buenas leyes en el mundo. hacia abajo. El énfasis excesivo en el humanismo significa un énfasis excesivo en la autopercepción y la naturalidad humanas, lo que dificulta que las personas que tienen creencias religiosas se ajusten al camino del budismo (el texto anterior es un extracto de una mala interpretación del Maestro Taixu. : "Budismo humanista" es. no "budismo humanista" escrito por el maestro Mingxian)
Budismo humanista y budismo humanista son solo una palabra diferente, pero sus connotaciones son completamente diferentes. Hoy en día, el budismo en Taiwán parece seguir el ejemplo del budismo en la tierra. De hecho, la visión y las preocupaciones del Maestro Taixu ahora se han hecho realidad.