¿Cuál era la situación del cine en las décadas de 1980 y 1990?
Desde mediados de los años 1960 hasta finales de los años 1970, la investigación cinematográfica fue desconocida. A principios de los años 1980 se reanudaron gradualmente las actividades académicas pertinentes. El número de artículos y libros publicados en las últimas dos décadas ha alcanzado una escala sin precedentes. Según estadísticas incompletas, hay más de 210 artículos publicados (muchos de los cuales son artículos informativos), el doble del número total de artículos anteriores③ y más de 20 libros (incluidos los inéditos). No hace falta decir que durante un largo período de tiempo la comunidad académica no ha tenido suficiente respeto por la subjetividad del cine y la televisión. Esta situación embarazosa está empezando a revertirse. Por un lado, se ha ampliado y profundizado la investigación longitudinal sobre el cine, conformando una serie de resultados de investigación temáticos. Como el origen y la formación del juego de sombras, la forma de los títeres de sombras, el canto de los juegos de sombras, la música, los pergaminos de sombras y la relación entre los juegos de sombras y la religión y las costumbres populares, etc. Por otro lado, ha ampliado el aspecto horizontal de la investigación, y los académicos se basan en películas de todo el mundo y ya no se limitan a la investigación de determinados casos.
El origen del cine siempre ha sido una cuestión ineludible para los historiadores del cine. "Explorando los orígenes del teatro de sombras chino" de Jiang Yuxiang ("Foro de literatura popular", número 2, 1988) cree: "El teatro de sombras chino no es importado, nació en el suelo de la cultura tradicional china. Es un Nong que absorbe el taoísmo. La "Técnica de la Resurrección de las Sombras" es un nuevo arte popular integral que combina imágenes con narraciones, cantos y música, y utiliza textos legendarios como guiones. Se formó alrededor de la época de Kaiyuan y Tianbao en la dinastía Tang. de Zhao Jianxin en "Tracing to the Origin" (Revista de la Universidad de Lanzhou, número 1, 1995) decía: "En cuanto al juego de sombras, su función principal es 'representar la historia'. La forma de 'desarrollo luminoso' de el juego de sombras se utiliza para colgar estatuas en el piso de la tienda. Al mismo tiempo, la fuente más directa de inspiración deberían ser las 'linternas de sombras' (o 'sombras de linternas')". Además, "Puppets, Shadow" de Ding Yanzhao. Los títeres y la cultura religiosa", "El origen y la popularidad de los títeres de sombras" de Zhang Jinyuan y otros artículos están relacionados con la discusión de este tema.
Las formas de los títeres de sombras son muy ricas y contienen rica información cultural popular. Se han convertido en un importante foco de atención para los investigadores de artes y oficios. "A Survey of Chinese Folk Shadow Puppet Modeling" de Wei Liqun (Revista de la Universidad Normal de Hebei, número 3, 1998) examina la evolución del modelado de títeres de sombras en mi país y cree que los títeres de sombras "en términos de estilo de modelado, los primeros títeres de sombras son Después de las dinastías Ming y Qing, se formaron dos importantes escuelas regionales de títeres de sombras, títeres de sombras del norte y títeres de sombras occidentales, centradas en Luanzhou, Hebei y Huaxian, Shaanxi, y las formas de los títeres de sombras también formaron características regionales obvias. . Magazine, número 2, 1997) resumió las cuatro características principales del modelado de las marionetas de sombras chinas: deformabilidad razonable, exageración audaz, simbolismo inteligente y decoración elegante y sencilla. Artículos como "Tongbai Shadow Puppetry" de Mao Benhua, "El origen y arte plástico de Haining Shadow Puppetry" de Zhang Guliang y "Shadow Puppet Sculpture Art" de Liu Xiaojuan discuten e introducen los títeres de sombras. Durante este período, también aparecieron una serie de monografías centradas en el modelado de títeres de sombras, como "Shadow Puppetry" (1998) de Liu Xiaojuan, "Tengchong Shadow Puppetry" (1998) de Wang Yunfeng, "The Charm of Shadow Puppetry Art" (1998) de Ma Dechang ( 1994), etc.
La investigación sobre el canto de títeres de sombras también es muy activa, especialmente la introducción del canto de títeres de sombras regional. Las monografías en esta área incluyen: "Introducción a la música de los títeres de sombras de Laoting" (1991) editada por Liu Rongde y Shi Yuzhuo, "Introducción a la música de los títeres de sombras de Lingyuan" (1984) compilada por Han Zhuo y "Música de Liaonan Shadow Puppetry" compilado por Wang Weixin (1989), Colección de música étnica china "Colección de música de ópera local de Henan · Materiales musicales Lingbao Shadow Play" de la Oficina Editorial Provincial de Henan (1988). La mayoría de estos trabajos fueron escritos por trabajadores de departamentos culturales de base. No son muy teóricos, pero sus materiales son muy originales.
Los guiones de cine y teatro también han recibido especial atención y debate.
Por ejemplo, "Investigación sobre el guión de la obra de marionetas de sombras del Pabellón Fuxing" de Chen Yisu (Taiwán) (1981, no visto), "Un estudio preliminar de la obra de marionetas de sombras de Shandong "Ocho inmortales cruzando el mar"" de Jian Tao (" Journal of Shandong Normal University" Edición de la Sociedad de Filosofía, 1984. 2), " "Un breve análisis del juego de sombras copiado "El romance de la cámara occidental"" de Wang Zeqing ("Reliquias culturales de la ópera Hedong" 1990. 6), Wei Liqun "Luanzhou Shadow Scroll" ("Revista de la Universidad Normal de Hebei", edición de ciencias sociales, 1994, 4), etc. De particular interés es la tesis de maestría de Pang Jianchun "Investigación sobre títeres de sombras en la provincia oriental de Hebei - Herencia popular moderna y representación de títeres de sombras "Wufeng Hui"" (1999. 5). Este artículo toma "Wufenghui" como estudio de caso y analiza las características de la herencia oral de los pergaminos de sombras de Luanzhou desde la perspectiva del folclore. El artículo cubre la forma básica del rollo de sombra, la herencia moderna y la forma de rendimiento del rollo de sombra, etc. Los métodos de trabajo de campo del investigador y su análisis folclórico de los rollos de sombras son dignos de nuestra referencia.
Existen muy pocos estudios temáticos sobre artistas de cine y compañías de teatro. El libro "Biografía crítica de Li Shisan" (1987), compilado por el Grupo de Investigación de Materiales Históricos de Li Shisan y escrito por Gao Ze, Wang He y Xin Jingsheng, examina la vida y muerte del famoso escritor de Shaanxi Li Fanggui durante la dinastía Qianjia y Períodos Qianjia de la dinastía Qing con ricos materiales históricos que creó. Además, "Biografías de los artistas de marionetas de sombras de Lingyuan" (1998), compiladas por Han Zhuo, también contiene una gran cantidad de materiales históricos sobre artistas. Aquellos que realmente examinan a los artistas y grupos desde una perspectiva académica son los académicos taiwaneses, como la "Investigación sobre los artistas Zhang Decheng" de Shi Guangsheng (no disponible) y la tesis de maestría de Jin Qinghai "Investigación sobre el grupo de marionetas Hexing Shadow" (1998. 6). Este último realizó un análisis de caso de la compañía de teatro a partir de entrevistas de campo y discutió la historia y la situación actual de la compañía de teatro, el arte de la vida escénica y el cine de la compañía de teatro. Tanto el método de investigación como la forma textual proporcionan un modelo para el estudio de las compañías de teatro de sombras.
Vale la pena señalar que en este número aparecieron una serie de monografías de investigación exhaustivas y lecturas históricas, que introdujeron y estudiaron el cine y la televisión chinos en un nivel más amplio. "Chinese Shadow Theatre" (1992) y "Chinese Shadow Theatre and Folklore" (1999) de Jiang Yuxiang adoptan un método de investigación integral que combina historia, literatura, folclore, religión y otras disciplinas desde la perspectiva de la antropología cultural para discutir el desarrollo de la cultura china. Teatro de sombras. El origen histórico, el género, las características y la connotación cultural es la primera monografía que presenta y analiza de manera integral el cine y la televisión chinos hasta la fecha, y también es el resultado de una investigación de campo a largo plazo del autor. Además, hay "Materiales históricos de títeres de sombras" compilados por Liu Qingfeng (1986. 12), "Cómo realizar títeres de sombras" (1987) de Cui Yongping, "Títeres de sombras del norte de Sichuan" (1989) compilados por la Oficina Cultural del distrito de Nanchong, Sichuan, y "Laoting Shadow Puppetry" de Wei Gexin (quinto volumen de Leting Literature and History, 1990), "The Mainstream of Chinese Shadow Plays - Luanzhou Shadows" de Qin Zhenan (1991. 1), " de Zhao Jianxin " La primera edición de Longdongnan Shadow Plays "(1995. 5) y otras obras se basan en sus respectivas obras. La película se explica desde la perspectiva de la película.
A partir de lo anterior, no solo las películas de Luanzhou se han discutido y promocionado más a fondo, sino que también han recibido suficiente atención películas de otras regiones como Sichuan, el noreste de China, Gansu, Henan, Shaanxi y otros lugares; construcción de materiales cinematográficos. También se han logrado grandes avances en la exploración de la ontología dramática y los métodos de investigación. Cabe señalar que, si bien el número absoluto de artículos en esta etapa es elevado, todavía son pocos los que tienen peso académico real. Desde la perspectiva del teatro y los estudios dramáticos, muchas cuestiones fundamentales siguen sin resolverse. Los estudiosos del folclore y las artes y oficios han logrado grandes logros en este tema, pero aquellos que se ocupan de la historia de la ópera obviamente están ausentes, especialmente la falta de participación de todos, lo que no puede dejar de decirse que es una deficiencia importante.
En resumen, a través de la exploración continua de varias generaciones de académicos, el estudio del cine y la televisión en el siglo XX se ha ampliado enormemente tanto horizontal como verticalmente. El enfoque en las películas de Luanzhou se expandió gradualmente a películas de otras regiones, desde la descripción general de las películas hasta la discusión de su origen y evolución, características artísticas, entorno de vida y muchos otros factores. En términos de métodos de investigación, además del método documental tradicional, comenzamos a adentrarnos en el campo y tratamos de utilizar conocimientos y métodos multidisciplinarios como el folclore, la antropología, la religión, la sociología, etc., para investigar las películas de sombras. Sin embargo, también hay muchas cuestiones dignas de reflexión. El primero es el rezago en los conceptos académicos. Durante mucho tiempo, la gente se ha limitado a la visión tradicional de la historia del drama, centrándose principalmente en el estudio de los dramas urbanos Han, pero sin prestar la debida atención académica a los dramas populares, incluidos los dramas de sombras.
Especialmente en las décadas de 1980 y 1990, el campo de la historia de la ópera los críticos básicamente no expresaron su voz, mientras que los estudiosos del folclore, las artes y la artesanía y otros campos sí marcaron la diferencia. Relacionados con esto están las fallas en la metodología de investigación. Desde la década de 1930, el campo de la teoría histórica generalmente ha aprendido y seguido las rutinas de investigación de la ópera tradicional, centrándose en examinar sus orígenes y describir hechos históricos, aunque ha habido correcciones en el período posterior, un modelo de investigación maduro que se ajusta a las características. del teatro aún no se ha formado. El juego de sombras no sólo tiene la particularidad del drama; como drama popular, se ha integrado en la vida material y las exigencias espirituales de la gente común, y es un arte vivo y vivo. Al mismo tiempo, el juego de sombras tiene una gran inclusión cultural, integra muchos factores culturales como costumbres populares, religión, música, arte, etc., y es una parte orgánica de la cultura popular tradicional. Sin una comprensión clara de esto, obviamente será difícil establecer un mecanismo de investigación eficaz siguiendo la inercia del pensamiento tradicional.