Una flor, un mundo, una hoja, Buda y demonio. ¿De quién estás hablando?
El Venerable Ye Jia sonrió ante las flores. Una vez que se convirtiera en un Buda, se convertiría en un demonio. Deja ir todo lo que es injusto contigo, perdona a los demás y déjate llevar.
El Venerable Kassapa Thera
En ese momento, el Buda estaba en la Acrópolis. Una vez, el Venerable Kassapa Thera regresó con el Buda después de retirarse en un lugar tranquilo durante mucho tiempo. Tenía el pelo largo y barba y vestía harapos. En ese momento, Buda estaba enseñando métodos milagrosos a cientos de miembros de su familia. Su familia estaba muy descontenta al verlo así y sentía que su comportamiento y vestimenta no estaban a la altura de la ley.
En ese momento, el Buda conocía muy bien los pensamientos de su familia y pensó: Después de mi Nirvana (Prajna Nirvana), el budismo será promovido enteramente por él. Ha llegado a dominar el Tripitaka (escrituras tibetanas) y varios méritos. Si los monjes lo despreciaban a menudo, deberíamos ignorarlo. Debería ser una gran virtud que todos deberían respetar y admirar. Por eso, quiero promocionar su * delante de todos. Les dijo a todos los miembros de su familia: "No subestimen al venerable Ye Jia. Después de mi nirvana, él llevará adelante todas mis enseñanzas".
Luego le dijo al respetado Ye Jia: "Ye Jia, ven aquí, siéntate en la alfombra conmigo ". Todos los miembros de la familia sintieron de inmediato que el movimiento del Buda era realmente raro, y debe ser que el Venerable Ye Jia tenía méritos increíbles. Cuando el Venerable Ye Jia se acercó al Buda, se arrodilló en el suelo con la rodilla derecha, juntó las manos, se inclinó ante el Buda y dijo: "Buda Sakyamuni, tú eres mi maestro, eres mi buena muerte y yo soy tu Sakyamuni." Wakka."
(En este momento, el Venerable Ye Jia había recibido los preceptos, que eran los preceptos prometidos en la antigua ceremonia). El Buda anunció los méritos del Venerable Ye Jia a todos los miembros de su familia: "Por ejemplo, puedo Ye Jia puede ser como yo permaneciendo en la primera meditación durante uno, dos, tres o incluso siete días, y el estado de la segunda, tercera y cuarta meditación puede ser el mismo que Ye Jia.
Por ejemplo, los cuatro no pensamientos. Todos mis reinos, incluidos los cuatro reinos incoloros, Ye Jia están llenos, mis dioses se vuelven más y más pequeños, se vuelven cada vez más, no pueden ahogarse en el agua. , no puede ser quemado por el fuego, vive en el vacío y otros cambios mágicos, Ye Jia también está lleno ". (Todos los reinos anteriores se describen en detalle en la versión tibetana del "Sutra de las cien hojas") Cuando los miembros de la familia escucharon la admiración del Buda. Para el Venerable Ye Jia, naturalmente tenían una gran confianza.
Datos ampliados:
Las escrituras budistas son una recopilación de lo que dijo el Buda y son la base básica de las enseñanzas budistas. El Dharma son los preceptos o códigos de conducta formulados por las organizaciones budistas para los creyentes; o creyentes; la teoría es una explicación o elaboración de escrituras y leyes. Parte de su leyenda puede ser demostrar las maravillas del budismo; vale la pena estudiar y reflexionar sobre sus ideas y prácticas. Extiende la causa y el efecto de la primera generación a la causa y el efecto de la tercera generación, y puede explicar razonablemente algunos fenómenos científicamente inexplicables, independientemente de si existen, y lograr el papel de guiar a las personas a ser buenas.
Divide los clásicos budistas en tres colecciones: sutras, dharma y tratados según su contenido. Esta es la clasificación más básica y la más utilizada. El contenido de los clásicos, leyes y teorías es el siguiente:
1. Las escrituras budistas generalmente se consideran una recopilación de lo que dijo el Buda y son la base básica de las enseñanzas budistas.
El dharma es un precepto o código de conducta formulado por organizaciones budistas para los creyentes. Generalmente se considera que sus principios básicos están determinados por el budismo, y posteriormente se formaron preceptos budistas sistemáticos.
3. La teoría es la explicación de doctrinas, o la elaboración de ideas importantes en las escrituras budistas como los clásicos y el dharma. En el budismo, generalmente se cree que es obra de Bodhisattvas o comentaristas de varias escuelas, pero también hay algunos comentaristas que creen que es obra del propio Buda.
Aquellos que dominan el budismo se llaman maestros del Dharma, aquellos que dominan las escrituras y las escrituras tibetanas se llaman escribas, los que dominan la ley y las escrituras tibetanas se llaman abogados, y los que dominan Quienes discuten las escrituras tibetanas se llaman comentaristas. Aquellos que leen el Sutra se llaman Maestros del Tripitaka, como por ejemplo Xuanzang, el Maestro del Tripitaka de la dinastía Tang.
Las escrituras budistas tienen tres funciones: una es inducirte a creer, la otra es enseñarte a practicar según diferentes rituales raíz y la tercera es iniciar a las personas. Parte de su leyenda puede ser demostrar las maravillas del budismo; tanto la filosofía como la práctica merecen ser estudiadas y reflexionadas. Extiende la causa y el efecto de una generación a la causa y el efecto de la tercera generación, y puede explicar razonablemente algunos fenómenos científicamente inexplicables, independientemente de si existen, y lograr el papel de guiar a las personas a ser buenas.
Muchas escrituras budistas expresan el "sello del corazón" de Buda, por lo que Bodhidharma le dio "Lengga" a Huike (Shen Guang), diciendo que podía "sellar la mente". El Quinto Patriarca Huangmei abogó por la iniciación a través del Sutra del Diamante. Comparándolo con Leng Ga, se cree que Xiang Yan "estableció obediencia a * * * después de romper el bambú".
En nuestra opinión, existen muchos artículos de interpretación de las escrituras budistas, la mayoría de los cuales son de de significado a significado, lo que puede engañar a otros niños. No es de extrañar que todos los que escucharon quisieran hablar, no recomendaran la lectura de las Escrituras y solo cantaran "Amitabha".
De hecho, mientras puedas "pensar" en lugar de "pensar en todo", entonces "pensar" será vacío. Si nos fijamos en la frase del Vimalakīrti Sutra, “Los problemas de Bodhi no son diferentes de los reinos”, hay que llegar a cierto reino para entenderlo. Sólo siendo capaces de "transformar" y "transformar" podremos tener una comprensión profunda. Otro ejemplo es el poema zen de Lingyun: "Cuando veo flores de durazno, todavía no tengo dudas". Otro ejemplo es el dicho de Yaoshan: "Hay nubes en el cielo y agua en la botella".
Materiales de referencia:
Enciclopedia Baidu-Escrituras budistas