¿Por qué se llama Sueño de Mansiones Rojas?
Un discurso del Sr. Feng Qiyong, experto en estudios del enrojecimiento, en el Museo de Literatura
Antes de la ceremonia de apertura, el anfitrión, el investigador Fu Guangming, presentó brevemente el Sr. Feng Qiyong Logros y puntos de vista sobre los tres aspectos principales de los estudios del enrojecimiento en las últimas décadas. Contribuciones al campo de las Mansiones Rojas: primero, el estudio de la historia familiar de Cao Xueqin y la redacción de "Un nuevo examen de la historia familiar de Cao Xueqin"; es el estudio de la versión gorda de "A Dream of Red Mansions" y la escritura de "Estudio de la versión gorda de "A Dream of Red Mansions"" El tercero es el estudio de "A Dream of Red Mansions"; estudio de ideas. Entonces, el Sr. Feng comenzó su discurso.
En cuanto a la idea de "Un sueño de mansiones rojas", es un debate de largo plazo y una cuestión no resuelta en nuestros círculos académicos. Hay diferentes opiniones que se remontan a finales del período Qianlong y principios del período Jiaqing después de la publicación de "El sueño de las mansiones rojas". Hasta la década de 1950, se celebró en todo el país un gran debate sobre la ideología del "Sueño de las mansiones rojas". Hay dos tipos de opiniones en el debate. Una es que refleja los nuevos brotes y las nuevas ideas del capitalismo; la otra es que es un pensamiento nacional feudal y no hay ideas nuevas. Apoyo la primera visión, que refleja las nuevas ideas emergentes del capitalismo.
En 1983, al conmemorar el 200 aniversario de la muerte de Cao Xueqin, escribí "El talento inexplotado de los artículos eternos". El artículo se centra en analizar las nuevas ideas emergentes del capitalismo en "Un sueño de mansiones rojas". Han pasado casi 20 años desde que se publicó este artículo. Recibí muchas cartas de colegas y lectores, la mayoría de los cuales coincidían con este punto de vista. Después de eso, estudié varios libros raros y versiones de "El sueño de las mansiones rojas" para comprobar más a fondo si mis puntos de vista eran razonables. Sobre esta base, en 1999 comencé a escribir "Investigación sobre los pensamientos del sueño de las mansiones rojas". Se espera que se publique a finales de septiembre de este año.
Permítanme analizar las raíces ideológicas de "Un sueño de mansiones rojas".
1. La fuente externa del pensamiento, es decir, el entorno general del mundo. Cao Xueqin nació aproximadamente en el año 54 del emperador Kangxi de la dinastía Qing, es decir, 1705 d.C. (en disputa), y murió en el año 27 del reinado de Qianlong, es decir, 1763 d.C. Nació a principios del siglo XVIII y habían pasado 400 años desde el Renacimiento europeo. Durante este período, se desarrolló aún más la tendencia mundial del pensamiento humanista, que se caracterizó por la oposición a la teocracia medieval y el gobierno autocrático, y el respeto por la humanidad. Promoción de los valores humanos, la gente tiene que controlarse. Al mismo tiempo, se promovió vigorosamente la ciencia, lo que dio lugar a la teoría solar de Copérnico. La dinastía feudal china estuvo en su apogeo durante Kangxi y Qianlong, mientras que Occidente entró en la era científica de una mayor comprensión del mundo. En 1760 comenzó la Revolución Industrial en Inglaterra. En el año 25 del reinado de Qianlong, nació y se difundió en la sociedad el manuscrito de "La Mansión Roja". En esta época, la máquina de vapor inventada por Watt había comenzado a utilizarse en la industria, provocando el clímax de la Revolución Industrial.
En ese momento, China estaba severamente aislada del mundo, pero no era imposible que el viento entrara. En el décimo año de Wanli en la dinastía Ming (1582), el misionero italiano Matteo Ricci vino a China para predicar y trajo la civilización, la ciencia y la tecnología occidentales. En el año 30 de Wanli, Matteo Ricci vino a Beijing y presentó la campana que suena sola para complacer al emperador. Al mismo tiempo, trajo el Mapa de todas las naciones, un mapa mundial, que amplió los horizontes de la clase alta y. burócratas académicos. Más tarde, el sacerdote Jesús Tang Ruowang llegó a China durante el período Shunzhi de la dinastía Qing y trajo enseñanzas cristianas, civilización occidental y conocimientos científicos. La doctrina cristiana defiende la igualdad ante Dios y se opone al concubinato. Estas ideas no pueden dejar de afectar a la sociedad china, especialmente a los círculos intelectuales de clase alta.
2. Raíces ideológicas internas y condiciones políticas y económicas internas. Desde finales de la dinastía Ming, el capitalismo de China se ha desarrollado gradualmente desde sus inicios y la economía de productos básicos ha entrado en la vida social, formando varias grandes ciudades comerciales, como Nanjing. A finales de la dinastía Ming, Nanjing era muy próspera, con numerosas tiendas y carteles. Las ciudades comerciales relativamente grandes incluyen Beijing, Hangzhou, Wuhan, Guangzhou, etc.
Después de que los manchúes entraron en la aduana, causaron un gran daño a la economía china de aquella época. Posteriormente, después de Shunzhi y Kangxi, se hicieron ajustes de política y la economía se recuperó y desarrolló gradualmente. Para Qianlong, la economía no solo volvió a la economía de finales de la dinastía Ming, sino que también se desarrolló considerablemente.
La industria textil, que está relacionada con los antepasados de Cao Xueqin, estaba restringida en el pasado. A cada hogar no se le permitía exceder un cierto número de telares y lanzaderas. En ese momento, muchos propietarios de talleres de tejido acudieron a Cao Yin, quien estaba a cargo de Jiangnan Weaving en ese momento, y le informaron esta opinión al emperador. Como resultado, obtuvo el permiso del emperador para cancelar el límite en el número. de telares. Según los registros históricos, en el período Daoguang, una familia podía operar 600 telares. A medida que la economía se desarrolla, las semillas del capitalismo chino también se han desarrollado en las grandes ciudades, y toda la economía social también ha avanzado.
Después de que la dinastía Qing se estabilizó, se produjo la anexión de tierras. Los poderosos (parientes reales y ministros) cercaron tierras, los ricos compraron tierras y la riqueza se concentró en manos de unos pocos ricos. Los trabajadores fueron explotados y se volvieron cada vez más pobres, lo que provocó una grave brecha de riqueza en la sociedad. Los tiempos prósperos de Kangxi y Qianlong no son para todos y la gente sigue siendo pobre.
Desde la era Kangxi de la dinastía Qing, con el fin de consolidar el gobierno de la dinastía Qing, se ha llevado a cabo continuamente una inquisición literaria para atacar a intelectuales con diferentes opiniones políticas. Por eso, Cao Xueqin tuvo que utilizar metáforas para escribir "El sueño de las mansiones rojas" en esta era de inquisición literaria, lo cual es verdadero y falso.
Durante las dinastías Kangxi y Qianlong, Confucio y Mencio fueron promovidos vigorosamente, y el neoconfucianismo interpretado por Cheng y Zhu fue considerado clásico y ortodoxo. Esta proposición se utilizó en el examen imperial para determinar el nivel de talento y aprendizaje, y el dominio ideológico era muy grave. Donde hay opresión, hay resistencia Incluso con la amenaza de una severa inquisición literaria, todavía hay un grupo de literatos que critican el neoconfucianismo Cheng-Zhu y el sistema de exámenes imperial, como Wang Chuanshan, Li Zhi, Tang Zhen, Dai Zhen, etc.
Li Zhi (1527-1602) dijo que las Analectas de Confucio, Mencio y otros clásicos confucianos eran sólo los registros de ensayos de sus discípulos en ese momento y "no eran la teoría definitiva para todas las épocas". Criticó el neoconfucianismo Cheng-Zhu. El emperador Qing lo arrestó acusado de "atreverse a promover el caos, confundir al mundo y acusar falsamente al pueblo". Li Zhi luego se suicidó en prisión. Abogó por la igualdad entre hombres y mujeres y creía que el nuevo matrimonio de Zhuo Wenjun fue un acto valiente y una mujer atrevida. Estos pensamientos suyos tuvieron una gran influencia en Cao Xueqin, lo que se reflejó en la novela "El sueño de las mansiones rojas". Cao Xueqin fue un rebelde que se opuso al neoconfucianismo Cheng-Zhu y al sistema de exámenes imperial con una imagen literaria y artística.
Antes de la llegada de "Un sueño de mansiones rojas", la lucha entre las ideas feudales y las nuevas ideas que surgían del capitalismo era feroz debido al desarrollo de entornos extranjeros y situaciones internas. Algunos literatos señalaron que el sistema de exámenes imperial era más venenoso para la gente que "quemar libros y atrapar a los eruditos confucianos". La opresión de las mujeres por parte de la sociedad feudal fue aún más cruel, como se describe en "Los eruditos" de Wu Jingzi. Dai Zhen, un pensador de la dinastía Qing, creía que "el posconfucianismo mata a la gente con la razón" al igual que "los funcionarios crueles matan a la gente con la ley". Cuando leemos "El sueño de las mansiones rojas", debemos comprender los antecedentes históricos y las condiciones sociales de la novela, para que nos sintamos diferentes al leerla.
Ahora déjame hablar sobre los pensamientos de "Dream of Red Mansions".
1. Examen antiortodoxo, antiimperial, y no seguir una carrera oficial. Jia Baoyu en "Un sueño de mansiones rojas" es joven, habla como loco, no hace nada y sale con sus hermanas toda su vida. Suele negarse a estudiar y desdeña la carrera oficial. Xue Baochai lo persuadió para que estudiara y ganara fama. Le pidió a Xue Baochai que saliera, lo que hizo que Xue Baochai no pudiera renunciar. Se opuso a la lectura de esos clásicos y creía que el neoconfucianismo Cheng-Zhu fue fabricado por Zhu Xi y los hermanos Cheng. Dai Zhen preguntó una vez a los profesores de su escuela privada: ¿Pueden entender la explicación de Zhu Xi sobre Confucio y Mencio? No eran de la misma época y estaban separados por uno o dos mil años. ¿Cómo podría Zhu Xi entender y explicar lo que pensaba Confucio? El maestro no pudo soportarlo. Dai Zhen también dijo: La lectura requiere sin obstáculos. No debes dejarte engañar por los antiguos ni por ti mismo. Debes pensar que leer un pequeño libro es genial y debes pensar de forma independiente. "El sueño de las mansiones rojas" está impregnado de este tipo de pensamiento, que consiste en luchar contra la clase dominante y la ortodoxia, no seguir la carrera oficial organizada por sus antepasados y padres, y promover el camino de la vida libre. Su idea de no convertirse en funcionario era diferente a la de Ji Kang, Ruan Ji y Tao Yuanming. Tenía un espíritu de resistencia, lo que fue un incentivo para los intelectuales de la dinastía Qing.
2. Promover el amor libre y el matrimonio libre. Las novelas anteriores también contenían este aspecto, como "El romance de la cámara occidental" de Wang Shifu. Zhang Sheng y Cui Yingying se enamoraron a primera vista y se enamoraron libremente, pero al final se unieron mediante el matrimonio concedido por el emperador, y fueron incluidos en la órbita del poder imperial, sin resistirse hasta el final. El "Pabellón de las Peonías" de Tang Xianzu terminó con el emperador concediendo un matrimonio, que se incluyó en la pista de la etiqueta. En "A Dream of Red Mansions", Jia Baoyu y Lin Daiyu no se enamoraron a primera vista, solo tuvieron una buena impresión al principio. Durante su largo tiempo juntos, los dos también se pelearon, y con la interferencia de Xue Baochai, así como la interferencia de Shi Xiangyun y Xi Ren, Jia Baoyu y Lin Daiyu llegaron a conocerse durante su largo tiempo juntos y formaron un amor. relación. La elección de Jia Baoyu no fue fácil. Su criterio de selección fue que las dos personas tenían los mismos pensamientos, el mismo afecto y un pensamiento rebelde. Esto fue un desafío a los criterios de selección de matrimonio "bien combinados" en la era feudal. Los primeros ochenta capítulos y los últimos cuarenta capítulos de "Un sueño de mansiones rojas" no se pueden confundir. Los primeros ochenta capítulos fueron escritos por Cao Xueqin. Incluían la libertad del amor y el matrimonio, y contenían pensamientos modernos, lo cual era notable en ese momento.
3. Oponerse a la superioridad del hombre sobre la mujer. La sociedad feudal favorece a los hijos varones frente a las mujeres. Dijo: Las mujeres son buenas, los hombres son malos.
Defender que las mujeres son superiores a los hombres fue una rebelión contra la etiqueta ortodoxa de la época, un ataque y desafío a la sociedad patriarcal y una crítica a la sociedad feudal. Contiene la idea de igualdad entre hombres y mujeres.
4. La idea de igualdad y amistad. En "El sueño de las mansiones rojas", las sirvientas decían que el Sr. Bao no era ni superior ni inferior. Cuando estaba feliz, jugaba con las sirvientas y los sirvientes y, a veces, incluso se disculpaba con nosotros. El segundo maestro Bao no trata a la sirvienta como a una esclava y dice que todas las personas son iguales. Los esclavos de la familia feudal son los restos del sistema esclavista, y "El sueño de las mansiones rojas" critica esto. Esta idea de igualdad y amistad no estaba permitida en aquella época.
5. Cao Xueqin escribió: ¿Dónde está la búsqueda mutua? Ahí es donde hay un lugar ideal para estar limpio. Proponer una sociedad ideal y emprender el camino de la vida libre. Las personas son iguales, amigables y respetan a las mujeres. Esto es algo que sólo podrá lograrse en el mundo futuro. Era un pensador avanzado que ponía sus esperanzas en la sociedad futura y criticaba la sociedad de aquel momento. Este tipo de pensamiento se refleja en todas partes en "El sueño de las mansiones rojas" y su connotación es muy profunda.
Los pensamientos de Cao Xueqin son conscientes y naturales. El padre de Cao Xueqin no dejó poemas ni artículos, pero el abuelo de Cao Xueqin, Cao Yin, transmitió algunos poemas. Esperaba que sus descendientes estudiaran mucho y siguieran una carrera oficial, pero Cao Xueqin fue en contra de las enseñanzas de sus predecesores y siguió su propio camino. En "Un sueño de mansiones rojas", hay una escena en la que Jia Zheng golpea tan brutalmente a Jia Baoyu que nadie puede interceder. Mientras lo golpeaba, Jia Zheng dijo: "Si no te golpeo, "matarás a tu padre". regicidio" en el futuro. Muestra que Cao Xueqin es rebelde y no escucha las enseñanzas de su padre. Creo que estas ideas expresadas por Cao Xueqin se desarrollan desde la inconsciencia hasta la conciencia.
Finalmente, hablemos de las técnicas de expresión especiales de "Dream of Red Mansions".
"Un sueño de mansiones rojas" comienza con un sueño, y todas las experiencias son sólo un sueño. Soñar no es raro, ¿quién no sueña? El viaje de la familia Cao desde la riqueza hasta el saqueo fue el mismo sueño. Soñaron con prosperidad y riqueza, pero cuando despertaron, el arroz aún no estaba cocido. La vida puede describirse como "un sueño". Hay dos personajes en "Un sueño de mansiones rojas": uno es Jia Yucun y el otro es Zhen Shiyin. En el libro se dice repetidamente que principalmente tienen miedo de causar un desastre, pero también temen que los demás no lo entiendan. los verdaderos sentimientos y tratar la novela como una broma. Por eso, Cao Xueqin escribió un poema: "El periódico está lleno de palabras absurdas y hay un puñado de lágrimas amargas. Se dice que el autor está loco. ¿Quién puede entender el significado de qué bien está dicho este poema?". ! Amable y sincero. Finalmente suspiró: ¿Quién puede entender realmente el sabor?
Hablemos de verdad y falsedad por escrito. De falso a verdadero, lo verdadero también es falso; de verdadero a falso, lo falso es verdadero. En "Un sueño de mansiones rojas", la gente en el mundo considera lo verdadero como falso y lo falso como verdadero. El talentoso Zhen Baoyu se embarca en una carrera oficial y se convierte en funcionario, pero el talentoso Jia Baoyu no puede convertirse en funcionario.
El nombre Jia Zhen en "A Dream of Red Mansions" es maravilloso y tiene ricas connotaciones. Jia (falso) es su Jane, y verdadero es Jia (falso). Las personas nacen verdaderas, pero después de leer los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos, su naturaleza natural se vuelve falsa y la verdad se vuelve falsa. Sale a relucir su connotación ideológica. Xue Baochai fue una persona que se nutrió de los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos. Ella le enseñó a Lin Daiyu: También leí "El romance de la Cámara Oeste" y "El Pabellón de las Peonías". Más tarde, cuando mi familia se enteró, lo quemé. Los rompí y luego aprendí las reglas. Pero Jia Baoyu no creía en los Cuatro Libros ni en los Cinco Clásicos. No siguió una carrera oficial, sólo se divertía y vivía su propia vida. Era un rebelde en la sociedad feudal.
El Sr. Feng tiene 80 años y se encuentra mal de salud. Al final del discurso, estalló un cálido aplauso en la sala multifuncional del Museo de Literatura con capacidad para 400 personas para agradecer al Sr. Feng por su maravilloso discurso.