Las opiniones de Maruyama Masao sobre la cultura asiática

La visión de Maruyama Masao sobre la cultura asiática

Text/Sur

Maruyama Masao es uno de los historiadores que más atención presta a la cultura nacional en los círculos académicos japoneses contemporáneos. . Comenzó analizando la acumulación tradicional y la estructura espiritual, analizando las formas políticas, sociales y las características estructurales del Japón en los tiempos modernos, y llevó a cabo investigaciones político-ideológicas. Estudió el confucianismo, los estudios chinos y los estudios de Ku Lai, y señaló que las culturas asiática (principalmente China) y japonesa, como existencias objetivas, se han convertido en el "tono continuo" de la historia, y expresó una actitud crítica y escrutadora hacia el centrismo occidental. .

Sus "herramientas" son occidentales, pero su punto de apoyo ideológico está en Oriente. Sin embargo, mostró una actitud fría hacia los elementos conservadores y retrógrados de la cultura "asiática", especialmente el "confucianismo". Aboga por la herencia de la tradición, pero esa "herencia" debería basarse en la crítica y la superación.

Al mismo tiempo, también expresó objeciones al viejo "espíritu japonés" escondido detrás del asianismo y a la eliminación de la "individualidad". Su posición como "teórico de la modernización" es clara. Afirmó sin rodeos que la "teoría moderna de la supertrascendencia" que se produjo durante la guerra era esencialmente una teoría antimodernización y una teoría del retraso de la modernización.

1. Comentario sobre el "confucianismo"

Maruyama tiene su propia comprensión

única de lo que es el nacionalismo. Cree que el suelo original donde se produce el nacionalismo es una especie de "amor local", que es un sentimiento de nostalgia por el país donde uno nació y creció, y una conciencia emocional instintiva.

Estos sentimientos iniciales "no pueden convertirse rápidamente en la fuerza que crea una nación política", sino que son simplemente "una dependencia habitual de cosas externas". Por lo tanto, para que los sentimientos rurales se conviertan en nacionalismo, se necesitan condiciones catalíticas. Una de las condiciones es trascender las estrechas limitaciones de las áreas rurales, irradiar este sentimiento a un alcance nacional más amplio y expandirlo a sentimientos nacionales.

Los sentimientos nacionales pueden transformarse en nacionalismo político, y también pueden contribuir a la formación de una "moral nacional" culturalmente. Por lo tanto, conceptos como sentimientos nacionales, ética nacional, nacionalismo político y nacionalismo cultural se clasifican en la misma categoría amplia en Maruyama, es decir, "nacionalismo".

El debate sobre la "moralidad nacional" ha sido ampliamente enfatizado por políticos y educadores desde mediados del período Meiji. En el "período Taisho", sobrevivió aún más obstinadamente y se convirtió en un término especial para el conservadurismo cultural.

Maruyama admitió que, en un sentido positivo, este fue el esfuerzo moral de Japón para mantener la unidad nacional frente a la ola de europeización posterior a la Restauración. ?

Los intelectuales generales de esa época también abogaban por poner el foco de la moralidad en el confucianismo, y generalmente se les llamaba "moralistas nacionales". Tetsujiro Inoue es un representante. Sin embargo, hay que señalar que cuando esa "moral nacional" va demasiado lejos, aparece la falacia de los tiempos.

Maruyama se dio cuenta de esto: desde la era Meiji hasta la Segunda Guerra Mundial, algunas personas abogaron por un retorno al confucianismo, el budismo y el sintoísmo para cultivar "nuevas morales que los súbditos del imperio deberían respetar" y establecer El "nuevo sistema religioso nacional" de Japón. Como resultado, esos "esfuerzos" se han vinculado a la autocracia cultural y al "absolutismo", dejando un registro negativo en la historia del pensamiento.

Maruyama tiene reservas sobre si el confucianismo debe identificarse como el principio moral de Japón. Cuando comentó sobre "Dea Lun" de Fukuzawa, dijo las siguientes palabras:

Es mejor decir que apunta a la causa fundamental del "confucianismo" que ha sido distorsionado en ideología institucional. A nivel interno, se manifiesta en la absolutización de las relaciones superiores-inferiores, como padre, hijo, monarca y ministros, y externamente, se manifiesta en una visión jerárquica del orden internacional que distingue a "Hua y los bárbaros del interior y del exterior". Es esta combinación estructural de poder político y confucianismo la que hace que el estancamiento y la corrupción del sistema chino vuelvan a ocurrir.

Interpretó "Un resumen de la teoría de la civilización" y, desde el mismo punto ideológico que Fukuzawa, criticó duramente los factores irracionales del confucianismo: el viejo confucianismo sólo sabía embellecer los tiempos antiguos y no sabía cómo embellecer los tiempos antiguos. Adaptarse y adaptarse a él, considerando el mundo de Yao y Shun como un estado ideal e ignorando el progreso de las generaciones posteriores de la humanidad, es en realidad una "visión degenerada de la historia".

Coincidió con Fukuzawa Yukichi en que Confucio creó un modelo educativo "ejemplar". La razón por la que debemos respetar a los profesores es porque los "maestros" son siempre la encarnación de los "modelos". Por lo tanto, los estudiantes sólo pueden ser "estudiantes modelo" y nunca pueden superar a sus profesores. Esta es una visión regresiva de la educación.

Si el rey Wen de China es el maestro, los sabios y sabios del futuro siempre serán los "estudiantes" del rey Wen y nunca podrán superar al maestro. En la mente de Confucio, no hay progreso en la historia y una generación es inferior a la otra.

Lamentó que este modelo educativo "ejemplar" todavía prevalece en el Japón moderno y tiene un gran impacto negativo. De ahí surge el "uniformismo" en el pensamiento nacional.

Maruyama animó a la gente a llevar adelante el espíritu de duda y experimentación, y promovió el progreso de la civilización y el aprendizaje para lograr la modernización del pensamiento. Él cree que el confucianismo carece de tales elementos ideológicos y siempre está aislado de la modernización y no puede convertirse en el núcleo de la nueva moralidad de Japón.

Por supuesto, si el confucianismo se desintegra y reconstruye, la situación puede cambiar y el viejo confucianismo se convertirá en un nuevo confucianismo. Lo que puede desempeñar un papel en el proceso de modernización cultural de Japón es el "nuevo confucianismo" (como el actualizado Zhu Xixue), no el antiguo confucianismo. Sin embargo, tal "actualización" del confucianismo debe implicar la participación de la cultura local. La combinación de los estudios de Chu Lai, los estudios chinos y el confucianismo es un requisito previo necesario para la actualización del confucianismo.

Si una persona posee la "racionalidad universal", también tendrá el espíritu de "iluminación" adecuado. ¿Qué es la racionalidad universal? Esta es la conciencia humana de igualdad y el "individualismo" basado en este espíritu. Sólo convirtiéndose en ese "individuo" se puede llegar a ser un "yo moderno".

La teoría anterior de Maruyama es indudablemente consistente con los pensamientos de Fukuzawa Yukichi y muestra la tendencia liberal de Maruyama. Maruyama es una persona que combina "liberalismo" con "nacionalismo". Luchó por reconciliar el nacionalismo con el individualismo. Dijo que la "personalidad" debe entenderse como "individualismo". El individualismo de la "personalidad" es el "individualismo de la unicidad". La proyección de este tipo de pensamiento sobre las cuestiones nacionales es el nacionalismo "moderno".

Según Maruyama, los "individuos" individuales se combinan en "naciones individuales". Una vez que una nación encuentre su "individualidad" y la encarne plenamente, el "nacionalismo" será promovido a la mayor perfección. En este sentido, el nacionalismo es el "individualismo" de la nación.

Sin embargo, los samuráis japoneses no son "individualistas", y no se puede encontrar en ellos ninguna independencia "personal". Parecen alegres y desinhibidos, pero en realidad llevan una pesada carga de "honor". Este tipo de honor tiene mucho que ver con el "señor, los antepasados ​​y los apellidos" a los que están apegados y valoran. "Señor, antepasado, apellido" se convirtió en una existencia social independiente de ellos. Ellos "existen" para estos "seres sociales" "externos". Su sentido del honor también se basa en estas "externalidades". Dado que el grupo principal de personas de un país no tiene "personalidad", el país y la nación tampoco tienen "personalidad". No hay forma de hablar de un "nacionalismo" moderno determinado por la "personalidad".

Maruyama escribió una vez "La ética y la psicología del supranacionalismo". La publicación del artículo hizo que Maruyama apareciera por primera vez en la comunidad intelectual japonesa. El artículo hacía un juicio sobre la psicología de los criminales de guerra japoneses que estaban siendo juzgados en ese momento: los criminales de guerra fascistas alemanes generalmente asumían con franqueza sus responsabilidades de guerra cuando eran juzgados. Sin embargo, los criminales de guerra japoneses siempre muestran una postura de cambio de responsabilidad. El artículo utiliza esto para criticar la "estructura de irresponsabilidad" del sistema ideológico tradicional de Japón. Debido a la existencia de tal "estructura", el "totalismo" se ha convertido en el modelo ideológico de toda la nación, mientras que el "individualismo" ha sido suprimido.

Kato Naotake dijo que la teoría de Maruyama sobre "el tono de la cultura japonesa sin estructuras responsables" muestra que Japón aún no ha logrado el "establecimiento de la autonomía" de la cultura, y por lo tanto todavía está en el "proceso" de modernización cultural. Por supuesto, Maruyama tampoco está de acuerdo con que la modernización signifique "vender" la cultura japonesa a Occidente y lograr una "europeización occidental" completa. Explicó repetidamente: Hay una "base" de pensamiento moderno en Japón. La realización de la modernización cultural no puede separarse de las "bases", sino que es el resultado del crecimiento de las "bases" mismas. Hay que decir que los comentarios del señor Kato son pertinentes.

Obviamente, Maruyama criticó sin piedad el confucianismo y afirmó el individualismo. También explicó que el "nacionalismo" es la amplificación del individualismo en cuestiones nacionales, e hizo afirmaciones necesarias del nacionalismo. Los conceptos discordantes de liberalismo y nacionalismo se han convertido en una combinación perfecta. A partir de aquí parece que podemos captar los puntos de vista académicos básicos de Maruyama y el punto de partida básico de sus temas de investigación.

2. El “trasfondo continuo” de la historia japonesa

Maruyama mencionó muchas veces el concepto de “modernidad” en sus tratados. Prestó atención a la evolución de la tradición japonesa, con la intención de explicar cómo el pensamiento japonés se "autodirigido" hacia la "modernidad". Las cuestiones "modernas" son un tema importante que siempre ha atraído la atención de Maruyama. En 1912, el anarquista Sakae Osugi y otros fundaron la revista "Modern Thought" y propusieron desde el principio el concepto de "modernidad".

Después de la década de 1960, Japón celebró una serie de conferencias y seminarios sobre "modernización". Después de la década de 1980, la discusión sobre cuestiones de “internacionalización” que ganó popularidad entre los círculos académicos japoneses fue esencialmente una discusión sobre cuestiones de modernización.

Durante la guerra, existió en Japón una corriente de pensamiento denominada “Modern Chaoge Theory” (“Teoría Moderna del Chaoge”), que propugnaba una reinterpretación del concepto de “modernidad”. Se reconoce que aunque la cultura "moderna" occidental alguna vez tuvo superioridad a escala mundial, se ha "desmoronado" en los tiempos modernos y "será reemplazada por una nueva cultura". El lugar de nacimiento de la "nueva cultura" es Oriente. En ese momento, esta opinión fue expresada no sólo por portavoces adscritos al ejército, sino también por intelectuales que se habían convertido desde la izquierda. Todo el círculo de opinión pública en Japón parece tener la misma voz: la verdadera misión de los intelectuales es derrocar los decadentes conceptos liberales de Gran Bretaña, Estados Unidos y Francia.

Los ultratrascendentalistas creen que Japón "ya" ha logrado la modernización tras el periodo Meiji. La mayor enfermedad en el Japón moderno se debe a la contaminación con "toxinas nacidas de la absorción excesiva de la cultura y los sistemas modernos de Europa occidental". La patología de la "modernidad" ha permeado todos los campos del Japón de posguerra, y lo que se necesita urgentemente es expulsar las formas occidentales del pensamiento japonés.

Antes de que Japón estuviera "contaminado" por ideas "modernas", los estudios chinos, el confucianismo y otras excelentes ideas se mezclaban entre sí y formaban una excelente "tradición de belleza". Salvar la "tradición de la belleza" de la "contaminación" de la "modernidad" "es la contribución que Japón debe hacer a la construcción de un 'nuevo orden mundial'". Tal discusión sobre la "modernidad" ya no es una disputa académica, sino una cuestión política, que refleja la determinación de Japón de lograr la "unificación ideológica".

Maruyama tiene su propia interpretación de "modernidad", creyendo que no es sólo un concepto de la época, sino que también se refiere en general a la nueva apariencia y características de los académicos, el arte, la tecnología, la industria y la cultura de Europa occidental. incluso organizaciones políticas posteriores al Renacimiento. Maruyama afirmó que las opiniones de los artículos que escribió siempre contradecían la teoría trascendental moderna y expresaban su propio estilo único. Dijo sin rodeos: cuanto más se convierta la trascendencia en el mayor problema social, "menos podrá modernizarse Japón".

Sin embargo, al pronunciar estas palabras, también señaló que el pensamiento japonés antiguo ha ido experimentando un progreso interno y logrando una "modernización". Garten estuvo de acuerdo con la afirmación de Maruyama sobre la "capa antigua de la historia" en su conversación con Masao Maruyama el lunes: "Conciencia histórica y patrones culturales". Se puede decir que esta "teoría de la capa antigua" es la teoría del "resultado continuo de la historia". La melodía de la historia cambia con las diferentes épocas, pero el "fondo de la historia" no cambiará fundamentalmente debido a la intervención de ideas externas y se transformará para adaptarse al entorno local. Aunque poderosas influencias culturales, como las ideas occidentales, entraron en Japón, el "trasfondo" de la historia siguió influyendo.

Habló específicamente de este tema en el primer capítulo de la "Explicación" del "Pensamiento japonés·Pensamientos históricos": "La antigua capa de la conciencia histórica": en "Kojiki" y "Nihon Shoki" Es una parte sobre la historia de los dioses, que oculta la "capa antigua" de la conciencia histórica japonesa. El concepto de historia de los dioses sostiene que en la cultura occidental, los humanos y el universo son creados por cosas objetivas (como Dios) (つくる), mientras que en Japón, los humanos y el universo se generan naturalmente (なる). La cultura occidental es una cultura creada por otros (u "otros cambios"), mientras que la cultura japonesa es una cultura generada naturalmente, es decir, una cultura de autosujetos, que son respectivamente "la cultura de つくる" y la "cultura de なる". Ésta es la característica básica del pensamiento de los “estratos antiguos” del Japón. El punto de vista de Maruyama es consistente con su expresión consistente de la teoría de la modernización cultural: dado que se ha demostrado que la cultura japonesa es una cultura que ocurre naturalmente, y que características culturales como la capa antigua de la historia, continúan sin cesar y se convierten en un "trasfondo continuo". ", entonces cultura occidental moderna No vale la pena exagerar el papel del aporte ideológico en el cambio de la cultura japonesa. La razón fundamental de la renovación moderna de la cultura japonesa no es la difusión del conocimiento occidental hacia el Este, sino la evolución del pensamiento japonés mismo. Su trabajo empírico en esta área comenzó principalmente con el estudio de los "trasfondos continuos" de Zhu Xixue y Cu Laixue.

3. Zhu Zixue, Sulaixue y la endogenia de la "modernidad"

"Historia del pensamiento político japonés" es la obra maestra de toda la vida de Maruyama. Los capítulos 1 y 2 están especialmente relacionados. El primer capítulo es "Las características de los estudios Sora en el desarrollo del confucianismo moderno en Japón y su relación con los estudios chinos". El segundo capítulo es "La naturaleza y la creación en el pensamiento político japonés moderno: la oposición como visión institucional". Los contenidos de los dos capítulos se complementan entre sí, con el mismo tema: cómo la cosmovisión ortodoxa feudal colapsó desde dentro.

El autor considera el confucianismo como un recurso de valor importante y un depósito de minerales espirituales en la sociedad japonesa Tokugawa. Al explorar tales "depósitos minerales", puede explorar las características "japonesas" de la evolución del pensamiento político japonés y comprender el "campo espiritual más estable" de Japón. 'más abstracto' Cómo el 'paradigma de pensamiento' se desintegra y colapsa desde dentro. Maruyama fue bautizado por el pensamiento occidental, sus herramientas ideológicas fueron los "estudios occidentales" y su comprensión del concepto de "modernidad" también fue de estilo occidental. Pero el propósito de su investigación es demostrar cómo el pensamiento japonés reformó la "modernidad" a través de su propia "desintegración" y reconstrucción.

Maruyama se dio cuenta de que el neoconfucianismo había desempeñado un papel positivo en la historia intelectual moderna de Japón y había sido un puente espiritual para que Japón importara el conocimiento occidental. Como ejemplo, citó la traducción china de "El derecho público de todas las naciones" de Huo Yidong, escrita por Ding Nailiang. Este libro utiliza conceptos como "la justicia del cielo y la tierra", "el derecho común de todas las naciones" y "el gran camino dentro del universo", lo que hace que la gente piense en el "camino al cielo" en el neoconfucianismo.

En cuanto a "El derecho público de todas las naciones", alguien volvió a traducir este libro al japonés en 1868. En el prefacio del traductor: Todos los personajes del cielo y de la tierra tienen sus "dotes de naturaleza y razón". Este "principio natural" se aplica luego a todas las cosas de la vida diaria y también puede denominarse "Tao". La inscripción de Komatsu "Reconciliación de las leyes públicas de todos los países" con un cuchillo dice: "El desastre de los débiles y los fuertes se está extendiendo, pero estamos dispuestos a eliminar los deseos egoístas y preservar las leyes públicas". Maruyama sintió que los "principios naturales" y los "deseos privados" aquí eran dos conceptos correspondientes en los estudios de Zhu Xi. Se puede decir que filtró y reinterpretó el confucianismo chino y lo utilizó para analizar los nuevos asuntos mundiales.

En 1853, cuando el enviado ruso llegó a Japón, Yokoi Konan dijo en "Los extranjeros deberían aceptar los efectos descuidados" escrito por Shengmo en la carretera de Sichuan: Al aceptar personal extranjero, basta con seguir las principios de benevolencia y justicia en el cielo y la tierra. Al tratar con países extranjeros, existe un "derecho del Estado", que consiste en comunicarse con el país con rectitud y rechazar al país sin rectitud. Comentario de Maruyama: Aunque el concepto de "bárbaros extranjeros" todavía se utiliza aquí, "bárbaros" se ha limitado a "el país sin principios". La mayoría de los antiguos eruditos japoneses consideran a Occidente como "bárbaros" y odian rechazarlos. Por el contrario, el antiguo significado de Huayi Lun ha sufrido cambios modernos en Yokoi Xiaonan. Lo que es aún más intrigante es que tales cambios no eliminan las normas confucianas, sino que reinterpretan la visión confuciana de Huayi con el "Tao" confuciano, es decir, interpretan el confucianismo con el confucianismo.

Maruyama también señaló que la transformación moderna de Zhu Xixue es inseparable de la promoción de tendencias ideológicas anteriores en Japón. La siguiente frase muestra su plan de investigación y su camino ideológico:

Por lo tanto, partimos de las enseñanzas de Yamaga Soyuki e Ito Jinsai quienes hicieron la transición a los estudios de Sura, y luego progresaron a luchar contra la antigua escuela, pero en su Años más tarde, también visitó a Kaihara Yixuan, quien dudaba de los estudios de Zhu Xi y exploró el proceso de desintegración de los métodos de pensamiento de Zhu Xi durante el último medio siglo.

Dijo que Yamaga "transformó positivamente la negatividad del 'deseo humano'", mientras que Ito Jinsai intentó purificar los pensamientos originales del confucianismo y volver al confucianismo original. Maruyama cree que al estudiar la transformación moderna del confucianismo japonés, se debe prestar especial atención a Ito Jinsai. A diferencia de Yamaga, Ito Jinsai se mantuvo alejado de la política durante toda su vida y fue un confuciano puro que daba conferencias en las montañas y los bosques. Su explicación de Zhu Xixue se acerca más al ámbito original del confucianismo. Renzhai distingue entre categorías como el camino del cielo, el camino de la humanidad, el destino, la razón, la benevolencia y la rectitud, la etiqueta, la sabiduría y la naturaleza. El propósito es liberar al confucianismo de la "degeneración" de la contemplación y enfatizar su carácter ético práctico. . Esto "obviamente promovió el pensamiento continuo de Zhu Xi". A diferencia de la visión "tranquila y contemplativa" de la naturaleza de la dinastía Song, la visión del universo de Renzhai tiene un fuerte color "dinámico". "Reason" obviamente ha roto su conexión absoluta con "Heaven". Los días se limitan a "físicos". Dijo: "El sabio habla del camino del cielo y del camino de la humanidad, pero nunca usa la palabra "razón" para describirlo". En la filosofía china, especialmente en la dinastía Song, el destino del cielo es el mismo que el camino del cielo y los principios del cielo. La personalidad independiente está sumergida en el "panteísmo". Sin embargo, en Renzhai, el destino, el camino al cielo y los principios del cielo se distinguen completamente.

El mayor aporte teórico realizado por Renzhai fue debilitar la teoría del cielo y fortalecer la teoría de la humanidad. Ren Zhai dijo: "Todo lo que los santos llaman Tao es el camino de la humanidad. En cuanto al Tao del Cielo, es raro que los sabios hablen de él. Pero Zigong no puede oírlo". El Tao es el camino de la humanidad, no el camino del cielo. Confucio "rara vez hablaba" del camino al cielo. Esta declaración aparentemente extrema muestra que Renzhai está decidido a limitar el "Tao" al ámbito de la "Humanidad". Maruyama dijo que esto reflejaba el "ardiente deseo" de Nisai de perseguir la humanidad. Abogó por que "no hay camino para las personas y no hay nadie fuera del camino". El propósito era fortalecer la ya debilitada teoría de la naturaleza humana. Japón (incluida China y todo el este de Asia, según el autor) La "ética humana" se refiere a la independencia de la personalidad. La teoría de la humanidad de Renzhai también se refleja en su actitud tolerante hacia los deseos naturales. Dijo: "Mientras haya etiqueta y rectitud, entonces la emoción es el camino y el deseo es rectitud". Esto recuerda a la gente lo que dije: "Los eruditos confucianos del mundo no se preocupan por la pobreza, no buscan la riqueza, y no busquéis riquezas ni honores." Buscar la felicidad es algo bueno, ésta es una realidad inhumana.

Demasiada codicia por la fama y pretenciosidad. "Ninzai y Moto Nobunaga se unieron ideológicamente.

Mientras realizaba una investigación sobre Ninzai, Maruyama también centró su atención en Zhu Laixue. Por un lado, demostró cómo Zhu Xixue "siguió su propio camino" "moderno". , por un lado, también demuestra el papel de los estudios de Shu Lai en la promoción de la transformación del confucianismo. Analiza las características de los estudios de Shu Lai: la metodología de los estudios de Shu Lai es inseparable de la interpretación y el pensamiento de las alfabetizaciones antiguas. Los eruditos, para comprender correctamente el camino de los santos, primero deben comprender las palabras chinas antiguas. Esto se debe a que el idioma continúa cambiando con la historia. mover. Si el Tao no está claro, la posición se basa en él." El problema con los confucianos Song es que utilizan el lenguaje de la época para interpretar el significado original de los textos antiguos y desconocen los principios de los cambios lingüísticos. Su comprensión de Los clásicos son inevitablemente parciales. Los confucianos Song siempre quieren causar sensación y hablar sobre el confucianismo. Durante el período de Confucio, se mezclaron demasiados elementos subjetivos, perdiendo así la objetividad del concepto.

Cu Laixue criticó lo antiguo. El confucianismo por su primera afirmación de "gobernarse a uno mismo" y luego "gobernar el país y traer la paz al mundo". Este es "el pensamiento del Buda y del Anciano". ¿De qué servirá si no tiene nada que ver con el sufrimiento del pueblo? Como cree Maruyama, "sin embargo, el autocultivo no puede extenderse a la forma de gobernar al pueblo". Un buen gobernante debe centrarse en última instancia en gobernar el país. De esta manera, el confucianismo ético debe ser restituido al confucianismo político, dijo Cu Lai, quien enfatizó que "está bien que los propósitos políticos como la tranquilidad sean irrazonables". La audaz transformación de los valores de la ética confuciana recuerda a "El Príncipe" de Maquiavelo, que libera a la política de las limitaciones de la ética personal. Resulta que "El Príncipe" es más completo que "Taiping Ce". Sin embargo, todavía se puede decir que si se considera a "El Príncipe" como el antepasado de la ciencia política europea moderna, "el descubrimiento de la 'política' bajo el sistema feudal Tokugawa de Japón se puede atribuir a Shu Lai Xue". Xue, "Tao" no es sólo un carácter universal y un resumen, sino también algo objetivo y específico. La afirmación de Ku Lai de que "no existe el Tao sin ritual, música, castigo y gobierno" muestra este punto. /p>

En resumen, como lo reconocen los círculos académicos, las enseñanzas de Maruyama Masao permiten a la gente ver el desarrollo del confucianismo Edo, la base de Maruyama: el confucianismo ortodoxo, a través del gran estímulo de Yamaga Soyuki, Ito Jinsai y Ogiyo. Sorai, esta es una contribución importante hecha por Maruyama al mundo académico. Sin embargo, la gente todavía se pregunta si todas las "transformaciones" en el mundo realmente no necesitan la promoción del vasto mundo exterior. Sura promovió el confucianismo, el impulso vino desde "adentro". Entonces, ¿el conocimiento occidental promovió el pensamiento japonés "desde afuera"?

Maruyama no era marxista, pero estaba influenciado por el liberalismo de su mentor Shigeru Minamihara. El hilo principal de su pensamiento estuvo, en última instancia, estrechamente entrelazado con el de Fukuzawa Yukichi. Debe decirse que sus métodos de pensamiento eran occidentales y su expresión de lo que es la modernización no es diferente del contexto occidental. Sin embargo, lo admita o no, mantiene una distancia considerable de la quintaesencia de la cultura china, de los eruditos chinos o del verdadero confucianismo, y claramente tiene una actitud negativa hacia la "teoría centrada en Occidente" en la teoría de la modernización de Japón y. Incluso en Asia Oriental, utiliza el método de la "arqueología espiritual" para describir el proceso de "autoevolución" de la modernización en la cultura inherente de Japón.

Masao Maruyama organizó una vez un grupo de lectura y llevó a los estudiantes a leer intensivamente. "Un bosquejo de la civilización" de Fukuzawa Yukichi, y luego publicó un libro de texto: "Lectura de "Un bosquejo de la civilización"" cuando el autor estaba en Japón en 1988. El profesor Ikegami Teiichi recomendó la lectura de "Un bosquejo de la teoría de la civilización" a. En ese momento, Maruyama tenía la impresión de que era un liberal puro. Después de leer sus otras obras, me di cuenta de que el espíritu de los nacionalistas culturales estaba escondido en lo más profundo de Maruyama.

Según el entendimiento general, el liberalismo es incompatible con los valores del nacionalismo cultural y son incompatibles. Parece que el liberalismo debe defender la occidentalización cultural, mientras que el nacionalismo cultural debe defender la "exclusión cultural de Occidente". Al leer Maruyama uno se da cuenta de que los conceptos anteriores realmente pueden integrarse. El estudioso moderno puede ser tanto un liberal como un nacionalista cultural. La principal característica del liberalismo es su defensa de la libertad y la democracia en términos de teoría institucional. La característica principal del nacionalismo cultural es defender el respeto a la tradición y la renovación y retorno de la cultura nacional en la teoría cultural. La democracia en la teoría institucional no es inconsistente con la nacionalidad en la teoría cultural. Es razonable defender la democracia política respetando la tradición.