¿Por qué los humanos somos diferentes de otros animales?
Caminar erguido
Capaz de utilizar herramientas
¡La corteza cerebral tiene un centro del lenguaje! !
¡Estos son todos los más fundamentales! !
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La diferencia más fundamental entre humanos y animales es que los humanos tienen la capacidad de pensar y juzgar de forma independiente, mientras que los animales generalmente no tienen estas dos funciones aunque también las tiene; Se ha descubierto en algunos experimentos que algunos primates (como los simios y los orangutanes) también tienen expresiones de alegría, perdón, sinceridad, alegría y algunas expresiones simples sobre las cosas, pero no tienen la capacidad de pensar de forma independiente.
Estas preguntas también son de gran interés para los científicos. También están trabajando duro en este tema.
---------------Tesis
La unidad del ser humano y los animales es el atributo básico del ser humano, y la oposición entre el ser humano Los seres y los animales es el atributo fundamental de las propiedades especiales del ser humano. La "naturaleza humana" y la "esencia humana" deben ser la unidad de los atributos humanos básicos y las características humanas, los atributos biológicos humanos y los atributos no biológicos humanos, los cuales son indispensables. Marx, por otro lado, utilizó los conceptos de "naturaleza humana" y "esencia humana" en el sentido de características humanas y atributos no animales de los seres humanos. Por ejemplo, dijo en "Manuscritos Económico-Filosóficos de 1844": "La abolición de la propiedad privada significa la liberación completa de todos los sentidos y características humanas. Sin embargo, para lograr esta liberación, es necesario confiar en estos sentidos y características para ser a la vez sujeto y objeto se ha vuelto humano”. Primero usó los ojos como ejemplo para ilustrar que el objeto debe tener naturaleza humana: “El ojo se ha vuelto humano, precisamente porque su objeto se ha convertido en un objeto humano social, un hecho humano. Y el objeto de servir a la gente." Luego tomó el oído como ejemplo para ilustrar que debe ser humano: "Así como sólo la música puede despertar los sentimientos musicales de las personas, la música más bella no tiene sentido para los oídos que no entienden la música. , y no es su objeto". En "Tesis sobre Feuerbach" de 1845, Marx dijo: "La esencia del ser humano es la suma de todas las relaciones sociales en su realidad". En opinión de Marx, las "relaciones sociales" sólo se poseen por los humanos, y en el reino animal no existe "relación social". Lo mismo hizo Engels. En el "Anti-Dühring" decía: "El hecho de que el hombre provenga del reino animal ha determinado que el hombre nunca pueda deshacerse completamente de la naturaleza animal, por lo que la cuestión siempre puede ser deshacerse de más o menos, y depende sobre el grado de animalidad o de diferencia de naturaleza humana." y así sucesivamente. Como analizó y señaló el Sr. Zhu Guangqian: "La llamada 'naturaleza humana'... significa naturaleza no animal". (2) Después de la fundación de la República Popular China, los círculos teóricos se han centrado en ". socialidad", "conciencia", o Al explicar la "naturaleza humana" o la "esencia humana" a partir de los aspectos de "trabajo" y "práctica", se trata la "naturaleza humana" y la "esencia humana" como características humanas y los atributos fundamentales que distinguen a los humanos de animales. Hay que decir que se trata de un grave error en la comprensión de la "naturaleza humana" y la "naturaleza humana". Su grave consecuencia es que en las décadas transcurridas desde la fundación de la República Popular China, el deseo básico de supervivencia de la gente (es decir, el deseo biológico) ha sido brutalmente pisoteado (una razón altisonante es que este deseo es inhumano). Y al definir "esencia humana" con "características humanas", la "objetivación de la esencia humana" se convierte en "objetivación de las características humanas". El absurdo de explicar todos los fenómenos estéticos de esta manera es evidente.
Entonces, ¿qué entiende exactamente Marx por "características humanas"? Marx dijo una vez que las características humanas son "actividades conscientes y libres", "trabajo" y "la suma de relaciones sociales". Los círculos teóricos de nuestro país también distinguen tres aspectos: "conciencia", "practicidad laboral" y "socialidad". El término “naturaleza humana” o “naturaleza humana”, ¿cuál es la relación entre estos tres? Estas cuestiones requieren alguna aclaración.
Tomar "conciencia" y "racionalidad" como las diferencias fundamentales entre humanos y animales es un concepto tradicional en la filosofía clásica occidental. Influenciado por Kant, Hegel, Feuerbach y otros, Marx también entendió las características humanas como "racionalidad" y "libertad" en sus primeros días. (3) A partir de 1844 aproximadamente, su pensamiento cambió gradualmente.
Este cambio estuvo marcado por los "Manuscritos económico-filosóficos de 1844" (en adelante, los "Manuscritos"), las "Tesis sobre Feuerbach" escritas en 1845 y la "Ideología alemana" coescrita con Engels de 1845 a 1846. 》. Durante este período, el materialismo histórico de Marx comenzó a tomar forma. Al utilizar el materialismo histórico para observar las características humanas, descubrió que la visión original era demasiado superficial. Desde la perspectiva del contenido y la esencia de la "conciencia", "la conciencia sólo puede ser una existencia consciente en cualquier momento, y la existencia de las personas es su proceso de vida real". (4) Desde la perspectiva de la historia de la conciencia e incluso de la historia de los seres humanos, “la primera acción histórica por la que los humanos se distinguieron de los animales no fue que tuvieran pensamientos, sino que comenzaron a producir los medios necesarios para vivir. ". (5) Se puede ver que la "conciencia" humana está determinada por las actividades especiales de subsistencia de los seres humanos: "trabajo" o "práctica". El "trabajo" o la "práctica" es más fundamental que la diferencia entre humanos y animales. . Respecto a este punto, Marx y Engels también tienen algunas observaciones como referencia. Marx dijo en el prefacio de su "Crítica de la economía política" en 1859: "El modo de producción de la vida material restringe toda la vida social, la vida política y el proceso de la vida espiritual. No es la conciencia de las personas la que determina la existencia de las personas, sino la existencia social de las personas la que determina". determina la existencia de las personas” (6) En “Tesis sobre Feuerbach”, Marx señaló: “La vida social es esencialmente práctica”. Engels señaló en “El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre”: “La característica que distingue. (7)
Después de considerar el "trabajo" como la diferencia fundamental entre humanos y animales, ¿sigue siendo la "conciencia" la diferencia entre humanos y animales? Aún así sí, aunque no es una diferencia fundamental. Los "Manuscritos" señalaron: La característica del "trabajo" es la "conciencia": "Toda la característica de una especie reside en el modo de vida y las actividades de la especie, y la característica de la especie humana reside en que sus actividades son libres. y consciente." Engels en " También dijo en "Dialéctica Natural": "La diferencia entre historia e historia natural es que la primera es el proceso de desarrollo de un organismo autoconsciente". De mono a hombre", señaló: El trabajo transformó el cerebro del simio en cerebro humano, produciendo un cerebro humano con funciones conscientes. (8) Se puede ver que desde el punto de vista de Ma y En, la conciencia es otra diferencia entre humanos y animales derivada del trabajo, pero no es la diferencia fundamental. Entonces, ¿qué pasa con la “socialidad”? También es otra manifestación de la diferencia entre humanos y animales derivada del trabajo. Marx señaló que el trabajo humano tiene la característica de que debe realizarse dentro de una determinada relación de colaboración grupal. Este tipo de relación de cooperación grupal de los seres humanos es una "relación social". Por lo tanto, los humanos tienen "socialidad" y se convierten en "animales sociales": "El hombre es el verdadero animal social. No es sólo un animal gregario, sino también el solo Un animal que puede ser independiente solo en la sociedad Un hombre aislado produce fuera de la sociedad; esto es algo raro, y un hombre civilizado que cae accidentalmente en el desierto y tiene un poder social inherente puede ser capaz de hacerlo, como muchos. Es inconcebible que el lenguaje pueda desarrollarse sin que los individuos vivan juntos y hablen entre sí." (9) "Toda producción es la apropiación de la naturaleza por parte de los individuos en una determinada forma social y a través de esta sociedad." (10) Dado que las personas deben estar en cierta forma social relaciones antes de que puedan dedicarse a la producción laboral, "la esencia de una persona no es un objeto abstracto inherente a una sola persona. En términos de su realidad, es la suma de todas las relaciones sociales (11). Se puede ver que". Las relaciones sociales son en realidad relaciones laborales, que es otra diferencia entre humanos y animales determinada por el trabajo.
En resumen, no es difícil ver que según la intención original de Marx, aunque el trabajo, la conciencia y las relaciones sociales son todas las diferencias entre humanos y animales, la relación entre los tres no es concurrente. El trabajo es la diferencia entre humanos y animales. La diferencia fundamental entre los animales, la conciencia y las relaciones sociales son diferencias ramificadas que surgen de esta diferencia fundamental. Durante mucho tiempo, los círculos teóricos chinos han utilizado a menudo el trabajo, la conciencia y las relaciones sociales en un sentido paralelo para explicar las características humanas. Esto es una mala interpretación del pensamiento de Marx.
Superficialmente, Marx cree que "la objetivación de la naturaleza humana" es la "objetivación de la vida de la especie humana (es decir, las actividades vitales y el trabajo conscientes)". De hecho, dado que la "vida de la especie humana" tiene la función de "conciencia". El cerebro es el requisito previo para la existencia. Por lo tanto, la "objetivación de la esencia humana" que dijo Marx en realidad se refiere a la "objetivación de la conciencia humana". No hay duda de que las actividades materiales son una característica esencial de las actividades objetivadas. Incluso en el sentido literal, "objetivación" también significa "materialización". Si este significado permanece inalterado, entonces la belleza que se ajusta a la "objetivación de la esencia humana" sólo puede ser parte de los productos del trabajo con valor estético: si queremos utilizar la "objetivación de la esencia humana" para explicar toda la belleza, incluida la empatía, Se debe explicar la belleza de la reflexión intuitiva y el símbolo de la personalidad (refiriéndose principalmente a la belleza natural): este tipo de "objetivación" que puede limitarse a la intuición, emoción e imaginación del sujeto no es la "objetivación" que dijo Marx, sino la "Cosificación" de uno mismo. Una reinvención de la palabra.
En resumen, la "objetivación de la naturaleza humana" mencionada por Marx se refiere a la "objetivación del trabajo" en términos de su aspecto consciente, y en términos de su aspecto fáctico inconsciente, se refiere a "la materialización de actividades conscientes - "trabajo": revela la naturaleza del sustento especial de los seres humanos - actividades económicas - trabajo, no la esencia de la belleza". Si la belleza se define como la esencia de los seres humanos o el objeto del poder esencial, es imposible no estar lleno de lagunas. (20)
Las lagunas en el núcleo de la estética práctica y su teoría en realidad se rompen en un momento. Sin embargo, los lectores pueden ver que este artículo es bastante pesado y laborioso al discutir estas lagunas. no por otras razones, y si la falacia (permítanme usar esta palabra) se repite mil veces, es fácil considerarla como verdad. Si es comprensible que esta teoría apareció algunos años antes que Marx, entonces en. en términos de cuestiones académicas hoy, cuando podemos buscar la verdad a partir de los hechos y discutir libremente, en el cambio de siglo, cuando este está a punto de terminar y el nuevo siglo está a punto de llegar, sería tonto y ridículo repetir algo así. Si eliminamos por completo esta teoría engañosa, nuestros trabajadores estéticos no tendrán salida, no habrá nada en lo que podamos confiar para salir adelante, lo cual es muy útil para explorar nuevas definiciones de la esencia de la belleza y construir una nueva. Mientras insistamos en buscar la verdad a partir de los hechos y seguirlo todo, podremos explorar nuevas definiciones de la esencia de la belleza y construir un nuevo sistema estético que parta de la práctica estética, incluso si no existe. La base ya preparada en las obras de Marx es la estética marxista, y es una estética verdaderamente marxista. Por el contrario, no parte de la práctica estética sino de las opiniones de Marx y otros sobre la belleza, partiendo de unas pocas palabras y desmembrando en cierto modo la realidad estética. que se adapta a las necesidades de los demás, tal teoría no sólo no es marxista, sino que también es fundamentalmente contraria al marxismo. Creemos que el pensamiento resultante debe seguirse. será refrescante.
Romántico
La diferencia más fundamental entre los humanos y los animales es que tienen sentimientos.
Los sentimientos de las personas son diferentes Mi felicidad es ser. contigo
Tal vez a veces estaré feliz, tal vez a veces estaré triste, a veces doloroso, a veces deprimido y a veces estaré lleno de alegría. Hay sentimientos de éxtasis.
Todo tipo. de sentimientos: templados por el tiempo, se asientan en la felicidad.
Mi amor también tendrá altibajos y pasión. Hay oscuridad, y este tipo de amor es el amor verdadero. >El pensamiento es el alma de los seres humanos, y es la diferencia fundamental entre los seres humanos y los animales. Los seres humanos tienen pensamientos, mientras que los animales no. Por lo tanto, tener pensamientos significa que las personas tienen trascendencia. hacia los ideales El proceso de perseguir ideales y avanzar hacia los ideales es el proceso de hacer que las personas se vuelvan humanas en el verdadero sentido. Las personas sin pensamientos no son personas imperfectas. p>
Los pensamientos hacen que las personas sean elegantes y sublimes. Las personas mediocres sólo saben buscar la riqueza en la vida material, pero no saben cómo buscar la vida espiritual. La nobleza y la elegancia, viviendo en los deseos materiales, no conocen el significado y el valor. de la vida. La gente en el verdadero sentido no sólo conoce la riqueza de la vida material, sino también la sublimidad de la vida espiritual.
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