El origen del orden ritual nativo de China
La gente común a menudo considera el Estado de hombre y el Estado de derecho como términos relativos, pensando que Occidente es una sociedad regida por la ley, mientras que nosotros somos una sociedad. gobernado por el hombre. De hecho, esta simetría no es muy clara. El estado de derecho no significa que la ley en sí misma pueda gobernar y mantener el orden social, sino que las relaciones entre las personas en la sociedad se mantienen con base en la ley. Las leyes deben ser apoyadas por el poder y aplicadas por el pueblo. El imperio de la ley es en realidad el imperio del hombre, no sin elementos humanos.
Algunos estudiosos del derecho moderno conceden gran importancia a los factores humanos. Señalan que los jueces deben interpretar las disposiciones legales al aplicar la ley a circunstancias reales. Si bien el objeto de la interpretación del juez son las disposiciones legales, existen muchos factores que determinan el contenido de la interpretación. Los prejuicios personales de un juez, e incluso si tiene problemas estomacales, la opinión pública son extremadamente importantes.
Entonces piensan que la ley es sólo decisión del juez. Esta es una visión unilateral, porque un juez no puede tomar una decisión a voluntad. Su decisión al menos debe considerarse conforme a la ley. Sin embargo, esta visión también nos dice que el llamado estado de derecho no debe. carecen del elemento humano.
Entonces, ¿cuál es la diferencia entre el Estado de hombre y el Estado de derecho? Si el gobierno de los hombres es lo opuesto al estado de derecho, debería significar un gobierno sin ley. Si el gobierno se refiere al mantenimiento del orden social, es difícil imaginar que el orden de una sociedad pueda mantenerse sin ninguna fuerza y que la relación entre las personas pueda coordinarse sin ninguna regulación. Si no según la ley, ¿según qué? En un sentido literal, el gobierno del hombre parece significar que las personas poderosas dejan que sus gustos y aversiones dicten las relaciones entre las personas en la sociedad.
Dudo mucho que este tipo de gobierno de humano a humano sea posible. Si * * * las personas viven juntas, y sus comportamientos, derechos y obligaciones mutuos no están regulados y determinados de acuerdo con los gustos y aversiones del gobernante, los gustos y aversiones son impredecibles, la sociedad será inevitablemente caótica y la gente no sabrá cómo actuar. Eso es imposible, por eso no se puede curar.
La llamada diferencia entre gobierno arbitrario y estado de derecho no radica en las palabras de las personas y la ley, sino en el poder utilizado para mantener el orden y la naturaleza de las normas basadas en él.
El mantenimiento del orden social rural es diferente del mantenimiento del orden social moderno en muchos aspectos. Pero la diferencia no es que la sociedad rural sea anárquica o no necesite reglas. Algunas personas sí lo creen. De vuelta en el parque, realmente siento que mientras se reduzca el alcance de la comunidad, en un país pequeño donde pocas personas han oído hablar entre sí pero no se comunican entre sí, el orden social se puede mantener sin fuerza externa. Solo puedo confiar en el instinto o en la paz de conciencia. Esta idea no se limita a Lao Tzu.
Incluso bajo el transporte moderno, cuando la economía mundial ha estado estrechamente conectada para convertirse en un todo orgánico, la mayoría de la gente en los Estados Unidos todavía cree en el ideal de la libre competencia en la economía clásica y se opone a la planificación y el control artificiales. mantener el orden económico. Creen que bajo la libre competencia, una mano invisible establecerá un orden económico moral para las personas.
La anarquía es considerada el estado más ideal en cualquier ámbito social, político y económico. Por supuesto, la anarquía no es en modo alguno igual al caos, sino un orden, un orden irregular, un orden automático, una sociedad gobernada sin gobierno.
Sin embargo, la sociedad rural no es tal sociedad. Podríamos decir que ésta es una sociedad imposible. Si la ley se limita a las reglas mantenidas por el poder estatal, no afectará el orden de esta sociedad, porque la sociedad rural es una sociedad regida por la etiqueta.
Permítanme aclarar primero que una sociedad regida por la etiqueta no significa una sociedad gentil y elegante, como el país de los eruditos descrito en "Flores en el espejo". La etiqueta adecuada no significa civilización, caridad o abstenerse de violar. La etiqueta también puede matar gente y ser cruel. Por ejemplo, en algunas partes de la India, cuando muere un marido, la esposa debe ser quemada en el funeral. Este es un ritual.
Parece que en algunos lugares de Myanmar, cuando una persona llega a la edad adulta, debe matar varias cabezas y regresar para completar la ceremonia de mayoría de edad. A menudo leemos en novelas antiguas que la bandera de sacrificio es un saludo militar. El contenido del ritual puede haber sido brutal según los estándares modernos. La crueldad no es una cuestión de idoneidad. Zigong quería contarle a Xinyue sobre las ovejas. El Maestro dijo: "Dámelo, amo a mis ovejas, amo mis regalos". La compasión no hizo que Confucio aceptara cancelar este acto bastante cruel.
La etiqueta es un código de conducta adecuado y reconocido socialmente. Lo adecuado para la ceremonia es que estas acciones se realicen correctamente, y lo correcto es el significado de la combinación. Desde la perspectiva del código de conducta, esto no es diferente de la ley. La ley también es un código de conducta. La diferencia entre etiqueta y ley es el poder de respetar las normas.
Las leyes se hacen cumplir por el poder del estado. Estado se refiere al poder político. Antes de la formación de los estados modernos, las tribus también eran poderes políticos. Pero el ritual no requiere una autoridad tan tangible para sostenerse. Mantener los rituales es tradición.
La tradición es la experiencia acumulada de la sociedad. El propósito de las normas de comportamiento es cooperar con el comportamiento humano para completar las tareas sociales, y las tareas sociales son satisfacer las necesidades de vida de diversos elementos de la sociedad. Para satisfacer la demanda, las personas deben cooperar entre sí y adoptar tecnologías eficientes para obtener recursos del medio ambiente. Este método no fue diseñado por todos ni fue un plan temporal de unas pocas personas.
Las personas tienen la capacidad de aprender y los resultados efectivos de la generación anterior pueden transmitirse a la siguiente. Esto ha acumulado un conjunto de métodos para ayudar a las personas a vivir de generación en generación. Desde el punto de vista de cada uno, antes de nacer, alguien le ha preparado para afrontar los problemas que le puedan surgir en la vida. Mientras aprenda y se mantenga al día, podrá disfrutar satisfaciendo sus necesidades.
La cultura es tradición. Ninguna sociedad está sin tradición. No tenemos que preocuparnos por todas las cosas básicas como comida, ropa, vivienda y transporte. Eso es porque gracias a nuestros antepasados, tenemos leyes que seguir. Pero en la sociedad rural la tradición es más importante que la sociedad moderna. Esto se debe a que la tradición es más eficaz en las sociedades rurales.
La sociedad rural es una sociedad que se traslada a otros lugares, nace aquí, crece aquí y muere aquí. No sólo hay poco movimiento de población, sino que la tierra por la que la gente compite por los recursos rara vez cambia. En este entorno, independientemente de las dinastías Qin y Han, los individuos no sólo podían creer en su propia experiencia, sino también en la experiencia de sus antepasados. Un viejo agricultor que trabaja en una sociedad rural sólo encuentra cambios en las estaciones, no cambios en los tiempos. Una vez al año, una y otra vez.
Las soluciones utilizadas por los predecesores para resolver los problemas de la vida se pueden copiar y utilizar como guía para la propia vida. Cuanto más eficaz fue en la vida de la generación anterior, más conservador se vuelve. Por eso, se dice que Yao y Shun deben ser la garantía de vida en la antigüedad.
Durante la Guerra Antijaponesa, fui evacuado a la zona rural de Kunming. El bebé recién nacido lloró todo el día y no pudo encontrar un médico, por lo que tuvo que consultar al propietario y a la anciana. Tan pronto como escuchó el grito, supo que había una dentadura postiza en la raíz del diente, que era un parásito de una bacteria. Sentirá dolor cuando esté amamantando y tendrá hambre cuando no esté amamantando. Con calma nos pidió que le limpiáramos la boca al niño con pepinillos encurtidos y un paño azul. Estará realmente bueno en uno o dos días.
Esta enfermedad existe en este lugar y le pasa a todos los niños, por eso cada madre sabe cómo tratarla. Es una experiencia válida. Mientras el entorno permanezca sin cambios y no invadan nuevas bacterias, este conjunto de métodos de respuesta no académicos siempre será eficaz. Funciona, no es necesario preguntar por qué.
No hace falta conocer tradiciones como esta. Mientras los sigas, tu vida está garantizada y un conjunto de valores seguirán naturalmente. Cuando decimos eficacia, queremos decir que detrás de ella hay una magia desconocida. Si lo sigues, serás bendecido; si no, tendrás problemas. Por eso la gente tiene un sentido de reverencia por la tradición.
Si no especulamos sobre la relación entre acciones y fines, sino que simplemente lo hacemos de la manera prescrita, y tenemos la desafortunada creencia de que no lo haremos, entonces este conjunto de comportamientos se convertirán en lo que solemos llamar ritual. Etiqueta significa hacer las cosas según la etiqueta. La palabra de cortesía vino originalmente del programa. Li es un recipiente para sacrificio, que significa ritual.
El ritual no se realiza por una fuerza externa, sino que se forma un sentimiento personal de asombro a partir de la educación, lo que hace que las personas obedezcan; La cortesía puede hacer bien a la gente, la llamada riqueza y honor. Confucio concedía gran importancia a la iniciativa de aceptar regalos, lo que se expresa claramente en el siguiente pasaje:
Yan Yuan le preguntó a Ren. Dijo Confucio. Negarse a uno mismo y restaurar el decoro es benevolencia. Por un día de abnegación y regreso a la propiedad, el mundo volverá a la benevolencia. ¿Eres una persona benévola, pero los demás son personas benévolas? Yan Yuan dijo, ¿puedes decirme su propósito? Confucio dijo: no mires nada que no sea cortés, no escuches nada que no sea cortés, no hables nada que no sea cortés y no muevas nada que no sea cortés. Yan Yuan dijo, aunque la respuesta es insensible, por favor dímelo.
Esto es obviamente diferente de la ley, o incluso de la llamada moralidad ordinaria. La ley restringe a las personas del exterior y el castigo por la desobediencia se impone a los individuos mediante poderes específicos. Si una persona puede escapar de la ley, puede sentirse orgullosa de sí misma si escapa. La moralidad la mantiene la opinión pública. No es bueno hacer cosas inmorales y esconder a la gente. Es una pena ser despreciado. Etiqueta sobre moralidad: si eres grosero, eso no sólo es malo, sino también incorrecto, inapropiado y fallido. Esto se mantiene mediante hábitos personales.
Lo que los diez ojos ven y las diez manos significan es que no puedes ser tú mismo ni siquiera en un lugar sin gente. Zeng Ziyichun es un buen ejemplo.
El ritual es una forma propia, un hábito que se vuelve activo y obediente a la tradición a través del proceso de educación.
Superficialmente, el gobierno de la etiqueta parece ser un orden automático en el que el comportamiento de las personas no está restringido por la ley. De hecho, el término automatización no es exacto, se trata simplemente de cumplir activamente con las reglas. Confucio utilizó repetidamente "ke" y "convención" para describir el cultivo de la etiqueta, indicando que la regla de la etiqueta no es un orden formado por el instinto o la providencia y no está divorciado de la sociedad.
La posibilidad de una gobernanza ritual debe basarse en la premisa de que la tradición puede abordar eficazmente los problemas de la vida. La sociedad rural se ajusta a esta premisa, por lo que su orden puede mantenerse mediante rituales. En una sociedad que cambia rápidamente, no se puede garantizar la validez de la tradición. No importa cuán efectiva haya sido una forma de vida en el pasado, si las circunstancias cambian, nadie podrá enfrentar nuevos problemas de la manera anterior.
Si el problema va a ser tratado por un grupo, todos deben aceptar un enfoque acordado. Para garantizar que todos puedan cooperar en el mismo problema de una manera prescrita, debe haber una fuerza que controle a todos. En realidad, esta es la ley. El llamado estado de derecho.
El Estado de derecho y el Estado de virtud son dos modelos sociales diferentes. El llamado gobierno de etiqueta aquí puede ser el llamado gobierno del hombre, pero el término gobierno de etiqueta no se malinterpreta tan fácilmente como el término gobierno del hombre, de modo que algunas personas piensan que el orden social puede mantenerse mediante gustos personales. y disgustos. La regla de la etiqueta y la justicia está lejos de la regla de los gustos y aversiones personales, porque la etiqueta y la justicia son una especie de tradición, y este orden se ha mantenido a lo largo de la historia social. Una sociedad regida por la etiqueta no puede aparecer en una era de cambios rápidos. Ésta es una característica de la sociedad rural.
Comprensión lectora en China;
1. Entiendo que la China rural es una sociedad basada en costumbres y normas morales tradicionales. En esta sociedad, la gente se centra en la obediencia y la reverencia internas más que en la coerción y el castigo externos. Esta característica refleja el modelo de autogestión de la sociedad rural, que utiliza costumbres y normas morales tradicionales para restringir el comportamiento de las personas y mantener la estabilidad y la armonía social.
2. Sentir profundamente la importancia de la estructura social y las relaciones interpersonales en la China rural. En las sociedades rurales, la estabilidad y la armonía de la comunidad dependen del apoyo mutuo y la confianza entre las personas. Este tipo de confianza se basa en la comunicación y la experiencia a largo plazo y es la base de las relaciones interpersonales en la sociedad rural. Al mismo tiempo, también entendí las características del sistema familiar en la sociedad rural.
En la familia, la relación entre marido y mujer es igualitaria, mientras que la relación entre padre e hijo encarna la autoridad y la obediencia tradicionales. Este sistema familiar no sólo mantiene la estabilidad de la sociedad rural, sino que también refleja la importancia que la cultura tradicional concede a la ética familiar.
3. Tengo una comprensión más profunda de la cultura tradicional china. En la sociedad rural, la cultura tradicional se practica y verifica desde hace mucho tiempo y se considera la más razonable y eficaz. Estas tradiciones culturales incluyen no sólo costumbres y normas morales, sino también creencias populares, arte, música, etc. La herencia y el desarrollo de estas culturas tradicionales no sólo enriquecen la vida de la sociedad local, sino que también reflejan la singularidad y diversidad de la sociedad local.