Escribe una composición con el título de monarca, monarca, ministro, ministro.
En esa era de abdicación, Tang Yao eligió a Yu Shun como su sucesor. Yu Shun no sólo cuidaba de su padre ciego día y noche, sino que también era muy amable con su hermano menor y su madrastra. Cuando Ehuang y Nvying se casaron con miembros de su familia, también le pidió a su esposa que respetara a sus suegros y no los acomodara debido a su estatus noble.
Cuando Tang Yao lo nombró responsable de los asuntos administrativos, prestó gran atención a la selección de talentos. Posteriormente, se convirtió en un monarca respetado y querido.
Se puede ver que en China en ese momento, la gente consideraba la "piedad filial" como la premisa de la "lealtad". Como dice el refrán: "La piedad filial de un marido comienza con los parientes, con el rey y finalmente con el establecimiento". En mi opinión, cuando una persona es filial con un país y un monarca al mismo tiempo, la piedad filial es lealtad; y cuando una persona ora por el pueblo y ora por la gente común, si vive su vida y trae paz al mundo, será muy leal.
Cuando el mundo está en paz y la gente vive y trabaja en paz y contenta, ¿sus padres siguen sufriendo en la pobreza? Así que esto es de nuevo piedad filial. De esta forma se ha transmitido la palabra "lealtad y piedad filial".
Algunas personas dicen: "La lealtad y la piedad filial no pueden tener ambas partes desde la antigüedad". De hecho, cuando circuló la palabra "lealtad y piedad filial", ya no podíamos distinguir entre "lealtad" pura. y lo que era pura "piedad filial".
Hace ya dos mil años, Confucio describió para nosotros una sociedad de "Gran Armonía". Las personas son "al mismo tiempo parientes e hijos". Por lo tanto, la "piedad filial" no es sólo para los propios padres, sino también para los padres del mundo.
En este momento, la "piedad filial" se ha convertido en una responsabilidad, y el mundo entero respeta la responsabilidad de los mayores. Sólo así nuestra sociedad podrá progresar.
Por lo tanto, la "piedad filial hacia los mayores" se ha convertido en un principio moral sumamente importante en la vida de las personas. A lo largo de los siglos, los gobernantes chinos han prestado atención a gobernar el país con piedad filial.
Por eso, a las personas leales y filiales a menudo se les confían tareas importantes y tienen la oportunidad de mostrar sus talentos. Si aquellos que son respetados por su lealtad y piedad filial pueden volver a hacer algo importante para el país y el pueblo, ganarán fama antes de morir y se convertirán en héroes alabados por el mundo. Hoy en día, la "piedad filial" es el amor alabado por todos en nuestra época.
En 2007, ** seleccionó 11 “figuras modelo de piedad filial y amor a los padres”. Después de leer sus conmovedoras historias, agradezco a todos aquellos que son leales a su piedad filial. Interpretaron el verdadero significado de la vida con lealtad y piedad filial, y me dijeron que existe en el mundo tanta valentía como Paramore. No importa la edad, no importa el paso del tiempo, es la inocencia infantil de una persona leal y filial la que ha sido testigo de los cinco mil años de moralidad de la civilización china. Lo transmitiremos de esta manera porque todos somos descendientes de Yan. y Huang.
2. Buscando un artículo sobre la relación entre reyes y ministros en la antigüedad. Primero que nada, déjame decirte que esto no lo escribí yo.
Fuente
/?Palacio Dongli
Sobre la relación entre monarca y ministros en la antigua China
Dado que había emperadores y ministros, había relación de monarcas y ministros. En comparación con otras relaciones, la relación entre monarca y ministro parece ser la más difícil de manejar y comprender. Si lo manejas bien, ascenderás y harás una fortuna, y tus gallinas y perros ascenderán al cielo; si lo manejas mal, perderás tu puesto y hasta tu vida; Se puede ver claramente la complejidad de la relación entre monarca y ministros.
Como ministro, lo primero que debes aprender es cómo manejar la relación entre el monarca y los ministros, y luego cómo hacer cosas prácticas para el pueblo, y cómo ayudar al pueblo a volverse rico y próspero. apagado. La razón es sencilla. Sólo manejando adecuadamente la relación entre el monarca y los ministros podremos seguir dominando y controlando diversos recursos sociales, incluido el poder. Este es el requisito previo básico para servir como funcionario y beneficiar a un partido. Si pierdes tu puesto oficial, ni siquiera podrás resolver tu propio problema de alimentación y vestimenta, y mucho menos ayudar a la gente a mejorar su situación económica.
Como emperador, parece haber menos presión para lidiar con la relación entre monarca y ministros. Debido a que el emperador es como un superior a un subordinado de sus ministros, el emperador tiene recursos suficientes para que muchas personas estén dispuestas a trabajar para él. El emperador se trata más de asignar tareas, dar órdenes y recompensar a los ministros en función de la eficiencia y calidad de sus tareas.
Sin embargo, el emperador no puede ignorar la relación entre monarca y ministro. Porque la relación entre monarca y ministro a veces cambia mucho. Hoy sigue siendo el Emperador del Noveno Plan Quinquenal, pero mañana es muy posible que se convierta en prisionero de otra persona. Hay innumerables ejemplos en la historia de emperadores degradados a gente común y encarcelados.
Se puede ver que la relación entre el monarca y los ministros en la historia de China no es estática, sino que tiene muchos tipos chinos, que se pueden resumir a grandes rasgos en los dos tipos siguientes:
Fuerte monarca y ministro débil: este tipo de relación monarca-súbdito es la más común y la más fácil de entender para todos. Hace más de 2.000 años, Confucio marcó la pauta de la relación entre el rey y sus ministros, es decir, el rey es el rey y los ministros son los ministros. Eres un ministro y los ministros deben obedecer al monarca. Sin embargo, algunos ministros no creían en el mal. Incluso los plebeyos Chen Sheng y Guangwu gritaron el lema "Los príncipes preferirían tener semillas". Un enviado de las Cinco Dinastías también gritó: ¿Tiene el emperador una semilla? La gente de Ma Zhuangqiang lo hace.
El rey es débil y el ministro fuerte: Este tipo de relación entre el rey y sus ministros también es fácil de ver en los últimos años de la dinastía. Por ejemplo, durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, aunque el Rey de Zhou era el emperador de nombre, en realidad no era tan bueno como el primer ministro de los estados vasallos. Durante el período de los Tres Reinos, Cao Cao también tomó como rehén al emperador para ordenar a los príncipes. En ese momento, el emperador era solo un títere. Al final de la dinastía Tang, el emperador de la dinastía Tang se convirtió por completo en el juguete de nuestra era, lo cual es realmente triste.
El rey es fuerte y sus ministros son débiles, y los ministros están en una posición débil, por lo que deben ser cautelosos en sus palabras y hechos, y naturalmente también deben ser cautelosos en sus acciones. A eso me refiero cuando digo que un compañero es como un tigre. El emperador es un tigre, por lo que los ministros son naturalmente inferiores a los demás, por lo que los ministros a menudo se llaman a sí mismos "perros y caballos" para expresar su voluntad de ayudar a sus perros y caballos. Cuando el amo sale, el ministro puede montar a caballo; cuando el amo quiere descansar, el ministro es un perro guardián; cuando el amo quiere cazar, el ministro es un perro de caza. Una vez que el maestro ha terminado de cazar, el ministro puede estar familiarizado con ello. Incluso si el maestro comete un error, el ministro puede ser utilizado como chivo expiatorio.
Cuando el rey es débil y el ministro es fuerte, el ministro parece ser fuerte, pero el ministro fuerte accidentalmente se convierte en rey, como Zhao Kuangyin, quien originalmente fue un general de la dinastía Zhou. Al ver que era más fácil tratar con los huérfanos y las viudas de su amo, simplemente le quitó la túnica real a su amo y se la puso él mismo. Más tarde, a través de "una copa de vino para disolver el poder militar", el "rey débil y los ministros fuertes" pronto se transformaron en "reyes fuertes y ministros débiles", Liu Bang, el emperador de la dinastía Han, y Zhu Yuanzhang, el emperador. emperador de la dinastía Ming, ambos eran este tipo de personas. En "Mi país y mi gente", el Sr. Lin Yutang tiene una discusión maravillosa sobre esto: Para establecer una nueva dinastía, se necesita un genio que ame la guerra y el caos, y que desprecie el aprendizaje y la ética confuciana hasta que se siente firmemente en el trono. Retoma la ética confuciana nuevamente. Esto es algo muy útil.
3. Necesito urgentemente una evaluación de los pensamientos de Confucio sobre el monarca, el ministro, el padre y el hijo. ¿"Monarca, ministro, padre e hijo" viene de "Las Analectas de Confucio"? Yan Yuan.
Qi Jinggong, el monarca del estado de Qi, preguntó a Confucio cómo gobernar el país. Confucio le dijo que "el rey y sus ministros deben ser padre e hijo". El significado de esta frase fue distorsionado por el Sr. Dong Zhongshu, un erudito confuciano de la dinastía Han Occidental, como: el rey es su ministro y el padre es su hijo.
Así que esta frase se convirtió en "Si queréis que muera, debo morir; si el padre quiere que su hijo muera, el hijo también debe morir". Los ministros deben obedecer al rey absolutamente, y los descendientes. Deben obedecer absolutamente a Lao Tse, de lo contrario lo harán. Qué equivocados.
Entonces, Ah Q consideraba que "el hijo me pega" como una maldición. "Rey, rey y ministro, padre, hijo, hijo" se convirtió en uno de los cargos contra Confucio y el confucianismo fundado por él para mantener el gobierno autocrático feudal.
De hecho, el significado original de Confucio no es así en absoluto. Este es el resultado de la comprensión distorsionada de Dong Zhongshu y el posterior confuciano Zhu. Las generaciones posteriores no criticaron a Dong Zhongshu y Zhu, sino que maldijeron a Confucio. ¡Dijiste que era injusto! Entonces, ¿qué quiere decir Confucio? En pocas palabras, el llamado "señor, ministro, padre, hijo, hijo" significa que, como monarca, debes cumplir con tus deberes y predicar con el ejemplo como el líder del país. De esta manera, los sirvientes serán naturalmente leales a sus deberes y harán un buen trabajo.
Esto se llama “el cuerpo está erguido, y si no lo haces, lo harás” (Confucio). Los padres deben ser como padres, cumplir con sus responsabilidades de respetar a los mayores y cuidar a los jóvenes, y dar un buen ejemplo a sus hijos. Entonces, un hijo cumplirá con su deber de hijo y será un buen hijo.
En términos actuales, los líderes superiores deben dar el ejemplo y tomar la iniciativa en dar ejemplo. De lo contrario, la viga superior estará desalineada y la viga inferior estará torcida y el alféizar de la ventana no caerá normalmente.
Esto decía Confucio: “Si su cuerpo no está erguido, no obedecerá”. De esta forma, si dices que Lao Bai es mejor que Zhu y otros, no te atreves a darme doce corajes.
Este significado ha sido explicado claramente por Confucio en "Las Analectas" y Mencio en "Mencio". Las palabras de Confucio definitivamente no significaron que el monarca debería hacer lo que quisiera que hicieran sus funcionarios, o que Lao Tse debería hacer lo que quisiera que hicieran sus hijos.
Hay un diálogo entre Confucio y el monarca de Lu en "Las Analectas de Confucio".
Lu preguntó a Confucio: ¿Qué tipo de relación entre el monarca y los ministros se considera armoniosa? Confucio dijo: "El rey y sus ministros deben ser corteses, y sus ministros deben ser leales".
Aquí, la relación entre el rey y sus ministros es bidireccional y mutua, y se basa en la Comportamiento del monarca en una posición fuerte. Sólo cuando un monarca respeta a sus subordinados y actúa de acuerdo con la ley (el ritual en la era de Confucio es básicamente igual a la ley) sus subordinados serán leales y cumplirán con sus deberes.
Por otro lado, Mencio fue más directo. ¿Según Mencio? Según Li Lou, el rey Xuan de Qi también preguntó a Mencius cómo manejar la relación entre el monarca y los ministros.
Mencio le dijo: Si un monarca considera a sus ministros como sus parientes y hermanos, entonces los ministros protegerán al monarca como si fueran sus propios esfuerzos; si los ministros lo tratan como a un caballo o a un perro, entonces los ministros; tratará al monarca como a un extraño; si el monarca trata a sus funcionarios como si no fueran seres humanos, entonces los funcionarios lo tratarán como a un ladrón o a un enemigo (el dicho original es: el monarca trata a sus ministros como a hermanos, y ellos) considéralo un confidente; si me tratas como a un perro o a un caballo, entonces te trataré como a un chino; si tratas a tus ministros como estiércol, entonces te trataré como a un enemigo. ¿Otra conversación entre Mencio? y Liang también fue grabado en "Zhang Xia".
El rey Xuan de Qi le preguntó a Mencius: Escuché que en la antigüedad, el rey Tang de Shang y el rey Wu de Zhou derrocaron a sus reyes por la fuerza, Shang Tang exiliado. ¡Xia Jie y el rey Wu de Zhou realmente mataron a Shang Zhou! / ¡No me digas! Mencius dijo: Según los registros históricos, es cierto que el rey Xuan de Qi volvió a preguntar: los cortesanos podrían tomar el trono matando al rey. Mencius dijo: Esas personas despiadadas y corruptas no son dignas de ser reyes en absoluto. Son solo ladrones.
Solo escuché que el rey Wu de Zhou mató al ladrón Shang Zhou, pero no lo sabía. mató al rey. Yang Hucheng, un discípulo de Confucio, era más directo y rebelde que Mencio.
Dijo: Si el rey es un buen líder, lo ayudaré fielmente; Bastardo corrupto, lo soportaré sin dudarlo. Fue regañado como un "ministro traidor" y resueltamente lo mató ("Un hombre sabio se comporta con precaución y un hombre sin escrúpulos se disfraza de traidor" "¿Han Fei? Dijo el ministro de Relaciones Exteriores. "Izquierda")! Cuando el propio Confucio revisó el "Libro de los Cambios", incluyó el uso de la fuerza por parte del rey Wu de la dinastía Shang Tang y Zhou para derrocar a los tiranos Xia Jie y Shang Zhou, en lugar de decir que ellos. fueron culpables de tomar el poder provocando rebeliones, elogiaron mucho sus acciones revolucionarias y dijeron que sus acciones estaban en línea con la voluntad de Dios y la voluntad del pueblo.
Se puede decir que lo que dijo Confucio sobre "señor, Ministro, padre, hijo, hijo" nunca significó que los ministros obedecieran absolutamente al rey y los hijos obedecieran absolutamente a sus padres incondicionalmente. Este fue el caso de los eruditos confucianos posteriores como Dong Zhongshu y Zhu Zhu. El resultado de la distorsión y la manipulación.
Este tipo de manipulación y distorsión era exactamente lo que necesitaban los gobernantes autocráticos feudales, por lo que el confucianismo de las generaciones posteriores fue promovido a la posición suprema. El confucianismo anterior a Qin de Confucio y otros no solo tenía un fuerte centrado en las personas. . Conceptos y ricos en ideas democráticas.
Este concepto centrado en las personas y las ideas democráticas son lo que temen todos los regímenes autoritarios, por lo que impusieron esta interpretación manipulada a Confucio y a ellos. ¿Me pregunto cómo se sentiría su padre? El "señor, monarca, ministro, padre, hijo, hijo" de Confucio todavía tiene un significado guía práctico para nosotros ahora.
Desde la perspectiva de la armonía social, necesitamos "señor, monarca y ministro"; desde la perspectiva de la armonía familiar, necesitamos "padre e hijo". Desde la antigüedad, los funcionarios chinos no sólo han sido defensores de la moralidad social, sino también practicantes de la moralidad social. .
La calidad de una región o de un departamento está directamente relacionada con el papel de los propios líderes principales en la formación de pequeños grupos. Si quieres que las personas de abajo fortalezcan la unidad y se desarrollen con un solo corazón y una sola mente, será imposible en ese momento. Los líderes se levantan para luchar contra la corrupción, pero fuera del escenario sudan y aceptan sobornos, tratando de mantener su región o departamento limpio y ordenado. Eso es sólo un sueño.
Ahora solemos lamentar la "falta de integridad y decadencia moral", que está directamente relacionada con la deshonestidad y el comportamiento inmoral de algunos funcionarios corruptos. "El problema está en las tres primeras filas y la causa fundamental todavía está en el podio", es lo que dice este fenómeno.
Así que la armonía social requiere "señor, monarca y ministro". Para una familia, los padres son los maestros más importantes para sus hijos, y su papel como modelos a seguir para sus hijos no puede ser reemplazado por nadie.
Si un padre se pasa todo el día comiendo, bebiendo, prostituyéndose y jugando, es imposible educar bien a sus hijos.
4. Explicación completa del artículo donde se ubica rey, ministro, padre, hijo e hijo. Yan Yuan Doce Yan Yuan preguntó sobre la "benevolencia".
Confucio dijo: "Refrenarse y volver a la propiedad es benevolencia. Porque un día negarse a uno mismo y volver a la propiedad, el mundo volverá a la benevolencia.
Soy una persona benévola , ¿soy una persona benévola?" Yan Yuan dijo: "El propósito es ¿Qué? Confucio dijo: "No mires nada que no sea cortés, no escuches nada que no sea cortés, no digas nada que no sea cortés". , no hagas nada que no sea cortés. Yan Yuan dijo: "Aunque no soy sensible, ¡por favor habla inglés!". "Zhong Gong preguntó acerca de la "benevolencia".
Confucio dijo: "Cuando sales, eres como ver a un invitado distinguido; tratas a la gente como un gran sacrificio, no haces a los demás lo que haces; No quiero que otros te hagan; no hay resentimiento en el estado ni resentimiento en la familia. Zhong Gong dijo: "Aunque Yong no es sensible, ¡por favor habla inglés!", Preguntó Sima Niu sobre el "Xue de Ren".
Confucio dijo: "Las palabras de una persona benévola también son □". Dijo: "¿Por qué es tan difícil?" ¿Es verdad? "Sima Niu preguntó "un caballero".
El Maestro dijo: "Un caballero no tiene preocupaciones ni miedos. "Si no estás preocupado ni tienes miedo, ¿puedes llamarte caballero?" Confucio dijo: "¿Por qué preocuparse por el autoexamen?" Sima Niu dijo con tristeza: "¡Todos tienen hermanos, yo estoy solo!", Dijo Xia Zi, "Todos los hombres de negocios han oído este dicho: "Hay vida y muerte, riqueza y honor. en el cielo."
Un caballero es respetuoso y cortés con los demás; todos somos hermanos en el mundo. ¿Por qué un caballero no tiene hermanos? "Pregúntale a "Ming".
Confucio dijo: "Si te sumerges en él, tu piel resultará dañada. Si no se puede hacer, ya está claro, por así decirlo. Tampoco es bueno si la piel queda sumergida y afectada por él. Se puede decir que está muy lejos.
" Zigong preguntó sobre "política". Confucio dijo: "La gente cree en la comida y los soldados creen en los soldados.
Zigong dijo: "Me voy. ¿Qué viene primero?". Él dijo: "Ve y sirve como soldado". Zigong dijo: "Me voy". ¿Qué viene primero? "? "Oye: "Ve a comer; la muerte ha existido desde la antigüedad; la gente no puede permanecer sin fe".
" La Zicheng dijo: "Esta es solo la cualidad de un caballero. ¿Por qué escribirlo?" Gong dijo: "Lo siento, ¡el maestro dijo que un caballero también está avergonzado! La calidad de la escritura sigue siendo buena, la calidad sigue siendo buena; tigre y leopardo U 979F, perro y oveja judíos U 979F. Ai Gong preguntó : "Si no tienes edad suficiente, ¿y qué? ¡"Si tuvieras razón" es terrible! "En segundo lugar, todavía no soy suficiente; ¿qué te parece?" Correcto: "Hay suficientes personas, pero ¿quién falta? No hay suficientes personas, ¿quién es mejor que tú?", Preguntó "Defendiendo la virtud, distinguiendo y confundiendo". .
Confucio dijo: “El Señor es leal y fiel, y los justos admiran la virtud. El amor quiere vivir, el odio quiere morir; querer vivir y querer morir, ¡qué confusión! "(La sinceridad no es rica, ni es lo mismo.)
Qi Jinggong le preguntó a Confucio sobre política. Confucio le dijo: "Jun, Jun; ministro, padre, hijo, hijo;
" Gong dijo: "¡Está bien! Creo que usted no es un caballero, yo no soy un ministro, un padre no es un padre y un hijo no es un hijo. Aunque hay mijo, todavía tenemos que comerlo. Confucio dijo: "¡Si una palabra puede romper una prisión, también puede hacerlo la verdad!". Lutz no hizo ninguna promesa. Confucio dijo: "Cuando me enteré de la demanda, todavía estaba solo.
Además, ¡ninguna demanda!", Zhang Zi preguntó sobre "política". Confucio dijo: "Nunca me cansaré de mi vida; la haré fielmente".
Confucio dijo: "Tener conocimientos de literatura y concertar citas con cortesía también puede ser una bendición para tu marido". Confucio dijo: "La belleza de un caballero no es la maldad de un adulto; lo contrario ocurre con un villano.
Li Kangzi preguntó a Confucio sobre política, y Confucio le dijo: "Los políticos tienen razón, Los hombres guapos tienen razón. ¿Quién se atreve a equivocarse? "A Li Kangzi le robaron, así que le preguntó a Confucio. Confucio dijo: "Confucio no busca recompensa y no roba. "
Li Kangzi preguntó a Confucio sobre política: "No hay manera de matar, pero hay una manera. ¿Qué? Confucio le dijo: "¿Por qué los funcionarios matan a sus hijos?". ¡Los niños deben ser buenas personas y la gente será buena! La virtud de un caballero; la virtud de un villano; el viento en la hierba se debilitará. Zhang Zi preguntó al erudito: "¿Cómo se dice esto?". Zi dijo: "¿Qué es?". ¡Tú eres el llamado Ser Supremo! Zhang Zi le dijo: "Debes olerlo en el campo, pero debes olerlo en casa". Confucio dijo: "Es olor, no expresión". Gente generosa: sencilla y recta, observadora de las palabras y expresiones, considera a las siguientes personas en Bombida, debes estar en casa;
Si el marido se enterara, no sospecharía. Debe olerlo en el estado, olerlo en casa. "Fan Chi nadó y bailó desde abajo.
Dijo: "¿Te atreves a preguntar sobre la virtud, el miedo o la confusión?" El Maestro dijo: "¡Esa es una buena pregunta!" ¿Por orden de llegada, sin defender la moralidad y la armonía? Ataca al malhechor y ataca a la persona sin hacer maldad, sin vergüenza alguna. La ira de una dinastía olvida su propio cuerpo y sus familiares, ¿no es muy confuso? Fan Chi preguntó sobre la "benevolencia". Confucio dijo: "Amor".
"Pregunta sobre "conocimiento". El Maestro dijo: "Conoce a la gente.
" Fan Chi no extendió la mano. Confucio dijo: "Cambiar las cosas del caos puede enderezar a las personas que hacen cosas malas.
Fan Chi se retiró para ver a Xia Zi: "En mi ciudad natal, conocí al maestro y le pregunté sobre el 'conocimiento'; el Maestro dijo: "Cambiar el caos puede enderezar a las personas que hacen cosas malas. "¿Qué más podría ser?", Dijo Xia Zi: "¡Qué hombre tan rico!" Aquellos que sean obedientes ganarán el mundo, seleccionarán a la multitud y levantarán a U 81EF Tao, pero aquellos que sean crueles estarán muy lejos. Tang ganará el mundo, escogerán a la multitud y levantarán a Yi Yin, pero aquellos que sean crueles lo harán; estar lejos.
" Zigong preguntó "amigos". El Maestro dijo: "Presenten ideas, sean buenos dándolas. Si no puedes parar, no te humilles.
Zengzi dijo: "Un caballero hace amigos a través de la literatura; usa amigos para ayudar a los demás". Duodécima nota de Yan Yuan sobre las Analectas de Confucio, traducida en 1201. El texto original es la pregunta de Yan Yuan sobre la benevolencia.
Confucio dijo: "Refrenarse y volver a la propiedad es benevolencia. Porque un día negarse a uno mismo y volver a la propiedad, el mundo volverá a la benevolencia.
Tú eres una persona benévola , pero otros son benévolos?" Yan Yuan dijo: "El propósito ¿Cuál es?" Confucio dijo: "No mires nada que no sea cortés, no escuches nada que no sea cortés, no digas nada que no sea cortés Cortés, no hagas nada que no sea cortés". Yan Yuan dijo: "Aunque no soy sensible, por favor habla conmigo".
Nota: Es complicado. :cumplir. Yan Yuan le preguntó a Ren.
Confucio dijo: "Con una voluntad fuerte y un espíritu de lucha tenaz, defender la justicia, defender la moral y mantener la paz, esto es benevolencia. Una vez que hagas esto, la gente de todo el mundo te respetará y te seguirá". , Aprende de ti.
Si confías en ti mismo para luchar por tus elevados ideales, ¿puedes confiar en los demás? "¿Qué es específicamente?" Confucio dijo: "No veas, no escuches, no hables, no hagas nada que viole la etiqueta". Yan Yuan dijo: "Aunque no tengo talento, estoy dispuesto a hacer esto". "
5281202 Original Zhonggong Wenren. Confucio dijo: "Salir es como ver a un invitado distinguido, y hacer amigos es como recibir un gran sacrificio.
No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti. No hay resentimiento en el estado ni en la familia. "
Zhong Gong dijo: "Yong Bumin, por favor habla conmigo. "Anotación y traducción de Zhong Gong Literary.
Confucio dijo: "Salir debe ser tan solemne como recibir a invitados distinguidos, y los proyectos de construcción deben ser tan solemnes como celebrar una gran ceremonia. "No fuerces a los demás a hacer cosas que no quieres hacer.
Llévate bien con tus colegas y sé armonioso y amigable con tus familiares". Zhong Gong dijo: "Aunque no tengo talento, no tengo talento". Estoy dispuesto a hacer esto."
p>5221203 Original Sima Niu Wenren. Confucio dijo: "Las palabras de una persona benevolente también son engañosas".
Dijo: "Sus palabras también son falsas. ¿Es suficiente decir que es benévolo?" Confucio dijo: "¿Por qué es difícil?" ?" Nota: Difícil. Sima Niu le preguntó a Ren.
Confucio dijo: "Una persona benévola tiene cuidado con sus palabras". Dijo: "¿Se puede llamar benevolencia si es cauteloso en sus palabras?". Confucio dijo: "Es difícil de hacer. ¿Se puede?" ¿Lo dices casualmente?" 5201204 Original Sima Niu Pregúntale.
Confucio dijo: "Un caballero no tiene preocupaciones ni miedos". Dijo: ".
5. Tome figuras románticas como tema y escriba las historias de figuras románticas desde la perspectiva de su propia elección - Meng Man·Ke (Liu·)
Hace dos mil años, Ma Qian de la Compañía Taishi leyó Mencius, y cuando Liang preguntó: "¿Por qué es beneficioso para nuestro país?" ", abandonó el libro y suspiró. Lo que el anciano lamentó fue que el beneficio era el comienzo del caos. Dos mil años después, cuando leí a Mencio, no pude evitar suspirar. Lo que lamenté fue el heroísmo agresivo y abundante. masculinidad del sabio Mencio. La gente decía: ¡El gran Confucio! Quiero decir: El gran marido del mundo es el verdadero hombre.
Leer las Analectas es muy diferente a leer a Mencio. De gentileza y elegancia, el comportamiento es persuasivo y auspicioso, como el cultivo de la lluvia y el rocío, y este último es elocuente, elocuente y abrumador. En educar a sus 3.000 discípulos. Tranquilo, franco e incansable en enseñar a los demás, a los ojos de la gente, era un "maestro santo" y una persona con ideales elevados.
”
Mencio dijo una vez: Si eres pobre, puedes ser bueno para ti mismo; si eres rico, puedes ayudar al mundo. Esta enseñanza minuciosa siempre ha puesto a las generaciones posteriores de eruditos en un dilema. En Wei Que o en ríos y lagos distantes, nunca renuncies a ser un ser humano. La base de las aristas afiladas de Mencius, su comportamiento atractivo y su naturaleza varonil se han convertido en una fuente inagotable de cultura.