El señor feudal más grande de Europa Occidental en la Edad Media
Iglesia
En el año 476 d.C., la historia de Europa occidental experimentó cambios dramáticos. Los alemanes nómadas, que todavía estaban en la sociedad de clanes primitiva, conquistaron el Imperio Romano Occidental de un solo golpe. y transformó a Europa Occidental a partir de entonces Entró en la era medieval.
Desde una perspectiva temporal, en la sociedad feudal de Europa occidental que duró hasta el siglo XII, la fuerza y la debilidad del poder de la iglesia y el poder real no eran estáticas, sino que mostraban un patrón de crecimiento mutuo similar a una silla de montar. y declive en la lucha; inicialmente, el poder eclesiástico quedó subordinado al poder real, luego el poder eclesiástico fue superior al poder real, y luego el poder eclesiástico declinó y surgió la realeza autocrática.
Cuando el poder del Papa romano se extiende a las diócesis católicas, el poder secular encabezado por el rey también requiere el ejercicio del poder sobre la iglesia en la región. Esto plantea la cuestión de cómo ajustar la relación. entre el poder eclesiástico y el poder real. La primera teoría que involucra este tema es la "Teoría de las dos espadas" propuesta en realidad por el Papa Gerasio I en el año 5 d. C., es decir, una espada simboliza el poder religioso más alto y es entregada al Papa por Dios. El poder secular, que Dios entrega al emperador. Cuando salió la Teoría de las Dos Espadas, era la época en la que el Reino Bizantino controlaba el poder de la iglesia. En ese momento, el estatus político del Papa era solo un sujeto. el gobierno del emperador, y era difícil enfrentarse al Emperador en asuntos eclesiásticos. La teoría de la doble espada planteada en tales condiciones históricas no sólo excluyó al emperador imperial de gobernar los asuntos de la iglesia, sino que también dio lugar al concepto del "derecho divino de los reyes".
Después del 751 d.C., la situación política cambió y el emperador bizantino perdió el control del centro de Italia. El Papa Esteban II aprovechó la oportunidad para proponer una solicitud para suceder a Bizancio en el gobierno de Italia. Para proporcionar una base teórica a las reivindicaciones territoriales del Papa, la Iglesia Romana falsificó un documento: el "Regalo de Constantino". A juzgar por la situación política de la época, el propósito de la falsificación de este documento por parte de la Iglesia Romana probablemente no era sólo obtener el territorio del centro de Italia, sino también obtener un gobierno secular sobre toda la parte occidental del imperio.
Antes de la segunda mitad del siglo XI, el poder real ocupaba una posición absolutamente favorable en la relación con el poder eclesiástico. El poder real controlaba el poder eclesiástico para fortalecer y consolidar el dominio feudal centralizado. , el rey obtuvo el apoyo de la iglesia, fortaleció la alianza con la iglesia y logró el propósito de un gobierno centralizado, pero al mismo tiempo el poder de la iglesia se expandió con el apoyo del poder real y se convirtió en una fuerza política relativamente poderosa. en el grupo gobernante feudal. Tomemos como ejemplo a los francos y Alemania:
A mediados del siglo VIII, para usurpar el trono, Pipino el Breve reemplazó la dinastía merovingia por la dinastía carolingia. Necesitaba el apoyo político de los romanos. iglesia, lo que le brindó la oportunidad de usurpar el trono. Base teórica. La Iglesia Romana, que tenía una base económica similar y los mismos intereses políticos que la gran clase feudal representada por Pipino el Breve, necesitaba encontrar un nuevo mundo secular para deshacerse del control a largo plazo del emperador bizantino y eliminar la amenaza de invasión lombarda. El monarca proporciona ayuda militar. Sus respectivas necesidades establecieron la alianza inicial entre el poder real y el poder eclesiástico en Europa occidental. Con la ayuda de esta alianza, el catolicismo fue ganando terreno gradualmente y se estableció el Estado Pontificio mediante la "Donación Pipino". El Papa, líder espiritual del mundo puramente católico que también sirvió como monarca secular, eliminó la amenaza lombarda, se liberó del control del emperador bizantino y reprimió la rebelión de los nobles romanos. Pipino el Breve y sus sucesores también confiaron en esta alianza no solo para convertirse en rey de los francos, sino también para expandir su poder a Italia y convertirse en emperador de los romanos. Se convirtieron en los herederos legales de la tradición del Imperio Romano Occidental. Eran iguales al emperador bizantino. Sin embargo, aunque esta alianza beneficiaba a ambas partes, el líder de la alianza seguía siendo el poder real y no el poder eclesiástico. En la época de Carlomagno, el nombramiento de obispos y abades dependía exclusivamente de él. Después de Carlomagno, el nombramiento de los obispos se había convertido en prerrogativa exclusiva del rey. El derecho a elegir al Papa estaba originalmente en manos del clero y los laicos en Roma, pero pasó a estar controlado por el poder secular durante el reinado de Carlomagno.
A principios del siglo X, el Kaiser utilizó la iglesia para fortalecer y consolidar su gobierno centralizado e implementar la "Beca de Otto", fortaleciendo así su alianza con la Iglesia Romana y apoyando a Roma y las reformas de la Iglesia. . La reforma de la Iglesia Romana fue el punto de partida para el crecimiento del poder de la iglesia cristiana en la Edad Media.
La razón profundamente arraigada de este cambio es, por supuesto, el resultado de la continua expansión de su alcance de gobierno por parte de la Iglesia Católica bajo la sombra del poder real, catolicizando a Europa occidental y ganando gradualmente poder para gobernar el mundo católico; La profundización del movimiento de Cluny, el movimiento de reforma de la iglesia. Como resultado de su desarrollo, el movimiento de Cluny comenzó en el monasterio de Cluny en el siglo X y gradualmente se convirtió en un incendio de pradera en la segunda mitad del siglo XI. Gregorio VII, León IX y otros. Después de que León IX llegó al poder, quiso confiar en el poder del Papa para consolidar su posición aún inestable en la Santa Sede. Primero tuvo que incorporar el sistema eclesiástico estatal a la Santa Sede. Durante el reinado de Enrique III, bajo el gobierno centralizado del poder real, la contradicción entre los príncipes y el poder real continuó intensificándose, formando gradualmente una fuerza local potencial que se oponía al poder real. En 1056, Enrique III murió repentinamente y su. Su hijo Enrique IV murió en 1056. Con sólo 6 años, la reina Agonis era regente y débil. Los duques principales dividieron el territorio real y, con el apoyo de Enrique III, comenzaron reformas eclesiásticas de arriba hacia abajo. El sistema eclesiástico nacional estaba completamente desarrollado, cultivando la clase de señores feudales eclesiásticos, y los señores feudales seculares tenían control sobre la realeza alemana. territorio y derechos políticos. La partición debilitó enormemente el gobierno centralizado del poder imperial. La expansión de la autoridad papal por parte de Gregorio VII y el restablecimiento de la centralización del káiser por parte de Enrique IV fueron dos aspectos de contradicciones irreconciliables. El sistema eclesiástico estatal fue un pilar del gobierno del poder imperial alemán. También fue el sistema eclesiástico estatal el que cultivó un grupo de nobles eclesiásticos con una fuerza económica sustancial. Dividieron el poder de la familia real y sacudieron los cimientos de la concentración imperial. fuerza. La expansión de la autoridad papal por parte de Gregorio VII y el restablecimiento de la centralización del poder del emperador por parte de Enrique IV fueron dos aspectos de contradicciones irreconciliables en la lucha abierta entre la Iglesia y el Estado, que se centró principalmente en la competencia por las cátedras episcopales, el secularismo alemán y la nobleza. apoyó al Papa por interés propio. El emperador alemán fue depuesto por el Papa y la confesión forzada del káiser debilitó teóricamente la autoridad del poder real.
El movimiento de reforma eclesiástica representado por el movimiento de Cluny logró resultados importantísimos en la segunda mitad del siglo XI. En la lucha por la autoridad episcopal, la Iglesia obtuvo una dura victoria frente al poder real y tuvo voz y voto en el nombramiento de los sacerdotes, separando así al clero (obispos, arzobispos, abades) de la nobleza secular y poniendo fin a la Sacerdocio. Las desventajas de la compra y venta, a través de la victoria de la lucha, el poder de la iglesia se ha fortalecido cada vez más, alcanzando una altura sin precedentes en la historia. La teoría de la supremacía de la iglesia ha pasado de ser una teoría teológica a una social. y la práctica política, y el Papa se ha convertido en una persona por encima de los reyes de Europa occidental. Una figura poderosa que dominaba el poder eclesiástico y real. Todos los asuntos importantes en los países de Europa occidental deben obtener el consentimiento del Papa. A principios del siglo XIII, el Papa Inocencio III movilizó a juristas eclesiásticos de varios países europeos para ayudar a establecer "la supremacía de la autoridad religiosa". Lanzó la Cuarta Cruzada, capturó Constantinopla y organizó la Cruzada para reprimir a los albigenses en el sur de Francia. Dentro de la iglesia, gobernó de forma autocrática. Usó habilidades políticas y aprovechó la caótica situación política en Alemania para influir en las elecciones del Sacro Imperio Romano Germánico. En Francia, obligó al poderoso rey francés Felipe II a someterse y se vio obligado a volver a casarse con la depuesta reina Ingeborg. Pedro de Aragón, Alfonso IX de León, el rey Sancho de Portugal y el rey Ladislao de Polonia se vieron obligados a caer a sus pies. El poder religioso estaba en su apogeo en este momento y estaba en su apogeo. Pero en los 50 años posteriores a Inocencio III, aunque los papas continuaron trabajando duro para defender el poder eclesiástico, debido a cambios en los acontecimientos actuales, el poder eclesiástico no tuvo más remedio que caer en un punto bajo en la contienda con el poder real. Aunque Bonifacio VIII intentó seguir los pasos de Inocencio III y restablecer la supremacía papal poco a poco perdida. Sin embargo, su muerte en la lucha con el rey Felipe IV de Francia debilitó gravemente el poder de la Iglesia, lo que resultó muy beneficioso para el creciente poder real. A partir del encarcelamiento de Aviñón, que duró más de medio siglo, el poder de la Iglesia fue en declive, hasta que la reforma religiosa que se extendió por toda Europa rompió por completo el dominio católico romano de Europa occidental.
Lo anterior muestra que la relación entre el poder eclesiástico y el poder real en la Europa occidental en la Edad Media no tuvo un fenómeno eterno de poder eclesiástico por encima del poder real. La realidad objetiva es que el poder eclesiástico y el poder real sí lo eran. en alianza y lucha mutuas aumentan y disminuyen entre sí debido a los cambios en los asuntos mundiales.
En la Europa occidental medieval, la relación entre el poder eclesiástico y el poder real no sólo creció y disminuyó en la lucha desde una perspectiva temporal, sino también desde una perspectiva espacial. Este crecimiento y declive no fue monolítico y completamente consistente. en varios países y regiones. Cuando ingresaron por primera vez a la sociedad feudal, entre los reinos germánicos recién establecidos, solo los galos romanos, los residentes originales del Imperio Romano Occidental, creían en el cristianismo romano. Todas las tribus germánicas recién conquistadas creían en el politeísmo primitivo o cristianismo arriano. Sólo que el cristianismo no pudo ejercer influencia sobre estos nuevos reinos bárbaros, sino que los nuevos amos los consideraron compañeros de viaje del Imperio Romano y fueron atacados repetidamente. Ante esta nueva situación, aunque un grupo de figuras de la iglesia representadas por Gregorio I que estaban comprometidas con la causa del cristianismo romano no escatimaron esfuerzos para utilizar diversos medios para fortalecer y expandir el poder de la iglesia, y finalmente lograron resultados notables. Toda Europa occidental fue catolicizada. Sin embargo, este proceso no sólo estuvo lleno de dificultades e iteraciones, sino que también se desarrolló de manera extremadamente desigual en varios lugares.
La aceptación del catolicismo por parte de Inglaterra no fue fácil, pero fueron necesarias varias iteraciones con el cambio de reyes antes de que finalmente se hiciera realidad. Utrecht y Frisia, en el noroeste de Europa, se volvieron católicas gradualmente hasta el siglo VIII. En cuanto a los sajones, se opusieron a la conquista de los francos y, por tanto, fueron hostiles a su religión. No fue hasta que Carlomagno lanzó una serie de guerras entre 772 y 803 que finalmente obligaron a los sajones a rendirse que Sajonia se convirtió al catolicismo, Moravia y Bohemia no se convirtieron al catolicismo en los siglos X al XI.
En estos países y regiones, cuando el camino de la catolicización aún no ha sido completado, el poder de la iglesia no puede anular el poder real. Al contrario, el establecimiento de la autoridad de la iglesia depende completamente del apoyo del rey. poder real. Además, debido al proceso desigual de catolicización, la autoridad de la Iglesia católica naturalmente varió en fuerza y debilidad en diferentes regiones durante el mismo período.
La relación entre el poder de la Iglesia y el poder real es complicada. No sólo aumentan y disminuyen e intercambian posiciones en el tiempo, sino que también son extremadamente desiguales en el espacio. Como se mencionó anteriormente, los países de Europa occidental también lo son. afectados por diversas circunstancias. Hay muchas diferencias. Por tanto, es necesario analizar de forma integral y dialéctica la relación e influencia mutuas entre el poder de la Iglesia y el poder real en la Europa Occidental en la Edad Media