¿De qué trata "La verdadera historia de Ah Q"?
"La verdadera historia de Ah Q" hereda la tradición nacional de las novelas chinas y utiliza la forma de "biografía" para formar la historia completa. La novela gira estrechamente en torno a Ah Q. De principio a fin, las actividades de Ah Q se utilizan como única pista para desarrollar la trama y escribir sobre la corta y trágica vida de Ah Q.
La novela consta de nueve capítulos, y cada tres capítulos pueden formar una parte. Los primeros tres capítulos describen el estatus de clase y el estatus económico de Ah Q, y describen los rasgos de carácter de Ah Q centrados en el "Método de Victoria Espiritual"; los tres capítulos intermedios describen la opresión y explotación de A Q, retratando aún más el carácter de A Q y expresando el carácter de A Q. La situación de Q revela las contradicciones de la época; los últimos tres capítulos describen los cambios de carácter de A Q y su trágico destino después de la llegada de la revolución.
El primer capítulo es el prefacio de la novela, que está dispuesto para explicar cuatro cuestiones: el título de la novela, la falta de apellido, el anonimato y el lugar de origen de A Q, y la descripción de A Q. estatus político y el entorno social en el que vive. Al explicar el origen del nombre, partí del "Si el nombre no es correcto, las palabras no serán correctas" de Confucio, criticé la "corrección de nombres" y también satiricé a los viejos y jóvenes que abogaban por preservar la "quintaesencia". del país". Al examinar el apellido de A Q, el ridículo y triste complot del Sr. Zhao que no le permite tener el apellido Zhao resalta el humillante estatus político de A Q ya que fue privado de su apellido y también apareció un gobernante cruel y tiránico. Al examinar el nombre de A Q, descubrimos que cambió de "carácter extranjero" a "quintaesencia nacional", satirizando una vez más con humor a los viejos y jóvenes que quedaron atrás. Al examinar el lugar de origen de A Q, satirizó la tendencia de Hu Shi a la crítica textual. El prefacio dice a los lectores que no está escribiendo la biografía de una celebridad, sino de un peón errante llamado Ah Q, desconocido en el mundo y cuyo apellido, nombre y lugar de origen son muy vagos, para mostrar su actitud hacia los pobres; y la secuencia es satírica. Algunos literatos de aquella época eran un fenómeno común en el enfrentamiento entre las viejas y las nuevas culturas en el cambio de los tiempos modernos.
El capítulo 2 recuerda el pasado y describe los rasgos del carácter de A Q: el método de la victoria espiritual. Al describir algunos fragmentos de la vida de A Q se destaca su arrogancia y autoengaño. Para explicar la situación económica de A Q, un trabajador agrícola errante que trabaja a tiempo parcial aquí y allá es la clase más baja de personas oprimidas y humilladas de la sociedad. Luego escribe cuatro episodios de su vida seguidos. Era demasiado pobre para casarse con una esposa, pero se jactaba: "Mi hijo será mucho más rico". Espiritualmente, no adoraba a las familias Zhao y Qian. Fue a la ciudad varias veces y ridiculizó al pueblo Weichuang por su ". inexperiencia con el mundo.", todo lo cual destacó las características arrogantes de A Q; la historia de "Scabies" describe su transformación de golpearse a mirarse con desprecio y despreciarse a sí mismo cuando fue intimidado; el incidente de "Apostando a Pai Bao" describe sus esfuerzos. para ganar fuerza espiritual después de ser intimidado para poder ganar. Lo anterior es uno de los componentes del método de victoria espiritual de A Q.
El tercer capítulo continúa la trama del primer capítulo y continúa escribiendo sobre el método de victoria espiritual de A Q. Después de que A Q fuera golpeado por el Sr. Zhao, estuvo "orgulloso durante muchos años" por esto. La razón es que los chinos siempre han sido así. Admiran la violación y toman la opresión como algo natural. El autor expresa profundamente el servilismo muy triste y pervertido de la gente de aquella época. Este capítulo contiene tres fragmentos de vida. Inesperadamente, fue derrotado por Wang Hu y sufrió "la primera humillación de su vida". Sufrió "la segunda humillación de su vida" cuando falsos demonios extranjeros le dieron un "palo de luto"; su propia humillación. Los tres fragmentos representan el carácter de A Q temeroso de los fuertes y el acoso; la fealdad de A Q con Wang Hu muestra que está extremadamente aburrido; su odio hacia los falsos demonios extranjeros muestra que rechaza a los herejes "rápidamente apretando sus músculos y huesos"; una paliza, mostrando su completamente servil; abusando sexualmente de la monja, también muestra el alma sucia de A Q en su actitud hacia las mujeres.
El capítulo 4 describe el torpe cortejo de A Q y las trágicas consecuencias, y continúa mostrando el estado y la situación de A Q. En la narración, el autor atribuye el eterno orgullo de Ah Q al hecho de que "la civilización espiritual de China ocupa el primer lugar en el mundo" y señala que sus pensamientos fueron influenciados por la cultura y el pensamiento feudal. Esta es la razón por la cual Ah Q sigue estrictamente el ". grandeza de hombres y mujeres". Las raíces ideológicas de "prevenir" y rechazar la herejía. El énfasis de A Q en que "todo está en línea con los sabios bíblicos" y el hecho de que está buscando una mujer porque teme que "las tres cosas menos filiales son no tener hijos" muestran que todo el cuerpo de A Q está empapado. con las toxinas de los pensamientos feudales, y su mente está llena de pensamientos y morales feudales. Y pellizca los muslos de las mujeres, dice "palabras desgarradoras", "arroja una pequeña piedra" y presta atención a las "mujeres que seducen a los hombres salvajes", lo que también demuestra que sus pensamientos anteriores son hipócritas y abominables. Ah Q, que tenía casi treinta años, era legítimo al pedir amor, pero su petición violaba la ética feudal y fue brutalmente perseguido por el Sr. Zhao y su hijo. No sólo lo golpearon, sino que también le exprimieron sus pequeñas posesiones. salir y cortar. Este capítulo describe la abominación de A Q, su compasión y la crueldad de los gobernantes al perseguir al pueblo. En este punto, la trama se desarrolla más.
El capítulo 5 describe la desesperación de A Q, revela la verdad sobre el “canibalismo” de las personas entumecidas y luego escribe sobre el miedo de A Q al acoso. El "amor" se convirtió en una "tragedia" y A Q se encontró entonces con un "problema de vida". Este capítulo contiene tres fragmentos de vida. Ah Q sintió que "hay algo extraño en el mundo". Los clientes habituales lo rechazaron y se dio cuenta de que su sustento estaba cortado. Sin embargo, no se dio cuenta de que fueron el Sr. Zhao y los de su calaña quienes acabaron con su vida, pero pensó erróneamente que el pequeño D, que era más débil que él, estaba "buscando su trabajo" y se produjo una "pelea entre dragón y tigre". . Esto no solo muestra el carácter de A Q de temer a los fuertes e intimidar a los débiles, sino que también muestra que la inconsciencia de A Q ha alcanzado un nivel increíble. Sin ningún lugar adonde ir, A Q va al monasterio a robar zanahorias, lo cual es un desarrollo inevitable de la trama. Trata a la joven monja como a un trozo de hierba y actúa como un pícaro con la vieja monja, lo que también es una manifestación de su miedo a los fuertes y la intimidación de los débiles. Su fracaso a la hora de estar a la altura de las expectativas y la persecución de la clase dominante lo llevarán inevitablemente a embarcarse en el camino del robo.
El capítulo 6 describe el viaje de A Q desde la desesperación hasta un “resurgimiento” de corta duración, y luego el Sr. Zhao lo obligó a un punto sin retorno. Después de que A Q regresó a Weichuang desde la ciudad, la gente lo "veneró", pero como había ayudado a la familia de Bai Ju en la ciudad, tenía dinero en efectivo en la mano, algunas gangas y también sabía algunas cosas sobre la ciudad. Por lo tanto, los comerciantes, bebedores y transeúntes trataron a A Q con admiración y otros también trataron a A Q con "asombro". Las mujeres ya no evitaban a A Q, que tenía malas acciones, sino que tomaban la iniciativa de comprarle. . cosa. Todo esto revela profundamente la naturaleza del pueblo de seguir a la multitud. Sin embargo, cuando se revelaron los detalles de A Q, la gente pasó de "mantener distancia" con él a "no tenerle miedo en absoluto", lo que ilustra aún más la dureza del mundo y la ignorancia de la gente. Uno no puede dejar de preguntarse: ¿es posible que esos ciudadanos no se reformen? Se hizo inevitable que A Q volviera a verse acorralado.
El capítulo 7 describe las actitudes de varias clases hacia la revolución cuando llegó la Revolución de 1911, destacando las demandas revolucionarias de A Q. Cuando A Q se vio nuevamente obligado a morir, llegó la tormenta de la Revolución de 1911. El "Maestro Ji Ren" de la ciudad consideraba la revolución como un flagelo y quería huir. La "bandada de pájaros y hombres" de Weichuang estaba horrorizada y creía erróneamente que el ejército revolucionario era un ejército para vengar a Chongzhen. Ah Q es el más representativo. Debido a la psicología conservadora que tiene en lo más profundo de su mente, tiene una actitud escéptica y negativa hacia todo lo nuevo, por lo que al principio "odia y desprecia profundamente" la revolución, pero también aprende de sí mismo. Ante la situación y los sentimientos, sintió que "la revolución está bien" y despertó la exigencia de "hasta yo quiero rendirme al partido revolucionario", por lo que gritó "Rebelde, rebelde" para expresar su deseo revolucionario. Pero ¿cuál es la esencia de la revolución tal como él la entiende? "Lo que quieras es lo que quieras, y quien te agrade es quien quieras". ¿Cómo podría tener éxito una revolución así? La novela utiliza una descripción vívida para reflejar la causa fundamental del fracaso de la Revolución de 1911 desde un aspecto. Veamos la oposición de A Q. Cuando llegó la revolución, el Sr. Zhao y su hijo estaban tan asustados que llamaron a A Q, quien siempre lo había menospreciado, "Viejo Q". Zhao y A Q parecían haber cambiado de lugar. La generación más joven todavía está llena de trucos. Zhao Xiucai en realidad concertó una cita con los falsos demonios extranjeros para revolucionar, destruyó una tablilla de dragón en el convento de Jingxiu y también robó un horno de Xuande. Este era un fenómeno muy común de revolución falsa mezclada con revolución en ese momento.
El capítulo 8 describe los cambios en Weizhuang causados por la Revolución de 1911 y caracteriza con más detalle el carácter de A Q. La revolución pasó como una ráfaga de viento y no llegó a Weichuang. Los corazones de la gente se volvieron cada vez más estables. El poder político cayó en manos de especuladores. El mayor cambio es la tendencia de las trenzas. Zhao Xiucai y los falsos demonios extranjeros se convirtieron en el partido revolucionario vistiendo "melocotones plateados", y el poder en Weichuang todavía estaba en manos de estos antiguos opresores. Ah Q quería votar por el Partido Revolucionario, pero accidentalmente se unió a los falsos demonios extranjeros y fue expulsado con el "palo de luto". Fue privado del derecho a la revolución. Al mismo tiempo, está escrito que la familia Zhao fue robada, lo que presagia el trágico destino de A Q.
El capítulo 9 describe cómo Ah Q fue arrestado, juzgado y ejecutado como chivo expiatorio. El robo a la familia Zhao hizo que Weichuang y A Q estuvieran muy "felices", lo que reflejaba el descontento de la gente con el gobernante. Ah Q fue arrestado como sospechoso de robo. ¿Quién presentó una denuncia en su contra? Era Zhao Xiucai, un autoproclamado miembro del partido revolucionario que vestía un "melocotón plateado". Fueron Zhao Xiucai y sus semejantes quienes oprimieron a A Q, y fue Zhao Xiucai quien impidió que A Q hiciera la revolución. Al final, fue este hombre "revolucionario" que vestía un "melocotón plateado" quien lo arrestó, juzgó y ejecutó. A Q pidió la revolución pero no pudo conseguirla. Después de la revolución, le dispararon. Se convirtió en una víctima de la revolución.
Lamentablemente, no supo por qué le dispararon hasta su muerte, y también realizó su último método de victoria espiritual antes de su muerte: "Veinte años después, otro..." En este capítulo también se menciona la ciudad. Sigue siendo el mismo, la misma gente todavía está en el poder, la gente todavía persigue la antigua renta, la gente todavía desfila por las calles y la multitud de espectadores todavía está allí, pero arrodillarse para el interrogatorio se cambia a estar de pie. y la decapitación se cambia por fusilamiento para ejecución. La novela muestra que la sociedad china después de la Revolución de 1911 todavía está oscura; el pueblo chino después de la Revolución de 1911 todavía está muy entumecido.