¿Qué tipo de personaje se crea Sha Monk en "Journey to the West" y qué pretende decirles a los lectores?

Sha Seng, el personaje secundario entre el maestro y aprendiz de Tang Monk en Journey to the West, es también un modelo artístico único. Este artículo se basa en todo el equipo de recolectores de escrituras. En la comparación y conexión de las imágenes principales, capta las principales características del personaje de Sha Seng y sus cambios y desarrollo a través del proceso de evolución de las contradicciones internas. La imagen del personaje a partir del espacio artístico de la descripción del personaje por parte del autor contiene un significado social crítico. Entre los cuatro maestros y discípulos de Tang Seng, Sha Seng es el menos notorio en términos de antigüedad. El autor Wu Cheng'en concibió el sistema de imágenes del personaje principal y lo colocó en una posición secundaria dentro del grupo de monjes budistas. Utilizó una pequeña cantidad de tinta y colores claros. Sin embargo, siempre que rompamos con las cadenas del pensamiento inercial y profundicemos en la connotación de su imagen desde una perspectiva holística, podemos encontrar que la imagen de Sha Seng no es de ninguna manera prescindible. No es solo un personaje típico. carne, hueso y personalidad, pero también un "Viaje al Oeste" (Nota: "Viaje al Oeste" escrito por Wu Cheng'en en la dinastía Ming, edición de 1980 por la Editorial de Literatura Popular.) El personaje principal es un parte orgánica indispensable de la pintura

El personaje principal de "Viaje al Oeste" fue para Tianzhu Tang Monk y sus tres discípulos que están estudiando las escrituras. Entre estos cuatro, el éxito de las dos brillantes imágenes de. Sun Wukong y Zhu Bajie han sido reconocidos. También hay muchos comentarios sobre la imagen y el significado de Tang Monk: solo Sha Monk es quien comentó al respecto. Son pocos y la mayoría lo niegan, diciendo que "carece de individualidad". . Pero ya en la dinastía Ming, Ling Shuchu comentó sobre "Viaje al Oeste": "Según el registro, los cuatro hermanos menores tenían cada uno un temperamento diferente, y cada uno se movía y se detenía. Traté de extraer cada palabra y hecho de ellos, así que los copié en secreto sabiendo de quién viene, es cierto que hay verdad en la ilusión, y es una representación del dios Adu." (Nota: Todo citado de "Viaje al Oeste" compilado por. Zhu Yixuan y Liu Yuchen, Zhongzhou Publishing House, julio de 1983, página 214.) El novelista de la dinastía Ming ha afirmado la representación del personaje de los "cuatro hermanos menores", y su breve análisis está en línea con la realidad. Las novelas escriben sobre Wukong, Bajie y Tang Monk principalmente con pluma recta, por lo que las connotaciones de sus imágenes son más fáciles de detectar para la gente. Para Sha Monk, que es un personaje secundario, las obras rara vez lo describen de manera positiva; Mao Zonggang dijo: "Los artículos tienen contrastes positivos y negativos. Escribir sobre la honestidad de Lu Su para complementar el buen comportamiento de Kong Ming es un contraste negativo. Escribir sobre el buen comportamiento de Zhou Yu para resaltar el doble buen comportamiento de Kong Ming también es un contraste positivo. " (Nota: ¿Dinastía Qing? Mao Zonggang: "Romance of the Three Kingdoms" "Respuesta, citada de la "Compilación de Romance de los Tres Reinos" compilada por Zhu Yixuan y Liu Yuchen, edición de octubre de 1983 de Baihua Literature and Art Publishing House. , página 373) El contraste positivo mencionado aquí es comparar valentía con valentía, belleza con belleza y sabiduría. Comparando sabiduría y cosas similares, el contraste es cobardía versus coraje, fealdad versus belleza, estupidez versus sabiduría, etc. Ambos son contrastes. El contraste es una técnica muy utilizada en las novelas clásicas chinas. Hay comparaciones aburridas que se utilizan de forma inconsciente y contrastes fuertes que se utilizan de forma consciente. Para mostrar el "movimiento" y el "temperamento" de Sha Seng, el autor utiliza un marcado contraste entre los dos contrastes mencionados anteriormente: utiliza los rasgos de carácter sobresalientes de Sun Wukong, Zhu Bajie y Tang Seng para mostrar la singularidad de Sha Seng. : "Si no ves las montañas, no verás las llanuras".

En la historia de las escrituras budistas, Sha Monk, Wukong y Bajie eran todos demonios e inmortales en sus vidas anteriores. y luego se convirtieron al budismo y se fueron juntos al oeste. Después de estudiar las escrituras, ambos lograron resultados positivos, pero sus temperamentos son muy diferentes a los de los dos hermanos mayores: Lao Sun no ha cambiado su naturaleza de causar problemas en el palacio celestial. Hace quinientos años. Si Guanyin no le hubiera enseñado en secreto el mantra a Tang Monk y le hubiera apretado la maldición, ¿cómo podría haber protegido de manera segura a Tang Monk para que no fuera a Occidente? El monje Hua, por otra parte, no respetaba los "Cinco Preceptos" ni las "Seis Perfecciones"; estaba lleno de quejas y se distraía cuando iba a buscar escrituras budistas, y se comportaba feo cada vez que se encontraba con mujeres o gente rica; . Sin embargo, Sha Monk trabajó duro, guió el caballo y cargó con la carga, a diferencia de Wukong, que era rebelde, y a diferencia de Bajie, que era resbaladizo, especialmente cuando los conflictos dentro del equipo budista eran agudos, era taciturno, ni despectivo ni elogioso; como si fuera una persona etérea y sin carácter. Esto es sólo una apariencia. El personaje de Sha Monk en realidad tiene características distintas.

Tan pronto como Sha Monk apareció en escena (Capítulo Octavo), siguió las órdenes del Bodhisattva sólo con cautela y estaba muy pensativo sobre su “futuro”.

La configuración de la imagen de Sha Seng no es sólo para mostrar sus rasgos distintivos de carácter, sino también para describir el desarrollo vertical y horizontal y los cambios de sus rasgos de carácter.

II

Maupassant señaló: "Un escritor objetivo no explica de forma vaga el estado mental de un personaje, sino que busca que ese estado psicológico en un determinado entorno haga que esta persona sea cierta". Para completar El autor hace que sus personajes actúen de esta manera a lo largo de la obra, de modo que todas las acciones y acciones de los personajes sean reflejos de su naturaleza interior, pensamientos, voluntad o dudas." (Nota: Maupassant: "Novela". ", citado de "Los escritores clásicos occidentales hablan sobre la creación literaria", Chunfeng Literature and Art Publishing House, edición de 1980, página 609) "Hay verdad en la fantasía" en la novela mítica "Viaje al Oeste" puede considerarse como Wu Cheng'en. un "escritor objetivo" calificado que puede seguir la propia lógica de desarrollo del personaje y escribir la apariencia de la personalidad de Sha Monk.

Intenta colocar los cuatro grupos de peregrinos de "Viaje al Oeste" en un sistema de coordenadas con los caracteres como eje vertical y el tiempo como eje horizontal. Es necesario considerar a los personajes principales en su conjunto. Las personas en la vida son la suma de las relaciones sociales, y los personajes típicos de las novelas son también la suma de las relaciones sociales. Todos ellos se plasman con éxito en los conflictos. La pista del conflicto interno del equipo budista de búsqueda de escrituras sirve principalmente al conflicto entre Sun Wukong y los gobernantes teocráticos de la Corte Celestial, los dioses y Budas, y sus agentes en el mundo mortal: dioses y demonios (nota: ver Zhu Tong: "A Dream of Red Mansions" "Essentials", Nanjing University Press, edición de febrero de 1992, página 327), aunque es una contradicción menor, es crucial para moldear el carácter de las cuatro personas: la evolución repetida de esta contradicción La relación completa gradualmente la relación entre los cuatro Retratos de personajes. Engels decía que el carácter típico de un personaje "no sólo se muestra en lo que hace, sino también en cómo lo hace". (Nota: Engels: "A Phil Lassalle", "Obras escogidas de Marx y Engels" Volumen 4, People's Publishing House edición de 1972, página 344.) "Qué hacer" y "cómo hacerlo" de los personajes de "Viaje hacia el Oeste" están en tal sistema de coordenadas, lo que se refleja a través de sus comportamientos de carácter específicos. Una serie de acciones y comportamientos de un personaje en una obra de teatro constituyen su línea de acción, y lo mismo ocurre en las novelas. Las cuatro líneas de acción de Tang Monk y sus discípulos en el sistema de coordenadas tienen diferentes puntos de partida, pero casi van de la mano en los últimos ochenta y siete capítulos. Las cuatro líneas varían de persona a persona y pueden ser gruesas y coloridas. o ausentes o ausentes. A veces son sencillos y otras veces tortuosos. Entre ellos, Tang Monk y Wukong son las principales partes en los conflictos internos en el equipo budista de búsqueda de escrituras, y siempre hay una cierta distancia entre sus líneas de acción. Sha Monk se mueve en una curva entre estas dos personas en el eje vertical del personaje y a lo largo del eje horizontal del tiempo. Esta curva tiene aproximadamente tres etapas en el eje del tiempo: estar cerca de la dinastía Tang y del Sol Sol -diplomacia equidistante-. "Solo confiando en la opinión del hermano mayor" ". Refleja principalmente las contradicciones en su mundo interior, que es un reflejo espiritual de los rasgos de personalidad del personaje y la relación entre los personajes.

Al principio, Sha Seng tuvo en cuenta las enseñanzas de Guanyin e hizo todo lo posible por apoyarse en Tang Seng, pensando que mientras siguiera a su maestro, tendría un futuro brillante. Por lo tanto, cuando comenzó el conflicto entre Tang y Sun, ocasionalmente hizo algunos comentarios sarcásticos para echar más leña al fuego de su maestro; cuando el conflicto entre Tang y Sun se intensificó por primera vez, permitió que la calumnia de Bajie y la crueldad de su maestro perduraran; de brazos cruzados y no respondió a las sinceras instrucciones de Wukong antes de irse. Una palabra (Capítulo 27). La vergonzosa escena tiene un rico contenido psicológico potencial: el Bodhisattva lo ha iluminado y el maestro nunca debe ofenderse. Sun Xingzhe es muy poderoso; Sha Monk ya ha aprendido esto y sabe que no tiene una gran habilidad y debe usarla; su habilidad si quiere ascender a la inmortalidad nuevamente. El poder de una persona fuerte. Así que el cauteloso monje Sha sólo pudo permanecer en silencio por seguridad. La peligrosa situación que encontró el equipo budista de búsqueda de las Escrituras después de la expulsión de Wukong hizo que Sha Monk tuviera una comprensión clara de la importante posición del hermano mayor en el viaje de búsqueda de las Escrituras. Capítulo 31: Cuando el Sha Monk capturado estaba esperando ser asesinado, de repente escuchó que Wukong venía. El libro escribió: "Oye, cuando el Sha Monk escuchó las tres palabras Sun Wukong, se sintió como si estuviera iluminado y lleno de alegría. néctar. Su corazón se llenó de alegría, y fue como recoger una pieza de oro y jade cuando se enteró. Salió por la puerta y saludó al viajero: "Hermano, ¡verdaderamente eres del cielo!". '" Esta descripción psicológica concisa y detallada combinada con la descripción de la acción y el lenguaje expresa vívidamente las actividades internas y la conclusión de Sha Seng, es decir, Sun Dasheng es la garantía para recuperar las escrituras y realizar el ideal, y no puede esperar más. De.

Por lo tanto, cuando el viajero estaba en peligro, saltaba a los rápidos para salvar su vida; por lo general, trataba hábilmente con el maestro y el hermano mayor: el hermano mayor no estaba presente, pero obedecía al maestro Tang Monk con respeto; Lo veo, pero fue obediente a Wukong. El hermano menor Sha usó la "diplomacia equidistante" para mediar en sus conflictos menores; sin embargo, ante la reaparición del feroz conflicto entre Tang y Sun, Sha Monk volvió a caer en la protección "sin carácter". Shell para evitar el viento y la lluvia, y no pudo aceptar que Monkey fuera expulsado nuevamente. Di una palabra y responde a todos los cambios con silencio (Capítulo 56). Efectivamente, los resultados fueron notables: el maestro, difícil de servir, lo favoreció, y el hermano mayor, al que le gustaba encontrar fallas en los demás, dijo que era una buena persona. Más tarde, Wu Jing gradualmente alienó a Tang Seng. Una vez, Tang Seng estuvo preocupado de no poder obtener las verdaderas escrituras, y Bajie estuvo de acuerdo. Sha Seng regañó al segundo hermano: "¡No digas tonterías! Simplemente sigue al hermano mayor", implicando un reproche por la fe vacilante del maestro. (Capítulo 80), al capítulo 94 La respuesta fue "Sólo confío en la opinión de mi hermano mayor". Atreverse a ofender al maestro no es un movimiento imprudente. Monk Sha ya sabía con certeza que la protección del Dharma por parte de Wukong era la voluntad del Buda; West; la insatisfacción de Tang Monk no afectará su futuro. Los hechos han demostrado la astucia de Sha Seng.

Las líneas de acción de Sha Seng y Bajie a veces se entrelazan. Los dos habían visto venir monstruos y se habían escondido, y habían compartido su equipaje en tiempos de crisis. Esto demuestra que Sha Monk tiene la timidez y el egoísmo de la gente común. En la conversación entre los dos cuando compartieron la fruta de ginseng robada por Wukong (Capítulo 24), Bajie era un glotón y actuó como un tonto, mientras que Sha Seng fue honesto cuando cometieron un error y ambos fueron derrotados por Wukong, el tonto. Estaba extremadamente asustado, pero Sha Seng fue honesto. Lo correcto y la ironía al mismo tiempo, usando la suavidad para superar la dureza y desgastando la suavidad del hermano mayor (Capítulo 81), de ser honesto a ser adaptable. El personaje de Sha Seng obviamente se ha desarrollado mucho. La fricción entre los dos comenzó principalmente después de que Bajie perdiera su apariencia. El segundo hermano mayor fue reprendido por su maestro, y el hermano menor Sha incluso añadió insulto a la herida al criticar la apariencia del viejo cerdo. Engels propuso una vez que "cada personaje debería distinguirse entre sí más claramente de una manera más antagónica" (Nota: Engels: "A Phil Lassalle", "Selected Works of Marx and Engels", Volumen 4, People's Publishing House, edición de 1972 , p. Página 344.), a través de la interrelación entre las mismas y diferentes líneas de acción de las dos personas, las diferencias entre los personajes son más claras, mostrando así el desarrollo multifacético y continuo del personaje de Sha Seng.

Ocasionalmente, hay manchas individuales con tinta espesa en la línea de movimiento de Sha Monk. En el capítulo quincuagésimo séptimo, Sha Monk fue a la montaña Huaguo para pedir su equipaje. Al principio lo trató con una sonrisa. Cuando el falso viajero quiso liderar otro equipo para ir al oeste a buscar escrituras budistas, se puso furioso y llamó. Derribó al falso Sha Monk y se dirigió directamente al Mar de China Meridional para quejarse frente al asiento de loto. Cuando vio al verdadero practicante, lo "golpeó": el tímido y cauteloso Sha Wujing mostró una valentía inusual y un descuido inesperado. esta vez. De hecho, ésta es la manifestación extrema de su carácter "sin carácter" en circunstancias especiales. El carácter del personaje depende de la situación. Los altibajos de la situación inevitablemente provocarán giros y vueltas, desarrollo y cambios de las emociones, la psicología, las palabras y los hechos del personaje, intensificarán las contradicciones internas del personaje y revelarán lo oculto. causas y efectos en el océano de su carácter. El monje a la deriva quiere alcanzar la fama. Una vez que alguien toca este interés fundamental, naturalmente perderá los estribos y peleará con él. Al mismo tiempo, es prudente protegerse: matar al pequeño demonio e inmediatamente desertar a Guanyin, de lo contrario lo hará. sufrir una pérdida con Guanyin cerca, el mono no tiene nada que ver con él, sólo entonces podría levantar su palo para atacar con confianza. Por lo tanto, es el verdadero Sha Seng quien ha perdido su estado normal. Aquí no solo muestra el contenido central de su personaje que es difícil de ver en condiciones normales, sino que también se adhiere a su estilo consistente, mostrando cautela en valentía y consideración. descuido. Como dijo Hegel: "Cuanto más numerosos y arduos son los conflictos en el entorno, mayor es el poder destructivo de las contradicciones, pero la mente aún puede mantener su propio carácter, y más profundo y fuerte se revela el carácter del sujeto". Nota: Hegel) Geer: Volumen 1 de "Estética", Commercial Press, edición 1980, página 228.) La imagen de Sha Monk se ha convertido en un modelo artístico con personalidad única en el desarrollo de las "líneas" de su carácter y movimientos y la combinación de "puntos" en perspectiva.

Tres

En circunstancias normales, los modelos artísticos escritos por el autor a menudo existen en la relación entre diferentes personajes. A través de la comparación de varias imágenes, se revela la personalidad del personaje principal. reflejado de riqueza y plenitud. Sha Seng es bastante especial. Es una imagen típica que surge de la interconexión de varios modelos artísticos con importantes rasgos de personalidad y el brillo de sus personalidades distintivas. La llamada expresión cóncava es el método de "escribir sobre otra persona y darle vida", que fue elogiada por Jin Sheng como una "pluma mágica".

Lu Xun también dijo que los personajes "a veces necesitan ser comparados y resaltados por otros" (Nota: Lu Xun: "Sobre las personas vulgares se debe evitar a las personas elegantes", "Las obras completas de Lu Xun", Volumen 6, Editorial de Literatura Popular , Edición de 1982, página 204.), El odio y el odio de Wukong y las quejas de Bajie reflejan la obediencia de Sha Monk, sin arrepentimientos y la indiferencia de Monk Sha hacia los resultados de sus logros. La imagen de Sha Monk, nacida de la comparación y conexión de varias imágenes artísticas en el equipo budista de búsqueda de escrituras, es una entidad estética que no solo expresa los pensamientos y sentimientos de la imagen en sí, sino que también implica la comprensión emocional del autor. .

Chernyshevsky dijo: "La función principal del arte es reproducir en la realidad cosas que despiertan el interés de las personas. Sin embargo, dado que las personas están interesadas en los fenómenos de la vida, no pueden evitar expresar sus opiniones consciente o inconscientemente. Sus juicios ; los poetas y artistas no pueden ser más que personas comunes, por lo que no pueden dejar de emitir juicios sobre las cosas que describen; este juicio se expresa en sus obras, que es la nueva función del arte. Con esto, el arte se vuelve humano "Una actividad moral". " (Nota: Citado de "Una breve charla sobre el arte de las novelas clásicas" de Wu Shiyu, Editorial de Arte y Literatura de Changjiang, 1985, p. 163.) "Viaje al Oeste" no "representa la realidad", pero transforma la realidad. Las contradicciones sociales se abstraen y se fantasean para reflejar la vida real. Wu Chengen dijo una vez: "Es imposible entender a los fantasmas y el mundo humano ha cambiado con el tiempo, por lo que hay algunas lecciones que aprender". Todo citado de "Journey to the West" compilado por Zhu Yixuan y Liu Yuchen "Compilation", Zhongzhou Publishing House, edición de julio de 1983, página 158), escribe que los fantasmas, los dioses y los budas están en el "mundo humano", y por supuesto que "harán juicios". Wu Chengen vivió en la era más aburrida y oscura de la dinastía Ming. Su origen (nacido en una pequeña familia de empresarios que estaba oprimida política y económicamente por la clase feudal) y su experiencia (falló en el examen imperial, vivió en la pobreza y se rió). y regañado por snobs) Lo que lo llevó a estar extremadamente insatisfecho con la realidad, pero "el cuchillo asesino del mal en su pecho está desgastado y no puede vengar su odio" (Nota: Todo citado de "Materiales de Journey to the West Collection" compilado por Zhu Yixuan y Liu Yuchen, Zhongzhou Publishing House, edición de julio de 1983, página 157), sólo puedo utilizar libremente mis escritos para incorporar el cinismo en "Viaje al Oeste" para expresar mi propia actitud hacia la vida y ideales y aspiraciones. Alabo mucho al Rey Mono por su coraje de resistencia, tenacidad, búsqueda de la libertad y apertura de mente; afirma el carácter directo de Bajie y nunca olvida la rectitud, y critica sus diversos defectos como la codicia por el dinero, la lujuria, la astucia y la pereza; ; escribe con pleno respeto. Tang Monk tiene una determinación inquebrantable y un buen corazón, pero también tiene reservas obvias sobre su incapacidad para distinguir el bien del mal, la cobardía y la terquedad, pero no tiene una postura clara hacia Sha Monk; En el capítulo cien, Tang Sanzang recuperó la escritura e informó al Rey de Tang sobre la situación en el camino. Elogió a Wukong y Bajie, y elogió al Pequeño Dragón Blanco. Sin embargo, el maestro que nunca había regañado a Wu Jing simplemente "falló". Sha Monk y no lo mencionó. Pu Songling dijo que "tan pronto como recibe una pregunta, la mira con calma y descubre dónde están los principios espirituales. Busca caracteres vacíos; busca palabras donde hay palabras y oraciones, y busca para palabras donde no hay palabras Una vez que las haya ingresado, subirá, bajará y girará, y luego escribirá la pregunta "No queda nada detrás" (Nota: Citado de "Una breve charla sobre el tema" de Wu Shiyu. Art of Classical Novels", Changjiang Literature and Art Publishing House, 1985, p. 163.), la experiencia creativa cuenta la historia de los maestros literarios a partir de palabras y oraciones: el arte de la intuición La imagen, hasta el punto en que no hay palabras: el vacío artístico implícito, los esfuerzos minuciosos por escribir la narrativa y explorar la connotación ideológica. La narrativa "en blanco" de Wu Chengen debería servir como advertencia.

Como literato feudal, Wu Chengen está dispuesto a "contribuir a Linfeng", practicar "el Camino del Señor" y gobernar el mundo con virtud en su vida política e ideológica en términos de sus creencias de vida; Aboga por la conducta de un caballero que valora la rectitud, considera la situación general, hace buenas obras y tiene altos estándares morales. Sin embargo, "mientras observaba a la dinastía Song usando cinco fantasmas, Yu Ting no mató a los cuatro espíritus malignos" (Nota: todo citado de "Colección de materiales de Journey to the West" compilado por Zhu Yixuan y Liu Yuchen, Zhongzhou Publishing House, julio de 1983 edición, página 157.) En realidad, el mal está en el poder, y la ambición no correspondida tiene que ser imaginaria. La historia de las cuatro personas, incluido Sha Monk, para obtener las verdaderas escrituras y alcanzar la iluminación se hace realidad. Como escritor, tiene una fría visión de la dureza del mundo y una introspección de su propia alma. En ese momento, la sociedad feudal de China comenzaba a llegar a su fin y el capitalismo moderno comenzaba a surgir. Mientras el pensamiento político feudal y la autocracia cultural alcanzaban su apogeo, gradualmente se escuchaban llamados a la liberación individual y un evidente pensamiento humanista anticonfucianista. fue surgiendo poco a poco.

La influencia de este tipo de pensamiento social se refleja de manera destacada en la personalidad independiente y rebelde de Sun Wukong. El "lugar sin palabras" en la imagen de Sha Monk refleja vagamente las propias contradicciones cognitivas del autor causadas por la influencia de las tendencias ideológicas emergentes. Sha Monk persigue conscientemente lo bueno y lo malo, y tiene las virtudes de un caballero; pero obedece ciegamente el destino, sigue las reglas y no tiene talentos sobresalientes. Solo busca su propio futuro. Él como dios, ¿qué hará en el mundo y en el mundo? Hay muchas personas así en el mundo. ¿Son dignas de elogio? Zhang Shushen comentó en "Viaje al Oeste" que "hay aún más que sólo pueden entenderse pero no explicarse con palabras" (Nota: todo citado de la "Colección de materiales de Viaje al Oeste" compilada por Zhu Yixuan y Liu Yuchen, Zhongzhou Publishing House, julio de 1983, página 235.), este "espacio en blanco" es apropiado. El autor expresa implícitamente su inexplicable confusión sobre las creencias de vida y los ideales humanos que defiende. El vacío artístico implícito realza el poder especulativo de la imagen de Sha Monk.

“Es fácil ser real, pero difícil ser falso”, la teoría de la pintura china es realmente razonable, y es bastante difícil convertir un personaje secundario en uno típico. La forma rudimentaria de Sha Monk proviene de "Los poemas del Tripitaka de la dinastía Tang" y se llamó "Shen Sha Shen". Precedió al amado Zhu Bajie. Fue procesado en los dramas de la dinastía Yuan y Pinghua, pero porque era limitado. a "secundario", no estuvo acompañado de "Shen Sha Shen" Contraste, la imagen siempre ha sido pálida y débil. Durante la dinastía Ming, el gran escritor Wu Cheng'en había procesado y transformado creativamente cientos de obras maestras basándose en diversos folclores, ensayos, notas, novelas, poemas y dramas sobre las escrituras budistas, y había tallado cuidadosamente las obras de Sun Wukong, Zhu Bajie y otros Al mismo tiempo, las imágenes principales como Tang Monk están dedicadas a delinear la "imagen" de Sha Monk utilizando la técnica de "coexistencia de virtualidad y realidad", y la proporción es adecuada para que no lo haga. abrumar al huésped. Como figura de contraste, las acciones de Sha Monk son un símbolo de la profundización de los conflictos dentro del equipo budista de búsqueda de escrituras y los cambios en el equilibrio de poder entre los dos lados del conflicto; como modelo artístico, refleja los cambios sutiles en; conceptos sociales que son difíciles de detectar y proporciona evidencia real para que las personas comprendan profundamente el verdadero significado de la vida. La imagen específica del sentido mirando la imagen general de las cuatro escrituras budistas, Sha Monk refleja la autenticidad de la relación social en. en el que los personajes principales se ven desde un primer plano, y es la composición orgánica de su fondo y entorno, los personajes de esta figura que pinta a Sha Monk es una rama o una hoja, conectando los modelos principales y resaltando la fragancia y la belleza; de flores La imagen de Sha Monk se suma al encanto artístico de grandes modelos como Sun Wukong y fortalece el profundo poder de crítica social de "Journey to the West". "Viaje a Occidente" puede convertirse en un capítulo importante en la historia de la literatura china y la literatura mundial, y el éxito en la configuración de la imagen de Sha Monk también ha desempeñado un papel que no puede subestimarse.