¿Las humanidades se están quedando atrás y dicen que las humanidades son inútiles?

Tanto en el pasado como en el presente, los argumentos sobre la inutilidad de las humanidades se pueden ver por todas partes.

En la sociedad red que conocemos, el dicho "Estudia artes liberales y comete delitos tú mismo" es incluso muy popular.

En la última década, las humanidades, incluidas la filosofía, el lenguaje y otras especialidades, se han enfrentado a una crisis global.

Esto es particularmente prominente en los círculos intelectuales y universidades estadounidenses.

Por supuesto, la gente suele atribuir este fenómeno a los recortes de financiación.

En este caso, incluso si los partidarios y simpatizantes de las humanidades se defienden diciendo que es "inútil" y que "la libertad es inútil", en realidad es inútil y es sólo una especie de autodesprecio.

Entre las muchas negaciones de las humanidades, la teoría de la inutilidad es sólo una de ellas.

También hay opiniones de que las humanidades no sólo son inútiles, sino que también hacen comentarios sarcásticos y causan muchos problemas. Esto se describe como antiintelectualismo en la sociedad estadounidense.

Por ejemplo, Rick Santorum, quien alguna vez se postuló para presidente de los Estados Unidos, explicó por qué sus calificaciones eran tan malas cuando ingresó a la Universidad Estatal de Pensilvania. Porque todos los profesores eran de izquierda en humanidades y fueron castigados dándome malas notas por sus opiniones políticas.

Al punto de vista del antiintelectualismo no le importa la ideología detrás del conocimiento, no se trata de izquierda, derecha, radical y conservadora, es simplemente una incapacidad para aceptar un pensamiento desafiante y escéptico.

Por supuesto, el cientificismo más radical también niega el valor de las humanidades.

Los datos y la tecnología los vuelven arrogantes, creyendo que la alta tecnología y las nuevas tecnologías son la innovación del conocimiento humano y pueden crear un futuro mejor. Las humanidades son factores que obstaculizan su innovación y también les preocupan. Por ejemplo, el énfasis en la privacidad, la dignidad y el significado en las humanidades es inapropiado para ellos.

Judith Butler, nacida en 1956, es profesora del Departamento de Retórica y Literatura Comparada de la Universidad de California, Berkeley.

Sus obras como "El peso del cuerpo" y "Gender Trouble" han sido publicadas en traducción al chino.

Los defensores de las humanidades, incluida Judith Butler, han refutado esta visión desde varios ángulos.

Es considerada una de las pensadoras más famosas de nuestro tiempo y "una de las voces más influyentes en la teoría política moderna", aunque sus escritos también han sido objeto de mucho debate.

Butler cree que las humanidades y su educación nos señalan: "Cómo tratar, leer, dar significado, intervenir, desconectarse, juzgar y hacer el mundo nuevo". Las personas se entienden incluso si no lo tienen claro, por lo que no hay necesidad de defenderse.

Utilizó hábilmente las novelas y los diarios de Kafka para ilustrar las cosas evidentes y, sobre esta base, reevaluó el valor de las humanidades.

Butler fue invitado a expresar esta idea en el Foro de Humanidades y Vida Pública, que se incluye en "Humanidades y Vida Pública". Con motivo de la publicación de la traducción de este libro, extrajimos los contenidos principales y pensamos en lo que las humanidades aportarán a la sociedad en la que vivimos.

El siguiente contenido es un extracto del libro "Humanidades y vida pública" con la aprobación de Translator Publishing House. El texto es Butler on the Humanities, extraído, con el título completado por el extracto.

Autor original | [EE.UU.] Judith Butler

Extracto | Luo Dong

"Humanidades y vida pública", [EE.UU.] Peter Brooks, escrito por Hilary Jewett , traducido por Yu Wanwan, Translator Lin Publishing House, mayo de 2022.

La inevitable conexión entre las humanidades y la vida pública

He pensado repetidamente en cuál es la mejor manera de abrir un artículo sobre las humanidades en este campo del servicio público. Porque estos términos son demasiado amplios. Las humanidades, el dominio público o, más exactamente, la vida pública.

Sin embargo, el propósito de esta misión es bastante claro. Debemos establecer una conexión entre los dos o brindar orientación sobre cómo expresar esa conexión.

Una de las razones por las que se nos pide que hagamos esto es que la conexión se vuelve incierta.

Mi primera reacción sería sin duda declarar directamente que la conexión es clara.

Sin embargo, aún debemos analizar lo que está sucediendo en este llamado dominio público, enmarcar los eventos y su significado, especular sobre las tendencias en nuestros pensamientos y, si es necesario, trazar patrones de participación.

Si no tenemos la capacidad de interpretar textos e imágenes, de comprender cómo surgió nuestro mundo, si no podemos pensar en la forma que queremos que adopte nuestro mundo, de dar razones para las formas que Elija, ¿Se puede realizar la idea anterior?

Todas estas formas básicas de participación pública parecen requerir una educación que abarque la lectura, la historia, la cultura, los medios de comunicación, la filosofía y el debate.

Por supuesto, el pensamiento crítico es una mayor manipulación de ideas, incluyendo no dar por sentado lo que es de dominio público.

En resumen, no existen fronteras permanentes en este campo, y las que sí existen excluyen sutilmente y parcialmente cosas que no deberían ser públicas, estar ocultas o privatizadas.

También deberíamos ser capaces de estimar qué ha cambiado en el dominio público en el que profundizamos.

Fotogramas de la película "Martin Eden" (MartinEden2019).

Si queremos entendernos a nosotros mismos no sólo como participantes en el dominio público existente, sino también como constructores activos del concepto de "servicio público", necesitamos desarrollar una comprensión del significado de la educación relevante.

Debemos ser tolerantes y críticos con lo que debe entenderse, oírse, verse y discutirse en diversos idiomas en la vida pública. Ya sean orales, escritos, visuales, auditivos, físicos, táctiles, presentacionales.

Este debilitamiento es la premisa del proceso de lo que se debe decir (lo que se debe escuchar), lo que se debe expresar), lo que se debe tocar, o lo que se debe abordar. Los campos involucrados están sujetos a una). muchos poderes restrictivos

La clave no es la libertad total para oír, hablar, ver todo o moverse libremente, sino la libertad de evaluar las limitaciones sutiles de la sensación, de rastrear su paso y su estructura espacial. , para evaluar críticamente cómo está organizado el mundo, cómo organizarlo mejor

Y mostrar que la inversión en la vida pública ha estado estrechamente relacionada con la educación humanista desde el principio. Nos muestra cómo pensar, procesar el lenguaje y las imágenes. leer, crear significado, intervenir, romper, establecer estándares de evaluación y hacer que el mundo parezca nuevo.

Estas son preguntas fundamentales para los educadores y me doy cuenta de que estoy atrapado en ellas.

Lo que cabe preguntarse es ¿qué tipo de situación hace que sea cada vez más difícil ser escuchado? Surgen alternativas entre lo que considero evidente y nuevos mecanismos de valoración. Hay que recalcar muchas veces lo obvia que es esta nueva mecánica.

De hecho, a veces me encuentro dudando. Porque creí erróneamente que el valor de equidad de estas actividades era tan evidente que no había necesidad de defenderlo.

Humanidades invisibles

Fotos de la serie de televisión "Fortaleza bajo asedio" (1990).

Creo que conocemos las características básicas de esta crisis, pero es posible que cada uno de nosotros tenga puntos de vista diferentes sobre sus manifestaciones y trama específicas.

Debido a los recortes en los fondos públicos invertidos en humanidades y artes, las carreras de francés, italiano, ruso, teatro, clásicos, filosofía y otras carreras se han reducido, en el Reino Unido y Estados Unidos los aspectos académicos no se han reducido. Considerado a continuación, todo el departamento de idiomas se fusionó repentinamente con otros departamentos.

La sátira a veces está directamente expuesta a campos intelectuales enteros, como los estudios étnicos y la crítica racial, que estaban prohibidos en Arizona, y el valor público de estas actividades rápidamente quedó injustificado.

No quiero enumerar todas las cosas de las que debemos preocuparnos. Porque suponiendo que ya lo sepas.

Sin embargo, además del Departamento de Francés de la Universidad Estatal de Nueva York en Alba y el Departamento de Filosofía de la Universidad de Middlesex en el Reino Unido, muchas universidades en los Estados Unidos también han abolido el alemán, el latín, el italiano. y departamentos franceses.

Se estima que 54 proyectos lingüísticos estarán en dificultades en 2010.

Muchos programas de posgrado que anteriormente admitían de 10 a 12 estudiantes por año ahora se reducen a 2 o 0 por año.

Los departamentos de historia también están pasando apuros, como se desprende claramente de la educación de posgrado y las condiciones laborales.

Según el Chronicle of Higher Education, la demanda de puestos de profesor de historia africana cayó un 62% en 2010.

La historia latinoamericana también cayó un 43%.

Las mayores direcciones de demanda en años anteriores fueron Europa y Estados Unidos, pero también disminuyeron un 34% y un 28% respectivamente.

Tal vez algunas personas digan "esto es sólo culpa de la crisis presupuestaria", o lo llamen "estúpido" o lo desarrollen en secreto.

Esta situación continúa.

Pero como todos sabemos, recortar presupuestos o aumentar el gasto requiere un proceso de toma de decisiones, y las decisiones deben depender de valores más amplios.

Se deben proporcionar explicaciones para explicar qué proyectos tienen más dudas y cuáles carecen de una base convincente para su establecimiento y deben reducirse.

Entonces, como estamos viendo ahora, si las disciplinas humanas y artísticas sufren enormemente, la pregunta es: ¿qué valores llevarían a los administradores a decidir dónde y qué recortar? Si el escepticismo sobre las humanidades (a menudo más que el simple escepticismo) motiva tales decisiones, ¿cómo podemos refutarlo?

Fotogramas de la película "Wittgenstein" (Wittgenstein1993).

Sobre este tema leí el informe "Cómo salvar cosas muertas". Según sus autores, el destino de las humanidades depende del destino de las universidades, por lo que sería mejor centrar nuestros esfuerzos en salvarlas.

Es cierto que no puedo negar que esta misión continuará con una serie de grandes cambios, pero aún debemos centrarnos en la importante misión de las humanidades y comenzar a repensar la misión de la propia universidad.

Lo urgente es comprender cómo se produce la conversación sobre la vida y la muerte, comprender la declaración de la desaparición de un mundo.

Para hacer esto, debemos pensar en nuevas medidas de valor y también considerar la forma específica de las guerras culturales actuales.

Rick Santorum (Rick Santorum) anunció su retirada de las elecciones presidenciales de 2012, pero su discurso obviamente no se volvió viral, lo que provocó continuas protestas.

Se deleitan con el floreciente antiintelectualismo.

Cuando era estudiante en la Universidad Estatal de Pensilvania, explicó por qué sus notas eran tan malas. Porque los profesores son de izquierdas. Lo castigué dándole malas calificaciones por sus opiniones políticas.

Santorum y aquellos inspirados por mentes sensibles tienden a confundir las actividades intelectuales con su propia naturaleza ideológica. Aquí la ideología se refiere a objetivos, opiniones o marcos políticos obstinados y coercitivos, más que a tesis bien pensadas y probadas.

Es revelador que comparó las facultades y universidades de artes liberales con "trituradores doctrinales" que convierten a los estudiantes de la fe al secularismo.

"Anti-Intellectualism American Life" del historiador Richard Hofstadter es un estudio clásico del antiintelectualismo.

La imagen muestra varias traducciones al chino publicadas a nivel nacional en 2023.

Como nos resulta fácil hacer listas, me gustaría introducir la prohibición de más de 80 novelas y otros libros publicados en Arizona con fines educativos. También se incluye Mexicanwhiteboy de Matt de la Pea. Debido a que contiene una teoría racial crítica, inevitablemente se interpretará como “promover el odio racial”.

Tal argumento reduce las obras literarias, incluidas las escritas por Sandra Heath, a narrativas imaginarias desde una perspectiva política, lo que indica que quienes sostienen el argumento no comprenden realmente la voz y el papel de la narrativa, y no están dispuestos a hacerlo. Para prestar atención a los estudiantes de artes liberales y a las cuestiones fundamentales de forma, creía que la narrativa literaria era una transcripción de enseñanzas.

El predominio de la ideología en estos casos vuelve a ir acompañado de un virulento antiintelectualismo.

La desaparición de las “cosas evidentes”

De hecho, una de las cosas más desconcertantes es que quienes ignoran el valor de las humanidades siempre parecen innovadores, fuera de sintonía con los demás. los tiempos. Avanzar juntos y luchar contra las fuerzas obstinadas y cerradas en la universidad.

Quienes introducen nuevos estándares de medición en las instituciones públicas de educación superior a menudo apoyan nuevos planes de ingresos bajo la premisa de que salvarán a las universidades. También abogan por la educación en línea, abogando por clases de poesía y enseñanza en línea y debates presenciales. . No hay diferencia.

Algunas personas se oponen a la educación en línea de UC Berkeley, señalando la importancia de la lectura en grupo y la orientación directa del texto, el estudio colaborativo entre líneas y la discusión guiada, pero encuentran que está etiquetada como conservadora y "sentimentalista". " etiqueta.

Como resultado, a veces me siento como un loco de izquierdas, a veces como un conservador, y me encuentro resistiéndome a esta "nueva". Veo que esta formulación monopoliza gradualmente las palabras "innovador" e incluso "futuro" en "soluciones innovadoras".

Me di cuenta de que quería evitar pérdidas. Eso era demasiado pesado para mí, no podía soportarlo.

Incluso creo que podría tener la suerte de abandonar este mundo antes de ver las humanidades completamente destruidas.

Es preocupante que haya intentos de abandonar la financiación de las artes. Eso es como un "lujo" o renunciar a las humanidades. Porque ese es un refugio seguro para la izquierda, o es obviamente inútil.

Las cosas que originalmente pensé que eran conocimiento humano parecen ser cada vez más difíciles de entender.

Algo evidente, cuyo estado deberíamos recordar con sólo señalarlo.

Entonces, ¿qué sucede cuando algo que era evidente en nuestras ideas se vuelve desconcertante, o cuando ideas que la gente pensaba que eran demasiado desconcertantes se vuelven gradualmente claras? La conmoción y la indignación no son suficientes. Porque no se traducen en métodos de reconstrucción de un sentido diferente de la realidad, sino en declaraciones diferentes de lo que es evidente por sí mismo.

"Diariamente, no lo puedo creer"

Althusser (Louis Althusser, 16 de octubre de 1918 - 23 de octubre de 1990), filósofo.

Louis Althusser dedicó tiempo a explicar la superficie ideológica de la "autoevidencia" y obtuvo información sobre cuestiones como cómo se construye la autoevidencia.

Para Aducet la autoevidencia es algo de lo que no somos “irreconocibles”.

Me dijo que teníamos amigos. Cuando un amigo llama a la puerta y preguntamos: "¿Quién está ahí?" y él responde: "Soy yo", reconocemos a esa persona como un amigo que conocemos.

Piénsalo bien, cuando te pregunten "¿Quién está ahí?", todo "yo" dirá "Soy yo", así sé el "yo" de la persona que llama y llama en ese momento. ¿Quién podría? ser.

Mi respuesta no es uniforme, pero esta única que a veces puedo reconocer: "Ah, eres tú".

'Esto sucede entre el autor y el lector, también se necesita

Tomemos como ejemplo la novela de Kafka "Recuerda una batalla".

Comenzó a escribir esta historia en 1904 y la escribió cinco años después.

En su mundo y en su clima, ciertas realidades evidentes están desapareciendo, o la repetición de estos episodios se ha vuelto asombrosa

Kafka (Franz Kafka, 3 de julio de 1883). 3 de junio de 1924), escritor conocido como pionero de la literatura modernista.

Era empleado de la industria de seguros

Hay una escena en esta historia en la que dos personas se encuentran. en una iglesia, pero ninguno de los dos puede pararse o mantener el equilibrio con facilidad.

Una persona puede mover sus piernas como una pierna protésica, pero no tiene una pierna protésica.

intenta lograr un equilibrio, pero su enfoque sólo se vuelve torcido.

Se abalanzan el uno hacia el otro con torpeza, tratando en vano de comunicarse.

Uno se inclina hacia atrás con incredulidad, el otro hombre se encorva. avanza a su lado de una manera que es a la vez sensual y absolutamente incómoda.

El narrador en primera persona explica que ya no puede mantenerse en pie, enderezarse y caminar, que se le escapa ese andar normal.

Preguntó: "Como una sombra, bailando a lo largo del borde de la casa y a veces desapareciendo en el cristal de la ventana, no debería hacerlo. ¿Estás extremadamente insatisfecho con esto? Continuó diciendo: "¡Qué vida he tenido!" ¿Por qué todas las casas están tan mal construidas? Los edificios de gran altura a veces se derrumban, pero la gente no puede encontrar la causa del derrumbe por el aspecto de la casa.

Así que trepé entre los escombros y dije a todos los que vi: "¿Por qué pasó esto? En nuestra ciudad, esta es todavía una casa nueva. - Esta es la primera vez hoy. ¿Una casa que se derrumba? - Piénselo.

"Nadie puede responder a mi pregunta"

Entonces, lo que debería erigirse y construirse está siendo construido a un ritmo alarmante, y el mundo resultante tampoco tiene nada. sentido de coordinación en el tiempo y el espacio, o no hay sentido de ello

Lo que sigue es el comienzo de un sesgo en el que las cosas más evidentes parecen volverse las más oscuras

"A menudo hay personas en la calle que morirían así si no pudieran caerse.

En ese momento, abrieron todas las puertas de las tiendas llenas de productos, corrieron rápidamente y arrastraron al difunto hacia adentro. una casa, luego salió con una sonrisa y chismeó: "Hola, - inocente y linda -, vendí muchas toallas cuadradas -. Se libró una guerra.

" Entré corriendo al edificio, levanté tímidamente la mano varias veces, curvé los dedos y finalmente llamé a la pequeña ventana del personal de mantenimiento residencial. "Querido", dije amablemente, "el fallecido era Drag. eso aquí.

''El narrador "Yo" quería hacerse pasar por un policía secreto, pero no podía mover al personal de mantenimiento. Después de un rato, dijo: "Aquí no hay muertos".

Tal vez estén cerca.

"Ponte el sombrero y vete.

”

Después de eso, el cuerpo comenzó a caer en pedazos y quedó completamente ingrávido.

El viento era fuerte y el narrador miró hacia la iglesia. El manto de María estaba abultado y el viento estaba a punto de destrozarlo.

¿Es esto algo que nadie ha visto? Las profesoras que se suponía que caminaban por el camino de grava flotaban en el viento.

Cuando el viento amainó, se detuvieron, se dijeron unas palabras y asintieron para despedirse. Pero si el viento vuelve a soplar, no pueden resistirlo, así que todos levantan los pies al mismo tiempo. ”

Imagen fija de la película “Kafka” (kafka1991).

Luego, en una transición inexplicable, el oyente responderá, devolviéndonos a las cosas evidentes que nos importan. acerca de

Recordó un intercambio anterior entre los dos, cuando el narrador preguntó: "¿Por qué las cosas a mi alrededor desaparecen como nieve que cae, mientras que para otros, las cosas sobre la mesa desaparecen como nieve que cae?" ¿Un vaso de chupito sería tan estable como una estatua? ” Y luego dijo: “Entonces, ¿no crees que esto le podría pasar a otra persona?” ¿Es realmente increíble? Entonces, por favor escúchame.

Cuando era niña, después de una siesta, abrí los ojos y antes de despertarme del todo, mi madre me dijo desde el balcón con tono natural: "¿Qué estás haciendo, querida?". ¡Qué calor!", respondió una mujer desde el jardín. "Estoy tomando té en el jardín".

"Lo dijeron sin pensar. Entonces, la mujer estaba esperando la pregunta, al igual que mi madre esperaba la respuesta, sin dejarlo claro."

"Yo, tomando té en el patio" - en esta respuesta la mujer simplemente está haciendo lo que está haciendo, y brindar esta información a una audiencia claramente trae consigo el sentimiento tácito: "¿Quién está ahí?" Debe ser como. "Soy yo.

Pero este intercambio se introdujo en otro diálogo, y en su nuevo diálogo el antiguo dio lugar a sorpresa y duda.

Después de eso, el edificio se derrumbó y el El cuerpo fue sacado a rastras de la tienda después de que el dueño de la tienda negara que hubiera un cuerpo, el episodio de tomar té en el patio recuerda a una foto de la película "Kafka" (Kafka, 1991). Al final del intercambio, alguien dijo que la madre y la mujer se sentían muy cómodas en el patio, y de repente entraron por completo en el lenguaje cotidiano, hablando de las relaciones ajenas, diciendo lo hermosa que era su ropa, como dos personas dedicadas a la vida diaria. /p>

Los hombres pronto olvidaron que había cadáveres en la calle, y el narrador parecía perderse en saludos diarios sobre el clima.

Esta historia fue escrita en 1904, pero 10 años antes. Después del estallido de la Primera Guerra Mundial, Kafka fue muy profético y registró el indescriptible acontecimiento del 2 de agosto de 1914. , escribió en su diario: "Alemania declara la guerra a Rusia. Tengo clases de natación". la tarde.

”

De repente, al pedir ayuda en situaciones cotidianas y evidentes, ¿se solucionará un problema o es sólo un problema que está oculto? Dice así: “La confesión es más comprensible cuando se retira.

" Esta frase está llena de paradojas, pero puede que no resulte confusa.

Después de todo, lo que se puede entender no es necesariamente la comunicación diaria, el lenguaje cortés y los halagos diarios. ; Enmascaran y suavizan el sentimiento de un mundo desestabilizado y obligado a morir.

El viento que lanza el cadáver por los aires, interrumpe el diálogo, expone el cadáver en el camino y libera el miedo puede entenderse como el clima peculiar de las cosas evidentes entre las actividades de los personajes de Kafka. y sus vidas.

Cuando los peatones fueron sacados de la acera, se agarraron fuertemente los sombreros. "Todos estaban sonriendo y no pensaban que hubiera nada malo con el clima".

Esta estrofa termina con "Sólo yo tengo miedo".

La arrogancia de las métricas académicas

He señalado antes que es posible señalar una brecha entre las métricas emergentes y los mecanismos de medición de valores específicos de las humanidades, pero esto no es suficiente. para corregir nuestro comportamiento o cambiar el mundo.

Las fisuras en lo evidente que revela la obra de Kafka crean posibilidades morales.

Existe una brecha entre las cosas cotidianas y el objetivo de destrucción que oculta y transmite. A través de su exposición, los lectores pueden entrar en una reflexión y un despertar moral.

Para Aduce, ideología parecía significar el funcionamiento efectivo de la vida cotidiana. En otras palabras, si llamas a la puerta, reconocerás este "yo". Es decir, las acciones simples de quién hace qué serán aceptadas y comprendidas por los demás.

Soy yo. Estoy llamando a la puerta.

Sí, me alegro de verte de nuevo.

Estaba tomando té en el patio.

Aquí tengo una plataforma donde puedo descansar tranquilamente. Existe el simple acto de beber té, la capacidad de señalarte a ti mismo y decirte lo que estoy haciendo.

Gravedad, mundo, comida, comunicación, la base de estos elementos está completa para estos breves episodios.

Pantalla del corto de animación "Franzkafka" (Franzkafka1992).

La novela de Kafka también interroga la situación en la que la solidez del mundo y la posibilidad de comunicación han desaparecido o están huyendo.

Los textos de Kafka tienden a utilizar una voz narrativa neutral y observacional para relatar los acontecimientos.

Tan pronto como se transmite la voz narrativa de la ira, la destrucción y el sufrimiento, se abre la brecha entre el modo de expresión y la forma de expresión. El lector no sólo ve la ira, sino que también se siente relajado. La ira está ordenada y oculta.

Las fisuras aparecen en el discurso tácito, lo que demuestra las formas ambiguas en las que estas voces y patrones discursivos funcionan para enmascarar el pánico y la devastación y pérdida inaceptables.

Este tipo de voz narrativa en realidad enmascara estos enojos y, al mismo tiempo, podemos reflexionar y evaluar la trama de estos eventos desde cierta distancia.

Es increíble e increíble utilizar un lenguaje neutro y armonioso para encubrir el desastre. Induce a dudar más allá de lo ordinario, incrédulo como sintaxis inherente.

Al escribir artículos como este, nos sumergimos en el proceso de hacer y deshacer mundos. Esto no quiere decir que el mundo se cree escribiendo artículos.

Debo decir que debemos concentrarnos en observar lo evidente.

Alain Badiou citó el poema de Wallace Stevens "El hombre llevando cosas" de esta manera, "hasta quedar brillante y claro en el frío".

"Creo que no hay ningún significado desagradable en El poema de Stevens, pero entiendo por qué aquellos que quieren eliminar a Platón lo leen como Dio.

Kafka se puede leer con Aduce, y creo que la autoevidencia y su disolución se dan en la lectura y la escritura, en los diversos modos de comunicación, visual, verbal, táctil, donde nos relacionamos unos con otros.

Para repensar las cuestiones ideológicas en el contexto de Kafka, podríamos empezar por plantearnos estas preguntas. Las proposiciones básicas sobre escuchar, hablar, leer, escribir, ver y ver se eliminan y se convierten en un miedo insaciable a lo que será destruido y a lo que será destruido, y ¿qué significa preservar y resucitar las cosas más valiosas?

Una interpretación del “valor intrínseco”

Para concluir este artículo, consideremos formas destacadas de defender las humanidades e iluminar las tareas morales que enfrentamos. En mi opinión, esta tarea moral no puede separarse de la crítica. Es más, podría llamarse simplemente "luchar contra la aniquilación".

No estoy sugiriendo que perfeccionemos el arte de la desintegración crítica, pero sí pido que combinemos nuestra práctica crítica con el pensamiento moral para considerar las dinámicas culturales y las fuerzas destructivas que nos llevan a la lucha.

Porque están relacionados con cuestiones justas como qué es valioso y cuál debe ser el valor.

Durante los últimos años, he escuchado y leído algunos argumentos sobre la mejor manera de proteger las humanidades.

Enumerados a continuación. Las humanidades tienen un valor intrínseco; las humanidades no son útiles, ese es su valor; las humanidades proporcionan el desarrollo de algunas habilidades relevantes para la vitalidad económica; las humanidades proporcionan algunas habilidades de alfabetización que son esenciales como ciudadanos y, finalmente, las disciplinas humanas pueden proporcionar perspectivas críticas sobre valores que se adhieren a estándares de valor modernos por los cuales las propias humanidades se ven debilitadas o socavadas.

Algunos de mis colegas sostienen que las humanidades deben ser reconocidas por su "valor intrínseco".

Por supuesto, el problema es que otros no reconocen este valor intrínseco; el valor intrínseco debe quedar claro.

Si eso debe quedar claro, para aceptar ese valor hay que utilizar un lenguaje y un vocabulario que esas personas reconozcan.

La lengua es cada vez más incapaz o difícil de reconocer el valor de las humanidades. Debido a que el valor reconocido en este lenguaje depende de este lenguaje, cubre o ignora la desaparición del valor de las humanidades.

Fotogramas de la película "Annie Hall" (Annie Hall 1977).

La misma posición que protege el valor intrínseco es que las humanidades son inútiles y deberían proteger su inutilidad.

Para algunas personas, las humanidades mismas se basan en la crítica de la instrumentalidad. Constituyen un lugar institucional para criticar el pragmatismo, el funcionalismo y la crítica de la instrumentalidad en general.

Theodor Adorno, por ejemplo, habló de poesía en este sentido. "Cuando la poesía lírica no está en armonía con la sociedad, cuando es solitaria, ella misma se arraiga en la sociedad.

"Para Adorno, la soledad es el marco para rechazar la interacción social. Este marco es un reconocimiento de la sociedad. y, por tanto, en su rechazo de la comunión, la poesía lírica exhibe su potencial más "crítico".

Para Kafka, la pérdida de comunicación es al menos doble. Se lamenta su pérdida, pero también se teme por la capacidad de olvidar cuestiones de la vida y la muerte, lo que suena como una llamada de atención moral.

Otro punto de vista es que es necesario mejorar las habilidades de los estudiantes. Los análisis muestran que esto es muy beneficioso para la vida económica y, más específicamente, porque es indispensable para la vida pública y la ciudadanía.

Cuando producimos y enseñamos habilidades, podemos mostrar cómo se utilizan e implementan, dependiendo de su utilidad.

Los fuertes defensores de las humanidades adoptan una versión de esta posición.

Por ejemplo, escribe Geoffrey Harpham. "No sólo enfatizamos el 'conocimiento por el conocimiento', sino que no podemos argumentar que ceder ante juicios utilitarios degrada una educación liberal.

"Esto parece significar que debemos aplicar nuestro trabajo a medidas instrumentales modernas. O tenemos que descubrir cómo nuestro trabajo y estas métricas de valor específicas pueden contraerse entre sí.

En cualquier caso, no podemos seguir considerando nuestra profesión como una pura vocación.

Reevaluación

Estoy de acuerdo en que el valor intrínseco y el desperdicio no son suficientes (aunque admito que cualquiera de los dos me toca el corazón)

Sin embargo, debemos cuestionarnos, si el las humanidades quieren crear nuevas ideas para la vida pública, ¿debe decirse que son herramientas beneficiosas para el bienestar social? ¿Es la instrumentalidad la única forma en que podemos hablar de ello? De hecho, nos enfrentamos a nuevos sistemas de medición y estándares de evaluación. Algunas de estas personas que han dedicado su vida a las humanidades han perdido el rumbo.

Curiosamente, según estas nuevas métricas, no todos los métodos de “impacto” producen un impacto mensurable.

Fotogramas de la película "crisisinsixscenes 2016".

Un colega británico convocó una reunión para proponer recaudar fondos del Consejo de Investigación en Artes y Humanidades del país para estudiar los diversos significados de la monarquía en los países europeos actuales.

La propuesta fue rechazada. La razón es que no existe una "influencia" clara.

Cuando preguntó cuál era la "influencia" requerida para tales reuniones, Advocate dijo que todas esas reuniones deberían mostrar que sus hallazgos son aplicables a la política actual.

De hecho, su sitio web afirma explícitamente que este “impacto” se refiere a “la contribución demostrable que una investigación excelente hace a la sociedad y la economía”, con la salvedad de que al demostrar cómo el conocimiento que genera se puede “traducir” a individuos y grupos académicos. fuera del mundo puede evaluar este "aporte"

Su respuesta fue que señaló que la reunión ayudó a promover la caída de la monarquía, pero sus potenciales financiadores no se dejaron tentar, por lo que el proyecto no fue aprobado.

¿Otros resultados satisfarían sus requisitos? Paradójicamente, si ella reclamara influencia en esta situación, rápidamente generaría otras formas de crítica por su parte. Hay que decir, por ejemplo, que la ideología de la izquierda angloamericana -que distorsiona la erudición con fines ideológicos, especialmente a menudo relacionados con las humanidades- no tiene justificación para hacerlo.

Por supuesto, quiero decir que las humanidades son importantes.

Pero cuando decimos esto, es importante que veamos lo que queremos decir con significativo, y que entremos en desacuerdos difíciles e inútiles.

Fotogramas de la película "El Profesor" (theprofessor2018).

Si tomamos el punto de vista de Hafen y decimos que debemos medir el valor instrumentalmente, estamos aceptando el sistema de medición antes mencionado como el más significativo y apropiado.

Pero creo que lo que está diciendo es que no podemos evitar el pensamiento instrumental en general.

El dilema es que resulta tentador pensar que, ya sean inyecciones internas de capital, ingresos por inversiones, fondos gubernamentales, generosas inyecciones de capital de inversores de capital privado o presupuestos gubernamentales para instituciones públicas de investigación, deben seguir el ejemplo. los estándares inherentes a los propios requisitos para conseguir los fondos que necesitamos.

Si somos demasiado sumisos, es decir, completamente sumisos, corremos el riesgo de abandonar la responsabilidad principal de las humanidades. Esta responsabilidad es pensar críticamente sobre los modelos y esquemas de evaluación, e identificar cuáles son legítimos, cuáles son verdaderamente apropiados para los objetos de su evaluación y cuáles han sido introducidos y mantenidos por la academia y enseñados en las humanidades.

Volviendo a la pregunta del principio, cómo evitar que los empleados de humanidades se conviertan en una causa perdida, ahora tenemos un camino ligeramente diferente a seguir.

Nos encontramos enclavados en el discurso de los sistemas de valores, pero estos no miden muy bien lo que hacemos y son simplemente un territorio de valor monopólico, amenazándonos con que nos pueden eliminar TODO

¿Qué pueden hacer aquellos que temen que sus palabras desaparezcan? Pueden volver a entablar un debate, creando un espacio entre esos discursos evidentes y evidentes y las grandes pérdidas que han surgido y reaparecido.

Esta ruptura genera conexiones morales, no sólo con el pasado y el futuro, sino también con la posibilidad de "incredulidad" y sorpresa cuando el valor del nuevo sistema de valores aún no es incalculable.

Esto significa que criticamos en el medio, agregando nuevamente ambigüedad a lo evidente, enfatizando que lo que queda entre nosotros aún puede perderse, pero también resucitar.

Texto original/Judith Butler

Extracto/Luo Dong

Editor/Luo Dong, Zhang Zhen

Revisión de la introducción/Jia Ning

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