¿Por qué faltan tragedias en China?
Hay muchas obras excelentes de literatura china en los últimos cien años, pero en general, no parecen ser ricas y amplias, y no pueden causar un efecto conmovedor en las personas. No satisface las expectativas estéticas de la gente ni es proporcional al profundo sufrimiento de la historia china durante los últimos dos siglos, el destino vergonzoso del pueblo chino y el sufrimiento espiritual de toda la humanidad durante el siglo pasado. Se trata de un fenómeno literario, cultural y espiritual muy complejo.
En la historia de la literatura durante cien años, de vez en cuando han aparecido escritores con espíritu trágico y personalidad trágica, pero estas personalidades trágicas están escondidas en lo profundo del texto, es decir, ocultas a los lectores. Un lugar donde uno puede masticar silenciosamente el dolor y experimentarse a sí mismo, en lugar de convertirse en una figura trágica que se aferra obstinadamente a sí mismo y lucha por crear un espacio en el texto. Algunas personas resumen este fenómeno como el fenómeno de "personas y "personas" no coincidentes. Es decir, existe una enorme distancia entre la personalidad espiritual del escritor como tema de práctica y los personajes que crea en sus obras. El comentarista discutió además la ausencia del tema "yo" en la obra. La falta de autoestablecimiento en la "cultura temprana" de China hace que el yo en otras disciplinas de derivados culturales también esté ausente. Por lo tanto, el yo del grupo intelectual dedicado a las humanidades e incluso a la creación literaria no crecerá mucho en el sentido profundo de la creación humana. ”, Por tanto, “la imagen del intelectual en las novelas sigue siendo la de una 'persona pasiva' en su entorno, mientras que el autor intelectual que descubre su pasividad es invisible en la obra, apareciendo sólo dentro y fuera de los personajes como narrador. Este narrador es simplemente Estructura, otro tipo de cosas que no participan en el destino y no tienen destino individual. ⑸ Lo que más hacen los escritores es mostrar la ignorancia del entorno y del grupo. . Ah Q en "La verdadera historia de Ah Q" aparece como el portador individual de la personalidad colectiva, o la imagen de la personalidad colectiva. Por un lado, implican que el sujeto creativo presta demasiada atención a las limitaciones de los factores ambientales sobre el espíritu propio. Por otro lado, también implican que el sujeto creativo está lleno de dudas y decepciones sobre su propia personalidad. porque el yo está estrechamente relacionado con la fealdad y el absurdo de A Q. Este tema es el primer tema de la literatura china en este siglo. La relación entre el enorme grupo de gente ignorante en las obras de Liu Zhenyun y el tema de su creación contiene estos dos indicios.
Los literatos que frotaron los pies de Cao Cao en "La leyenda de reunirse en la ciudad natal" fueron empujados directamente al grupo de personas ignorantes por el autor y aceptaron la comparación y el escrutinio del autor. Dar un paso adelante desde aquí es expresar la tristeza por el fracaso del despertar de los individuos.
Estos individuos despiertos pueden considerarse como la situación personal de los escritores. Desde Wei Lianshu, Yu Zhifu, Ni Huanzhi hasta Zhang Yonggan, etc., todos retrocedieron paso a paso bajo la presión del medio ambiente y finalmente se dieron por vencidos. Los escritores chinos son demasiado rígidos en la relación entre ellos y el medio ambiente. Carecen del gran espíritu de ponerse por encima del medio ambiente y de poder seguir su propio camino. Carecen del tipo de espíritu noble que debe salvarse incluso si el mundo entero. está completamente destruida.
Llenos de odio y miedo por el entorno real, y sin una personalidad individual que se atreva a transformar o trascender el entorno en la que confiar, los escritores chinos generalmente sufren de afasia. Se quedan sin palabras no sólo sobre la realidad, sino también sobre sus propias vidas. Carecen de la experiencia y construcción del sentido más elevado de la vida, así como de una creencia firme en los valores básicos y de la confianza en su propio poder espiritual, por lo que sólo pueden expresar su desprecio, disgusto y ansiedad por esta vida no ideal e indigna a través de la comedia. , pero no pueden expresar de manera trágica su construcción y persistencia de una vida ideal y una personalidad ideal, y su valiente y solemne aceptación y responsabilidad por la vida absurda en un entorno que sufre. Este es un sistema cultural que carece de "individuos", y los escritores sólo pueden tener un mundo espiritual sin "individuos". Por lo tanto, todos los valores que deben ser construidos por los individuos, los significados que los individuos deben experimentar y las responsabilidades que deben ser construidos por los individuos. Las creencias que los individuos deben cumplir, la dignidad que los individuos deben proteger y el yo que los individuos deben persistir son difíciles de reflejar en las obras. Por tanto, nuestra literatura es básicamente literatura sin individuos. El mayor efecto estético de la literatura trágica se logra mediante la perseverancia del protagonista trágico en los valores personales y el significado de la vida. Es natural que en un sistema literario que no tiene ningún individuo, no se pueda producir literatura trágica.
Por supuesto, esto no significa que cien años de literatura china estén completamente desprovistos de elementos de literatura trágica. Obras como "Forja de espadas", "Lámpara eterna", "Diario de un loco", "El campo de la vida y la muerte", "Los hijos del rico", "1986", "El barco antiguo", "Historia de la mente". ", etc. todos tienen cierto grado de tragedia.
Sin embargo, a excepción de "La forja de espadas", las demás son tragedias incompletas. Por ejemplo, las tres obras "Lámpara eterna", "Diario de un loco" y "1986" tratan al protagonista como un loco, que es una capa de decoración aplicada intencionada o involuntariamente a la tragedia, como un par de malos ojos. que no se atrevía a mirar directamente debido a que la luz era demasiado brillante, lo cubrí deliberadamente con una capa de gasa. Los escritores chinos nunca se han atrevido y todavía no se atreven a enfrentar nuestra realidad directamente. Deben ser refractados por un lunático mitad verdad y mitad falso antes de que apenas puedan abrir los ojos. China ha tenido varias generaciones de intelectuales que lucharon y lucharon en la desesperación y el colapso. Quizás representen la única vitalidad espiritual de esta nación. Lu Xun una vez planeó escribir una novela para expresar el doloroso viaje espiritual de las cuatro generaciones de intelectuales que conocía. Sin embargo, Lu Xun nunca empezó a escribir esta novela. Creo que una de las razones es que encontró tal dificultad: no pudo organizar su dolor mental en un carácter cultural estable y una imagen espiritual estable, ni pudo organizar esta estabilidad de una manera narrativa estable y tranquila. El carácter cultural y la imagen espiritual estable se materializan en textos artísticos. Lu Xun también fue una de estas cuatro generaciones de intelectuales, y fue el mejor entre ellos. Ni siquiera él pudo convertirse en un destacado escritor de tragedias. Lo principal que se nos muestra aquí ciertamente no es un defecto literario, sino un defecto espiritual. Todas estas circunstancias nos dan una pista:
Puede que todavía estemos muy lejos del verdadero espíritu trágico y de la literatura trágica.
Algunas personas pueden decir que el siglo XX no fue un siglo de tragedia, sino un siglo de depresión y decadencia.
Por lo tanto, también es la era de la comedia real. La verdadera tragedia es la literatura de la época clásica, al menos la literatura del siglo XIX y anteriores. Esta afirmación es engañosa. El espíritu trágico no sólo se refleja en un método narrativo y un estilo estético, sino también como una creencia valorativa inherente y una actitud ante la vida. Mire a Sísifo en "El mito de Sísifo" y al señor Rieux, el médico en "La peste". Se enfrentaron a los desastres y al fin del mundo con tanta valentía y sabiendo que era inútil la persistencia de no darse por vencidos. el trabajo, la piedad por el valor de la vida, la confianza y la perseverancia en la dignidad de la vida individual están llenos de la minuciosidad del espíritu trágico y la nobleza del héroe trágico. Según este estándar, ¿cuántas de las generaciones de intelectuales sobre las que Lu Xun planeaba escribir pueden considerarse personajes trágicos? Nunca renunciemos a nuestro amor y derechos hacia el mundo, nunca renunciemos a nuestra defensa y promoción de nosotros mismos bajo ninguna circunstancia; si tal creencia espiritual no está verdaderamente establecida y tal carácter cultural no está realmente establecido, estaremos en problemas. Es raro ver el surgimiento de escritores trágicos y de literatura trágica.
A pesar de ello, no debemos renunciar a nuestras expectativas y construcción de literatura trágica. Como se mencionó anteriormente, todos estos excelentes escritores de comedia se dedican a la creación literaria con un espíritu trágico. La diferencia es que usan su fuerte personalidad espiritual y su fuerte deseo de valor para burlarse y criticar todos los factores no humanos y sin valor desde el lado negativo, pero no están completamente comprometidos a encontrar, explorar y mostrar los aspectos positivos de sí mismos. -establecimiento y desarrollo personal. La posibilidad de posicionarse, de establecerse significado. Si no solo encarnan sus ideas de establecer personas y defienden su libre albedrío principalmente a través de la práctica histórica personal como lo hizo Lu Xun, sino que también transforman esta idea y voluntad en el alma y la esencia de los textos literarios, entonces la literatura trágica así es como nació inicialmente. . En este momento en el que el siglo de Lu Xun está a punto de pasar y un nuevo siglo está por llegar, ya han aparecido escritores de comedia que se hacen eco del espíritu cómico de Lu Xun, pero ¿habrá escritores trágicos que se hagan eco del espíritu trágico de Lu Xun? ¿Puedes presentarte? Un escritor de tragedias así corresponde a Lu Xun en la línea vertical del tiempo, y en la línea horizontal del espacio, corresponde a Liu Zhenyun, el gran escritor de comedia contemporáneo. ¿Quién causará tal tragedia a todos? ¿Quién se convertirá en un gran escritor que no sólo pueda escribir sobre la frialdad y la desolación del mundo humano, sino también brindar consuelo afectuoso a este siglo sufriente con gran bondad y compasión? El Sr. Fu Lei dijo una vez sobre el gran músico Mozart: "Él mismo no puede ser consolado, pero siempre está consolando a los demás. Lo más gratificante es que no puede encontrar la felicidad en la vida real, pero puede crearla espiritualmente y puede Incluso se puede decir que nació con felicidad, por lo que nos la puede transmitir una y otra vez.
"⑹ Cuando Zhang Zhongxiao, víctima del "Incidente de Hu Feng", estaba en el abismo del sufrimiento y no podía ver ninguna esperanza, todavía escribió solemnemente en un trozo de papel arrugado: "Los pensamientos pueden crear vida". -El llamado escritor de tragedias es exactamente este tipo de persona que crea creencias, significado y felicidad para nosotros espiritualmente. La llamada imagen de personaje trágico es exactamente este tipo de imagen literaria que usa su propia alma para crear la posibilidad de una nueva vida. Para nosotros, esperamos con ansias la tragedia. El nacimiento de "es en realidad la expectativa y el llamado a la libertad, la tenacidad y las almas nobles. Ya a principios de siglo, Lu Xun una vez hizo el llamado más sincero y urgente con su más profundo. deseo: "Hoy buscaré China. ¿Dónde está la paz para los guerreros espirituales? ¿Existe una voz de sinceridad que nos lleve a ser buenos, bellos y fuertes? ¿Existe una voz cálida que nos ayude a salir del frío desolador? "⑻Este llamado ha pasado a lo largo de todo el siglo, resonando en el alma de cada esclavo que está a punto de despertar.
Ha pasado un siglo y la historia no ha colmado nuestras expectativas, pero nos ha recompensado. Danos más farsa y farsa; la nación no responde a nuestro llamado, sino que nos da más esclavitud y humillación. Nosotros, los esclavos que no despertaremos, sólo podemos caminar por el ocaso del tiempo con el mayor dolor sin esperanza. .