¿Por qué el duque Jin Yong de Lushan eligió este nombre?

El ciervo y el caldero es una novela de artes marciales escrita por el famoso escritor contemporáneo Jin Yong entre 1969 y 1972. Este libro es la obra maestra de Jin Yong y representa el mayor logro de las novelas de artes marciales de Jin Yong.

El significado del nombre de la novela es: "Compite en las Llanuras Centrales y gana las Llanuras Centrales" (ver Capítulo 1 de la novela).

La novela está basada en la historia social del período Kangxi de la dinastía Qing, y describe la experiencia legendaria de Wei Xiaobao, un joven nacido en la base de la sociedad.

Sinopsis de la historia

A Wei Xiaobao, hijo de una prostituta de Yangzhou, le encanta escuchar la Ópera de Pekín desde que era niño y siente aún más admiración por el protagonista masculino de la película. jugar. Para convertirse en un héroe, rescató al héroe caído Mao. Mao Shiba Inu estaba tan agradecido por la ayuda de Bao Xiao que incluso lo llevó a la capital, Beijing. En la capital, Wei Xiaobao, fue secuestrado en el palacio por dos eunucos, uno viejo y otro joven. Usó engaños para cegar al viejo eunuco Hai Dafu y mató al joven eunuco Xiao Guizi. A partir de entonces, se hizo pasar por un falso eunuco en palacio.

Un día, cuando regresaba del juego, me encontré con un joven bien vestido que decía ser joven y practicaba artes marciales, así que lo conocí. Este joven es el emperador Kangxi Ye Xuan. El ministro de vida de Gu Ming, Obai, estaba celoso del joven Kangxi por sus habilidades en artes marciales y su contribución a Gao Zhen. Para deshacerse de Obai, Kangxi diseñó inteligentemente un plan para permitir que Wei Xiaobao liderara a un grupo de jóvenes eunucos para escapar en nombre de la lucha libre y matar a Obai. Wei Zhuxiao mató al traidor Obai. El emperador Qing estaba muy feliz y la pandilla anti-Qing organizó el Tiandihui. Wei Xiaobao, de trece años, de repente se convirtió en un discípulo cercano de Chen Jinnan, el timonel principal de Tiandihui y el principal maestro de incienso del Salón Qingmu de Tiandihui. Chen Jinnan ordenó a Wei Xiaobao que regresara al palacio como agente encubierto. En una ocasión, reveló el secreto de la emperatriz viuda que estaba en connivencia con la malvada pandilla Shenlong Sect, y recibió la noticia de que el padre de Kangxi, Shunzhi, se convirtió en monje en el monte Wutai. Para evitar que la emperatriz viuda Cixi tratara mal a Xiao Zixuan, le contó a Kangxi sobre este incidente y el hecho de que era un eunuco falso. Kangxi se llenó de alegría cuando escuchó que su padre todavía estaba vivo. Inmediatamente envió a Wei Xiaobao al monte Wutai para encontrarlo. Después de pasar por innumerables dificultades, Wei Xiaobao buscó al antiguo emperador Shunzhi en el templo Liangqing en la montaña Wutai, pero en su camino de regreso, la secta Shenlong lo robó y lo llevó a la isla de las Serpientes de Liaodong. Durante la lucha interna de Shenlong Gang de Wei Xiaobao en la Isla de las Serpientes, usó sus habilidades halagadoras para ganarse la confianza de Hong Antong, el líder de Shenlong Gang, y se convirtió en el Mensajero del Dragón Blanco de Shenlong Gang, con un alto estatus en el Pandilla Shenlong.

Wei Xiaobao regresó a Beijing e informó a Kangxi que Shunzhi se había convertido en monje. Espero que el emperador me haga cuatro preguntas, pero después de que Kangxi lo elogiara, le ordenó ir al templo Shaolin para convertirse en monje. Tarde o temprano, el joven Wei Xiaobao y el abad del templo Shaolin, que tenía más de ochenta años, se convirtieron en "Maestro Zen Huiming". Cuando un "monje" está extremadamente aburrido en el templo, causará problemas. Se entregó a la bebida y a la prostitución, violó repetidamente los preceptos y sumió silenciosamente al templo milenario y al budismo en el caos. Wu Sangui, el rey de Pingxi, trabajó duro para administrar Yunnan y su poder crecía día a día. Kangxi decidió retirar por la fuerza a sus vasallos. Antes de rebelarse, para paralizar a Wu Sangui, Kangxi decidió casar a su hermana, la princesa Jianning, con el hijo de Wu Sangui, Wu. Justo cuando expiró el período "monástico", Kangxi se convirtió en el "mensajero del matrimonio". Wei Xiaobao llevó a la gente a escoltar a la princesa Jianning a Yunnan. Los dos se conocían desde hacía mucho tiempo. Después de llegar a Yunnan, tuvieron una aventura y el matrimonio los convirtió en marido y mujer. En Kunming, un pariente cercano se negó a casarse con Wu. Wu Zai fue castrado en el brutal ataque. Al ver suceder algo inesperado, Wei Xiaobao no tuvo más remedio que tomar a Wu como rehén y regresar a Beijing a través de Huguang. Pronto, a Wei Xiaobao se le ordenó tomar medidas enérgicas contra el Culto del Dragón, que estaba en connivencia con Wu Sangui y Rusia. Lideró ejércitos terrestres y acuáticos para atacar Liaodong, pero antes de llegar a la Isla Serpiente, se convirtió en prisionero de Hong Antong. Wei Xiaobao estaba en peligro y tuvo que repetir el mismo truco. Engañó a Hong Antong con sus halagos y luego aprovechó la oportunidad para escapar del Culto del Dragón. Hong Antong descubrió que lo habían engañado y se puso furioso. Inmediatamente llevó a la gente a matar a Wei Xiaobao.

Wei Xiaobaohu llegó a la montaña Luding en su gira por el sur y entró accidentalmente en el campamento militar de Rakshasa. Tenía miedo del Culto del Dragón que acechaba fuera del campamento, por lo que usó su lengua inteligente para engañar a la Princesa Sofía Rakshasa que estaba patrullando aquí, y fue a Rakshasa con ella. Sofía regresó a Moscú justo a tiempo para la muerte del zar Rocha. Wei Xiaobao es mejor pescando en aguas turbulentas. Con la estrategia de "traer paz y estabilidad al país" que aprendió de la ópera, ayudó a Sophia a lanzar un golpe exitoso. Después de que Sofía se convirtiera en regente, Wei Xiaobao fue nombrado Conde del Lejano Oriente por su planificación activa. Pensando en su tierra natal, pronto regresó a Beijing con el enviado Rakshasa por alguna razón. La dinastía Qing firmó un tratado de paz con los enviados de Rakshasa, eliminando el doble golpe de los Rakshasa. Wei Xiaobao fue nombrado hombre valiente y leal de primera clase por el acuerdo de paz de Kangxi.

La rebelión de Wu Sangui es inminente. Para estabilizar el mundo y apaciguar a la gente, Kangxi ordenó a Wei Xiaobao que fuera a Yangzhou para construir un templo de mártires para Shi Kefa.

Wei Xiaobao regresó a casa en harapos, leyó el edicto imperial en la oficina del gobierno de Yangzhou y luego se escabulló solo a Li Chunyuan para visitar a su madre. Inesperadamente, estaba rodeado por gente de Jianghu en un burdel. Usó drogas para confundir a un grupo de personas, seis de las cuales eran bellezas: la esposa del líder Hong, Mu Jianbing de la mansión del Príncipe Mu, Fang Yi, la hija de Chen Yuanyuan, Ako, Pai y su propia y bella Maid. Justo cuando Wei Xiaobao estaba en gran gloria, Wu Sangui se rebeló en Yunnan y Bao Xiao se vio obligado a regresar a Beijing desde Yangzhou. Gui Xinshu y su esposa, que eran leyendas invencibles de las artes marciales, lamentaron el asesinato accidental de Wu, el cerebro de la Sociedad Tiandi. Entonces, discutieron con Tiandihui y decidieron sacrificar sus vidas para asesinar a Kangxi en el palacio. Wei Xiaobao no podía soportar ver matar a Xiao Zixuan, así que diseñó una portada. El asesinato de Gui Xinshu fracasó, pero la dirección de Tiandihui y la identidad de Wei Xiaobao quedaron expuestas. Kangxi rodeó la mansión Jue de Wei Xiaobao, donde los líderes de Tiandi Hui se reunieron con tropas pesadas, y ordenó a Wei Xiaobao que se redimiera y regresara a su mansión para capturar a los héroes de Tiandi Hui. Wei Xiaobao no pudo soportar lastimar a su maestro Chen Jinnan y a los hermanos de Tiandihui, así que los rescató a todos. Huyó de Beijing por miedo a cometer un delito y se llevó a la hermana de Kangxi, la princesa Jianning, con él antes de partir.

Wei Xiaobao llevó a sus siete esposas, incluida la princesa Jianning, a la "Isla Tongchi", no lejos de la Isla Serpiente. Después de vivir allí durante varios años, Kangxi estaba preocupado por su amistad juvenil con Wei Xiaobao y, en lugar de enviar tropas para matarlo, lo trató de manera preferencial. La invasión e infiltración de los Rakshasa en el Este ya había atraído la atención de Kangxi. La victoria en la pacificación del suroeste y la recuperación de la provincia de Taiwán lo hicieron decidido a luchar contra Rakshasa y recuperar el territorio perdido. Wei Xiaobao había estado en Moscú, dominaba el idioma Luojia y tenía una relación romántica con la Reina Regente de Luojia. Kangxi lo llamó a la capital, lo llamó Lu Dinggong y le ordenó liderar tropas para luchar contra el pueblo Rakshasa. Al ver que el "Pequeño Zixuan" ya no le molestaba por el Tiandihui, Wei Xiaobao aceptó felizmente la orden y dirigió a los ejércitos de caballos, a pie y de agua para luchar hasta el final de acuerdo con la estrategia establecida de Kangxi, ganando repetidas batallas. Al final, "orinó en la montaña Luding" y derrotó al ejército de Rakshasa de un solo golpe, lo que obligó a los enviados de Rakshasa a sentarse a la mesa de negociaciones y firmar un tratado de paz. Wei Xiaobao obtuvo victorias militares y diplomáticas y regresó triunfante. Su poder y gloria alcanzaron su punto máximo, pero pronto volvieron a surgir los problemas. Kangxi le ordenó eliminar al anti-Qing Tiandihui. Los hermanos de Tiandihui le pidieron que heredara el legado del maestro Chen Jinnan, sirviera como timonel principal y continuara luchando contra la dinastía Qing. Wei Xiaobao vio que la lealtad y la justicia no podían equilibrarse, por lo que abandonó su puesto oficial y huyó. Con el fin de regresar a su ciudad natal para visitar a su madre, regresó a Yangzhou con sus siete esposas. Cuando Kangxi vio que Wei Xiaobao no había regresado a Beijing durante mucho tiempo, inmediatamente envió gente a buscarlo y fue al sur del río Yangtze seis veces en persona. Pero no hay noticias del hundimiento del mar y no hay ningún hombre extraño Wei Xiaobao en el mundo.

Comentarios sobre la obra

El Duque de Lushan es la obra "Sword Sealing" de Jin Yong, y también es la obra más larga y singular de Jin Yong. Es una epopeya trágica y heroica sobre los países vecinos, y es una elegía interminable cantada por Jin Yong para los innumerables héroes que creó en sus obras anteriores. Sin embargo, es una epopeya trágica escrita con bromas y humor, y su protagonista ya no lo es. Era el caballero arrogante que una vez empuñó espadas y espadas. Más bien, era un gángster que frecuentaba burdeles y tribunales. Reveló profundamente la verdad de que ninguna espada es mejor que una espada, ninguna espada es mejor que una espada y ningún movimiento es mejor que un movimiento, tal como se dijo en la película anterior "Swordsman". El estilo más llamativo y destacado de esta novela es que se basa en una lengua inteligente para darle la vuelta al peligro y casarse con siete bellezas: una comedia sin héroes con temática trágica.

El segundo rasgo estilístico de la novela es la combinación de novelas de artes marciales y novelas históricas, específicamente la romantización de acontecimientos y personajes históricos. En esta obra, el autor ya no utiliza la historia como trasfondo de la historia ni añade un sentido de realidad a la historia como lo hacía en el pasado, sino que pone directamente en primer plano la historia y los personajes históricos como objetos de expresión. Una serie de acontecimientos históricos importantes, como la prisión literaria de la dinastía Qing, el Tiandihui que resistió la restauración de la dinastía Qing, sofocó la rebelión de Wu Sangui, recuperó la provincia de Taiwán, contrarrestó la invasión de Rakshasa y firmó el "Tratado de Nerchinsk". Casi formó toda la trama de esta novela Kangxi. Personajes históricos como Chen Jinnan son los personajes más importantes de la novela después del protagonista. Esta novela tiene un vasto trasfondo, numerosas escenas y personajes. Desde los burdeles que venden chistes hasta los palacios de Jinma Yutang, desde la próspera Jiangnan Gang hasta la fortaleza de Jaxa, el extremo norte nevado, desde las intrigas de la burocracia hasta los misteriosos y solemnes rituales de la Jianghu Gang, la obra describe casi todo Los ámbitos de la vida en China en ese momento Las relaciones humanas en cada rincón pueden considerarse una vívida historia social de principios de la dinastía Qing, aunque sea solo un párrafo. Este trabajo hace madurar la expresión del lenguaje establecido por la primera novela de Jin Yong, "El libro de las espadas: enemistad y enemistad", hasta su punto máximo a través de la trilogía "Disparando al cóndor". El autor explora los tres tesoros lingüísticos del chino moderno, la lengua vernácula Ming y Qing y el chino clásico antiguo, toma lo que necesita, lo combina y crea su propio estilo.

Es preciso, elegante, implícito, vívido y fluido, y es digno de ser un modelo del lenguaje literario chino.

Evaluación del carácter

En cuanto a Wei Xiaobao, nació en un callejón de fuegos artificiales y no tenía conocimientos, cultura ni artes marciales. Sólo era bueno para los halagos, el oportunismo y la adaptación a la situación, pero tuvo éxito en mi carrera oficial. Ha alcanzado incluso el nivel de envidia entre intelectuales y ciudadanos: se ha casado con siete hermosas esposas. Pero esos supuestos héroes no pueden realizar sus ambiciones y quieren confiar en él para completar sus carreras. En este caso, contiene profundas implicaciones históricas. Por un lado, la novela revela la naturaleza del palacio a través de la perspectiva de Wei Xiaobao: un enorme y lujoso burdel. Aquí hay transacciones malvadas y los trucos más insidiosos, así como las historias turbias más lascivas. Todo gira en torno a diversos deseos. No existen verdaderos sentimientos entre las personas, sólo cálculos de intereses mutuos.

Desde la emperatriz viuda y el emperador hasta los eunucos y las doncellas de palacio, la relación estructural con los proxenetas, los hombres tortuga y las prostitutas de los burdeles es sorprendentemente similar. Este argumento es sin duda el resultado de la imaginación y el análisis de la historia del propio autor. El portavoz de Wu Zetian, Zhang Yizhi, también tuvo esa narrativa en la serie de televisión "Da Ming Gong Ci" que apareció en la década de 1990. Esta metáfora es el desafío e insulto más fuerte a la llamada nobleza, dignidad y superioridad de la aristocracia feudal. Porque, de hecho, hay muchas personas que han logrado un éxito extraordinario, como Wei Xiaobao y Zhang Yizhi. Hay gánsteres que se hacen llamar emperadores y hay eunucos que son arbitrarios y arbitrarios. Por no hablar de las diversas personas de la sociedad que se sienten cómodas con el poder. Por un lado, Wei Xiaobao es un típico representante de los hooligans y el peor elemento hooligan de la sociedad civil china.

Los vagabundos generalmente incluyen bandidos, hooligans, mendigos, prostitutas, charlatanes, soldados, señores de la sal, contrabandistas, así como un gran número de charlatanes, caballeros, monjes errantes, raperos y artistas de ópera. Como tipo de personas sin hogar, aunque son una minoría, los hooligans son la manifestación más concentrada y prominente del lado oscuro del carácter, los pensamientos y los comportamientos del grupo de personas sin hogar. Si hay un lado positivo en el carácter, los pensamientos y el comportamiento colectivo de las personas sin hogar, es una forma abstracta de mostrar lealtad, respetar la lealtad y apoyar a los fuertes y a los débiles. Esto es lo único digno de elogio de Wei Xiaobao. Como escribió el Sr. Jin Yong en la posdata: "Sin embargo, muchas personas que leen mis novelas son niños y niñas, por lo que tenemos que recordarles a estos niños inocentes que Wei Xiaobao valora la lealtad, que es un buen carácter moral. En cuanto a otros "

Wang Xuetai describió el carácter de las personas sin hogar en "Cultura vagabunda y sociedad china": "Las personas sin hogar son diferentes de las 'cuatro personas' que se han separado de la sociedad en general. y perdió su papel (Nota: Alquiler en la sociedad tradicional (vehículos, agricultura, industria y comercio). Muchas personas sin hogar no tienen esposas ni hijos, ni responsabilidades como maridos y padres, ni supervisión de familiares y amigos, por lo que no necesitan. para preocuparse por la cara y no sentir vergüenza. Son un grupo sin raíces, y suben y bajan con los tiempos. Y deambulan sin estatus y pierden el respeto de la sociedad. no tienen que considerar las regulaciones del estatus del rol... Valoran los intereses inmediatos y no valoran las consecuencias de estar alejados de la realidad Tienen poca educación cultural, por lo que no tienen hábito de decorar. p> Algunos comportamientos que no son tolerados por la opinión pública y despreciados por la moral común a menudo se consideran incorrectos. Para lograr el objetivo inmediato, algunos estudiosos e incluso la gente común rara vez lo hacen. sus pensamientos y personalidades, pero no hay necesidad de ocultarlos para los vagabundos... sino mostrar abiertamente el lado oscuro de las tradiciones culturales chinas "Los pícaros están en sus pensamientos y personalidades. Las características de personalidad reflejan el lado más corrosivo y destructivo de los vagabundos. sociedad. Sus manifestaciones más destacadas son una fuerte rebeldía, antisocialidad e incertidumbre en la escala de valores, tal como dijo el Sr. Lu Xun cuando hablaba de intelectuales "sin formación especial". Se centran en los intereses de individuos y grupos pequeños, y todas las teorías, lemas e incluso afirmaciones morales son sólo disfraces para obtener ganancias, desde "usar el dinero" hasta usar el poder para beneficio personal, usurpar el trono, engañar en nombre altisonante, o utilizar medios desnudos y despreciables para extorsionar, sin importar el propósito, sin recurrir a ningún medio, y borrando toda conciencia moral y sentimiento de vergüenza.

Se puede decir que estos están en línea con el carácter pícaro de Wei Xiaobao. La cultura callejera y la cultura de las personas sin hogar se complementan. Wei Xiaobao es una combinación de cultura callejera y cultura de personas sin hogar. Como representante de la cultura callejera que buscaba un estatus sociopolítico igualitario, despreciaba a los monarcas feudales. Este tipo de psicología de mercado se ha reflejado ya en el "Bo Ya Qin Jun Dao" de Deng Mu de la dinastía Yuan: "Una persona que se llama a sí misma caballero debe tener cuatro ojos y dos picos, una cabeza escamosa y brazos emplumados, su apariencia es igual que el de los demás, y su esposa también puede serlo.

"

Wei Xiaobao siempre llama a la emperatriz viuda Cixi "vieja señora" o "vieja prostituta". Tiene esta mentalidad en su trato hacia la princesa Jianning y la princesita, incluida la esposa del líder que se adhiere al Dragon Cult En otras palabras, lo que ama no son estas personas específicas, sino conquistar a estas personas que representan el poder y la nobleza, conquistando así el complejo de inferioridad de los ciudadanos comunes, desafiando y conquistando todo el mundo deificado de poder y autoridad. eso está fuera de su alcance. La actitud de los pobres sigue siendo diferente. Por supuesto, aunque la majestad y la santidad del emperador feudal han sido eliminadas por la cultura del mercado, no pueden deshacerse por completo del concepto feudal. >

Por lo tanto, algunos de los códigos de conducta de Wei Xiaobao, incluida la lealtad, el respeto y la adoración del poder, se basan en su narración favorita desde la infancia. Estas historias son historias heroicas y despreocupadas, historias de lealtad ciega o vendetta. o historias que elogian a emperadores y generales. Al mismo tiempo, su naturaleza gángster hace que no le importe demasiado la vida y la muerte de los demás. La única vez que derrama lágrimas es en el papel de la amistad, como cuando pensaba que Kangxi era. Muerto y Wu Helongping fue asesinado. El resto básicamente está haciendo trampa, o lamentando que no pueden conseguir mujeres, no pueden conseguir dinero y, lo peor de todo, no pueden soportar ser intimidados por otros. A su alrededor se calcula uno por uno y hará lo que sea necesario para conseguir lo que quiere. Sí. Las lágrimas en su rostro son más signos de hipocresía y engaño.

Sobre este punto, el Sr. Kong una vez. comentó: "De hecho, estas mujeres sólo tienen un significado numérico para Wei Xiaobao. El amor es algo que no sé. Wei Xiaobao creció en un burdel con la mayor concentración de cultura callejera de China. Su anormal precocidad le hizo perder permanentemente la función del amor. Es falso que fuera un pequeño eunuco en el palacio, pero en el palacio del amor era un eunuco desafortunado.

Su filosofía es la de un prostíbulo, y siempre ha considerado a las mujeres como 'perras'. Para una mujer hermosa, piensa en posesión, palabras dulces, trampa y gancho o desvío. Nunca pensó en factores emocionales como el amor, el respeto y la comprensión mutua. Su amor por estas mujeres es esencialmente el amor de una persona china común y corriente por la propiedad privada. Por lo tanto, incluso si a la mujer que le gusta no le agrada y ama a otra persona, Wei Xiaobao no está triste, simplemente se devana los sesos como un hombre de negocios perdedor para engañarla. Wei Xiaobao es la persona menos triste del mundo. "

Wei Xiaobao y el duque de Lushan son temas interminables. Hace más de medio siglo, el Sr. Wang hizo un famoso comentario sobre "La verdadera historia de Ah Q"... Aquí, si aplicamos Se lo dijimos al duque de Lushan en el cuerpo, es decir, "La primera vez que lo vimos, nos echamos a reír; la segunda vez, no fue risa en absoluto; la tercera vez, despreciamos a Wei Xiaobao; la cuarta vez, el desprecio se convirtió en simpatía; la quinta vez, la simpatía se convirtió en lágrimas consideradas; la sexta vez, Wei Xiaobao o Wei Xiaobao la séptima vez, Wei Xiaobao se apresuró a sí mismo... La octava vez, la novena vez, se convirtió en su pariente; ; la décima vez, ampliada a Tu prójimo; once veces, se extiende a todo el país; doce veces, incluso a tierra de extranjeros, piensas que es un espejo; "No importa cuántas veces lo lea, no se puede negar que es un gran libro.