¿Cómo preocupa a todos el humanismo en el desarrollo de las sociedades chinas y occidentales? ¡Uso urgente~! ~! ~!
No existe una definición única de humanismo, ya que muchas personas diferentes se autodenominan o son llamados humanistas, y sus visiones del mundo y sus ideas sobre las personas pueden ser muy diferentes. Algunas ideas humanistas son muy contradictorias entre sí. Hay facciones del humanismo dentro de las escuelas de pensamiento liberal democrática, marxista-leninista y protestante o católica. Incluso en la antigua Roma existía una corriente de pensamiento que hoy se puede llamar humanismo. El humanismo de aquella época era, por supuesto, muy diferente del humanismo del Renacimiento o de la Ilustración. El humanismo de Johann Wolfgang Goethe y Friedrich Schiller a menudo se llama historicismo, mientras que el humanismo de Wilhelm von Humboldt era completamente diferente del humanismo de la Ilustración. Durante el Renacimiento la filosofía era vista como la raíz del pensamiento, mientras que en la época de Humboldt la ciencia era vista como la raíz del pensamiento.
El humanismo es una teoría filosófica y una visión del mundo. El humanismo toma como punto de partida a las personas, especialmente los intereses, los valores y la dignidad de las personas. Para el humanismo, la tolerancia, la no violencia y la libertad de pensamiento entre las personas son los principios más importantes para que las personas se lleven bien entre sí.
El humanismo moderno comenzó con la Ilustración, donde el humanismo era visto como una respuesta a cuestiones morales que no dependían de la religión. Las explicaciones sobrenaturales fueron generalmente ignoradas en el humanismo de la Ilustración, que también fue llamado "humanismo secular".
Como idea central del Renacimiento
La tendencia social antifeudal de la burguesía emergente durante el Renacimiento europeo. La forma original del humanismo burgués. Afirma la naturaleza humana y el valor humano, requiere el disfrute de la alegría del mundo, requiere la liberación, la libertad y la igualdad de la personalidad humana, y respeta la experiencia perceptual humana y el pensamiento racional.
Como concepto histórico
En la historia y la filosofía europeas, el humanismo se utiliza principalmente para describir las ideas más avanzadas de la Edad Media desde el siglo XIV al XVI. Generalmente, los historiadores de hoy se refieren a los cambios culturales y sociales durante esta época como Renacimiento y al movimiento educativo como humanismo.
La palabra humanismo en realidad apareció muy tarde. Proviene del latín humanitas, que ya era utilizado por el antiguo escritor romano Cicerón. Los filósofos de la Ilustración alemana se referían colectivamente a los seres humanos como Humanität, y los humanistas de la época se llamaban a sí mismos humanistas. La palabra Humanismo no apareció hasta 1808.
Según la explicación anterior, las características y efectos del humanismo en las diferentes etapas de desarrollo en la cultura occidental son diferentes, pero las oportunidades para su establecimiento son sorprendentemente consistentes. Esto es lo que dijo Tang Junyi. del deseo de contrarrestar o resistir ciertos prejuicios culturales, y nunca provienen de la propia conciencia de las personas. De estos dos enfoques, el primero ingresa al humanismo a través de una comprensión externa antiaparente, y el segundo ingresa al humanismo a través de la realización interna del sujeto. El primero no puede abrir la puerta al "sujeto moral"; el segundo puede abrir la puerta al "sujeto moral". Pero el verdadero humanismo, sólo abriendo la puerta del "sujeto moral", puede alcanzar una forma integral y convertirse en el principio más elevado que guía la vida cultural. Por lo tanto, el fracaso en abrir la puerta al "sujeto moral" es la característica más importante de cada etapa del humanismo occidental, y es también la razón fundamental de sus limitaciones.
La razón por la que el humanismo occidental no puede abrir la puerta al tema de la moralidad está estrechamente relacionada con la forma de pensar en la cultura occidental. Como se mencionó anteriormente, la cultura occidental está dominada por lo "basado en el espíritu" o "lo material". En lo que respecta a lo "divino", esto significa vaciar o incluso cancelar la subjetividad humana y entregarlo todo al Dios supremo. Por tanto, cuanto más devoto se es en la religión, más se tiene que disolver la propia subjetividad, "lanzarse delante de Dios y entregarse completamente a Dios". Aquí, por supuesto, no se trata de abrir el tema; y en lo que respecta a las "cosas", la cultura occidental se trata de captar los principios de los objetos externos de esta manera, si el objeto es el objeto principal y. Si quieres captar sus principios, el aspecto sujeto debe ser el mejor. La función del ser humano es la "razón", y la razón se mueve en respuesta a objetos externos.
Pero esta "geometría" no es diferente del concepto de "personalidad" propuesto por los humanistas alemanes en el siglo XVIII, como Goethe, con la ayuda de las "ideas" de Platón. Es la vida interior y la vida lo que se despierta y se realiza. Una entidad espiritual. Esta entidad espiritual puede denominarse "cuerpo natural" según la "Teoría de la bondad de la naturaleza" de Mencius, o puede denominarse "cuerpo mental" según la "Enseñanza Liangzhi" de Yangming. Ambos son un "sujeto moral". La cultura china siempre ha afirmado que existe un sujeto moral en la vida humana que es completamente capaz de tomar decisiones por sí solo, mientras practiquemos el autocultivo, este sujeto aparecerá naturalmente en la vida. Por eso, Confucio dijo: "¿Hasta dónde está la benevolencia? Quiero ser benevolente, y esta es la mejor benevolencia." (Las Analectas de Confucio Shuer), "Ser benevolente depende de uno mismo, pero depende de los demás" (Las Analectas de Confucio Yan Yuan); Mencio también dijo: "El corazón de la compasión es la benevolencia; el corazón de la vergüenza y el disgusto es la rectitud; el corazón del respeto es la etiqueta; el corazón del bien y del mal es la sabiduría. Benevolencia, rectitud, etiqueta y sabiduría". No me son impuestas desde afuera, sino que son inherentes a mí. Piénsalo. Por lo tanto, se dice que si lo pides, lo obtendrás; si lo abandonas, lo perderás". ("¿Mencio? Gaozi. 1"). En la cultura china, el sujeto moral (cuerpo mental o cuerpo sexual) que emerge a través del cultivo de la personalidad es el verdadero "origen" del ser humano, y este "origen" abre el mundo humanista. Precisamente porque el mundo humanista es abierto por el sujeto moral, no es un sistema de principios, sino un estado espiritual e incluso una actitud fuerte ante la vida ("qiang" significa "El cielo se mueve vigorosamente y un caballero se esfuerza por mejorar constantemente"). "). Esto no es lo que el humanismo occidental puede hacer. Por lo tanto, Tang Junyi dijo: "Cuando el humanismo chino se traduce como humanismo, su connotación es errónea". El humanismo chino integra todas las verdades y disuelve todos los valores en el ámbito espiritual abierto por el sujeto moral. La humedad de este reino espiritual, todas las verdades y valores no conducirán a la paranoia y el abuso. Si tomamos prestadas las palabras de Zhuangzi, esto significa: "En su forma original, es grandioso y abierto, profundo y amplio, y en su forma ancestral, se puede decir que es denso, apropiado y perfecto" (" Zhuangzi: El Mundo").
El humanismo occidental en diversas etapas, para curar la paranoia y los abusos culturales, construyó externa y explícitamente un sistema teórico. El resultado fue que, aunque este tipo de paranoia y abusos fueron superados, él mismo, pero sin saberlo, otro. Ha surgido algún tipo de paranoia y abuso. La clave de esto es: nunca han encontrado el origen de la cultura. En el caso de la cultura china, esto es: sin que se abra el cuerpo principal de la moralidad, la cultura no puede depender del despertar de las personas. y lograr la plenitud. El resultado es: "¿Cómo puedes ser bueno si tienes más que observar", pero no puedes "estar preparado para la belleza del cielo y la tierra y alabar la apariencia de los dioses" ("Zhuangzi: El mundo"). La razón clave por la que el humanismo chino es capaz de ajustarlo todo y lograr el éxito es que abre un tema moral que es "grande y amplio, profundo y formidable". Por lo tanto, aquí todo puede estar "preparado para la belleza del cielo y la tierra". y ser llamados dioses." Permitir". ¿Cómo puede ser esto así? Esto se debe a que todos los logros culturales humanos se basan en el desarrollo gradual de este sujeto moral "grande y vasto, profundo y formidable" según su propia conciencia. De esta manera, los logros culturales humanos no son una construcción subjetiva de "puedes hacer algo bueno después de verlo por un tiempo", sino que en realidad surgen de este tema moral como base de la cultura. Al respecto, Mou Zongsan tuvo una vez una explicación maravillosa. Él cree que el tema moral inherente a la cultura china es la vida y la vida misma. Es una rueda redonda y un punto central, o el "pivote del Tao". Si la gente no puede captarlo y captarlo todo, entonces esta rueda redonda también puede serlo. abierto hacia arriba y hacia abajo, hacia adentro y hacia afuera, positivo y negativo. Esta apertura hacia arriba y hacia abajo, hacia adentro y hacia afuera, positiva y negativa son los diversos sistemas culturales y filosofías del mundo:
1. arriba y abajo. Una vez que el sujeto moral se convierte en el amo de la vida, Dios también puede ser internalizado. Si las personas no pueden mejorar sus vidas con esta internalización, se centrarán principalmente en la negatividad humana (como el pecado) y las limitaciones y permanecerán dormidas en la omnisciencia, omnipotencia y omnipotencia de Dios. . Bajo la majestad de la bondad, ésta es la forma del cristianismo.
2. Apertura del interior y del exterior. El tema moral es originalmente "grandioso y de amplio alcance, profundo y amplio", lo que demuestra que este tema desarrolla la cultura de adentro hacia afuera. Pero si la gente sólo se queda en un cierto punto exterior, puede ver su relativa objetividad e independencia y luego desarrollarse en cultura o filosofía.
Por ejemplo: en términos de cosmología, "romper con el centro del subjetivismo y avanzar hacia el objetivismo, y establecer una cosmología objetivamente construida" en términos de ontología, "romper con el centro del subjetivismo y avanzar hacia una experiencia objetiva e independiente"; de la existencia misma desaparecerá y establecerá la ontología del yo objetivo... levantarse frente a la realidad y vaciarse, sin ninguna naturaleza o esencia, pero servir completamente a la realidad es la Naturaleza humana, la esencia de la realidad. hombre". Este es más o menos el caso de varias cosmologías y ontologías (u ontologías) en la cultura occidental. En palabras del "Libro de los cambios", este es el comienzo de "pasado mañana y el tiempo de adorar al cielo". Sin embargo, si estas diversas cosmologías, ontologías (u ontologías) quieren encontrar su base final, deben superar el sujeto moral, y sólo cuando logren la combinación de "innato pero no incompatible con la naturaleza" podrán finalmente mantenerse firmes.
3. Apertura positiva y negativa. Desde la práctica de la benevolencia del sujeto moral hasta el estado de perfección, todo irá bien y todo se implementará, que es el llamado estado confuciano de "prosperar en la poesía, establecerse en los rituales y lograr logros en la música". Pero si las personas están en este lugar ordinario de implementación y sólo ven los objetos físicos y están estancadas en la materia, entonces es fácil ver el universo y la vida desde una perspectiva negativa y observar el universo y la vida desde los dos aspectos del "vacío". " y "nada". Desde el aspecto de "nada": "nada" significa la persistencia de las cosas en relación con las cosas, la antinaturalidad de las cosas creadas por el hombre y el estado trascendente de inacción natural. Esto es el taoísmo desde el aspecto de "vacío": "vacío". " significa Esa es la naturaleza de las cosas que surgen del flujo de las cosas y realizan la vacuidad. Esto es el budismo.
4. Finalmente, cuando el sujeto moral practica la benevolencia y realiza su naturaleza para alcanzar un estado de perfección y mediocridad, entonces “levantar la cabeza y levantar los ojos es sólo conocer el cuerpo y ver las cosas”, entonces "el mundo vuelve a la benevolencia". Pero si las personas no pueden comprender esto, no saben lo que es "conocer el cuerpo y ver", sino que sólo ven la actividad fisiológica de "levantar la cabeza y levantar los ojos". En este caso, sólo estudian la actividad fisiológica. en sí, que es la ciencia.
Lo antes mencionado, incluyendo la religión, la filosofía y la ciencia, son todos desarrollados por el sujeto moral. Sólo entonces podremos comprender verdaderamente el significado pleno de "el humanismo es el fundamento de todas las construcciones y de todos los logros". Realmente puede convertirse en un sistema integral que no se oponga a todas las culturas que contienen verdad y valor, pero que pueda adaptarse para lograr el éxito y convertirse en el principio rector que dirige la vida cultural. Por ello, se puede decir que la única manera de completar el pleno significado del humanismo es abrir la puerta del "sujeto moral".
Sin embargo, el análisis antes mencionado de Mou Zongsan es enteramente una explicación teórica, un análisis conceptual del "sujeto moral" como fundamento de la cultura. Pero el humanismo, como se mencionó anteriormente, debe abrir un campo intermediario sustancial dentro de la vida y de la vida misma. Los campos intermedios inherentes a la vida humana y a la esencia de la vida incluyen principalmente: la satisfacción de los deseos (felicidad), las oraciones religiosas y el placer de la belleza (estética). El verdadero humanismo debe abarcar estos tres aspectos antes de poder internalizar el "espíritu de la naturaleza" y el "centro de la materia" y volver verdaderamente a la "base" del ser humano. Ésta es la verdadera "sabiduría y moderación extremas". Este artículo discutirá principalmente el desempeño y la profunda connotación del humanismo chino iniciado por el "sujeto moral" sobre la cuestión de la "felicidad". Las dos últimas cuestiones se analizarán en el próximo capítulo de este artículo.
Desarrollo y carencias
Aunque la palabra "humanidades" es inherente a la cultura china ("Yi Zhuan": "Observar la astronomía para observar los cambios en el tiempo, observar las humanidades para transformarse en "La mundo."), pero humanismo es la traducción de la palabra Humanismo en la cultura occidental, y algunas personas también la traducen como humanismo. La llamada "humanidad" en la cultura occidental es relativa a las "cosas" y los "dioses". Sin embargo, la cultura occidental tiene una fuerte posición en lo "basado en cosas" y lo "basado en Dios". El primero logra la ciencia y la metafísica (la filosofía) logra la creencia religiosa; El humanismo sólo hace algún trabajo para compensar las deficiencias entre "objetos" y "dioses". Es en este sentido que Tang Junyi dijo: "El 'humanismo' en Occidente casi siempre surge del deseo de combatir o resistir algún tipo de prejuicio cultural. Es precisamente por esto que Mou Zongsan dijo: "En Occidente". Como tradición de pensamiento académico, el humanismo no es la corriente principal, y también está latente, a veces oculto y a veces aparente, por lo que nunca ha sido revelado, ha completado su propio sistema y ha servido como columna vertebral para liderar el avance de su vida cultural.
Esto significa que aunque el humanismo es un concepto propuesto en la cultura occidental, debido a que el “origen” de “humano” es suprimido por lo “basado en objetos” y lo “basado en lo divino”, desde el desarrollo del humanismo en la cultura occidental Mira, el humanismo no puede abarcarse completamente Entonces, desde la perspectiva del neoconfucianismo moderno, ¿cuáles son las limitaciones y deficiencias del humanismo en el desarrollo de la cultura occidental?
Si delineamos su desarrollo a grandes rasgos, ¿puede serlo? dividido en humanismo en la era de Cicerón, humanismo en el Renacimiento y humanismo en la Alemania del siglo XVIII. El contenido específico del humanismo en estas tres etapas puede ser diferente, sin embargo, en términos de sus características básicas, no pueden cumplir la misión de. Mou Zongsan analiza y explica en detalle la vida de la cultura occidental porque tiene limitaciones y deficiencias insuperables en su artículo "La culminación del humanismo". Primero, veamos el humanismo durante el período de Cicerón. El humanismo no se estableció en Grecia, sino en Roma durante el período de Cicerón. Por lo tanto, Cicerón fue la primera persona en la historia de la cultura occidental en darse cuenta del contenido y el valor del humanismo. Mou Zongsan creía que era la razón por la que tenía esta conciencia. La conciencia humanista de Luo "significa exactamente que los pueblos bárbaros e incivilizados han comenzado a darse cuenta de que son bárbaros, que su pureza es la insuficiencia de la vida primitiva desnuda, reflexionan sobre su propia pobreza y necesidad". vivir una vida culta." ...El humanismo de Cicerón cumple con esta responsabilidad. Pero debido a que esta responsabilidad sólo se implementó sobre “el énfasis de la vida real en la libertad, el respeto por la razón y el rico sentido de la belleza, este amplio sentido de sentimiento de vida”, el humanismo en ese momento solo prestó atención a la amplitud de las normas de etiqueta. No se desarrolló interna y profundamente para mostrar la base final de la vida cultural para el establecimiento del humanismo. Aquí podemos ver que la conciencia humanista en este momento, como dijo Tang Junyi, se basa en la corrección de las deficiencias. Las deficiencias basadas en la comprensión no se basan directamente en la autosuficiencia de las personas. En realidad, esto no es la autoconciencia, sino la conciencia de los demás. De esta manera, el humanismo en este momento también tiene sus limitaciones. son que este tipo de humanismo puede lograr una vida social y política educada y normativa; su limitación es que este tipo de vida social y política educada y normativa es sólo externa y no puede condensarse en la vida humana para lograr la estabilidad final. , se puede decir que lo que el humanismo logró en este momento es sólo una visión externa, formal y hermosa del mundo. La visión de la belleza en el mundo humano es externa y formal, por lo que es vaga y agotada, y puede deslizarse. caer en cualquier momento. Esto se debe a que si el humanismo sólo se implementa en el sentimiento de la vida real, será flojo e inútil. Sin el "origen", no puede sostenerse. En segundo lugar, miremos el humanismo del Renacimiento: fue durante. En este período el humanismo ganó su importancia en el mundo. Todavía hereda la tradición de desarrollo del humanismo en la cultura occidental y es la contramedida y la superación de las cadenas de la teología cristiana medieval. Por lo tanto, el humanismo en este momento sigue siendo un remedio basado en lo externo. comparaciones, en lugar de la autosuficiencia consciente de los seres humanos. El significado original es "renacimiento humano", es decir, rescatar a las personas del letargo de Dios. Según el entendimiento de Mou Zongsan, el llamado "renacimiento" significa: ". Hay una especie de vida real, un yo real y un yo individual. "La alegría de la primavera y una especie de amor humano realista". De esta manera, debido al énfasis en el yo individual, el lado racional universal de las personas es. Se ignora y se pone especial énfasis en el lado temperamental de las personas. Por lo tanto, se puede decir que este humanismo de la época promovió el renacimiento del hombre como contrapunto a la teología cristiana, que en realidad afirmaba la naturaleza del talento y el temperamento humanos. Por eso, durante el Renacimiento, hubo muchos científicos y artistas que mostraron su creatividad con talento.
Entre los secularistas, también hay deístas que afirman creer en Dios. Sin embargo, a sus ojos, Dios creó a Dios y luego lo dejó en paz, independientemente del mundo. Por lo tanto, sus teorías son exactamente las mismas que las de los ateos. Se puede decir que la idea del secularismo es completamente opuesta al cristianismo. Los cristianos creen que la Biblia es la revelación de Dios y que existen normas morales absolutas, y que la libertad humana debe ser responsable ante Dios y las personas; los secularistas no creen en Dios y no creen que la Biblia sea la revelación de Dios. Abogar por "la libertad, la felicidad y la libertad".
Los humanistas del Renacimiento defendieron firmemente el respeto de los derechos básicos de todos, mientras que los humanistas de la Ilustración siempre mantuvieron la esperanza de que "los seres humanos pueden perfeccionarse". El hombre es el ideal más elevado del mundo y, por lo tanto, todo lo demás en la naturaleza no es más que una herramienta para la realización de este ideal.
Características del humanismo
La primera característica
Primero, el punto de vista teológico considera a los seres humanos como parte del orden de Dios, mientras que el punto de vista científico considera El ser humano como parte del orden natural tampoco está centrado en el ser humano. Por el contrario, el humanismo se centra en las personas y parte de la experiencia humana. Cree que es lo único en lo que todos los hombres y mujeres pueden confiar, la única respuesta a la pregunta de Montaigne: "¿Quién soy yo?". Sin embargo, esto no excluye la creencia religiosa en el orden divino, ni excluye el estudio científico del hombre como parte del orden natural. Pero ilustra el punto: como cualquier otra creencia (incluidos los valores por los que vivimos e incluso todo nuestro conocimiento), es la mente humana derivada de la experiencia humana.
Segunda característica
La segunda característica de la creencia humanista es que cada persona es valiosa por derecho propio; todavía usamos el término Renacimiento. En otras palabras, se llama dignidad humana. - La raíz de todos los demás valores y la raíz de los derechos humanos es el respeto a este. La base de este respeto es el potencial humano, y sólo los humanos tenemos este potencial: la capacidad de crear y comunicar (lenguaje, arte, ciencia, sistema), de observarse a uno mismo, de especular, imaginar y razonar.
Una vez que estas habilidades se liberan, pueden dar a las personas un cierto grado de libertad de elección y voluntad, permitiéndoles cambiar de dirección e innovar, abriendo así la posibilidad de mejorarse a sí mismos y al destino de la humanidad. enfatizar la posibilidad, no algo más que eso, no la certeza.
Para liberar estas habilidades y permitir que hombres y mujeres realicen su potencial, son necesarias dos cosas