¿Cuál es la visión general de la ópera china a principios del siglo XX?
El siglo XX es un siglo en el que el estudio de la ópera china ha obtenido resultados fructíferos. Las razones son, en primer lugar, que con el cambio de los tiempos, la ópera, una "pequeña habilidad" que originalmente se consideraba "juegos y actores", ha ingresado con grandes pasos en el ámbito académico; en segundo lugar, con la mejora del nivel de comprensión y la investigación; Los conceptos teóricos de los investigadores se actualizan constantemente y los métodos de investigación logran avances constantes. En tercer lugar, con el desarrollo de disciplinas relacionadas (como el folclore y la arqueología), los datos son cada vez más abundantes y los horizontes de los investigadores se amplían cada vez más. A medida que el siglo XX llega a su fin, hay muchas experiencias históricas valiosas en el campo de la investigación de la ópera china que merecen ser resumidas cuidadosamente. Aquí, primero, revisaremos brevemente la investigación sobre la ópera china a principios del siglo XX.
El estudio de la ópera china de principios del siglo XX mencionado aquí se limita al famoso artículo de Liang Qichao "Sobre la relación entre las novelas (que en realidad incluye la ópera) y la gobernanza del grupo", publicado en el primer número de "New Novel". " en 1902., tomando la "Partitura musical simplificada de Nanbei Ci" de Wu Mei como límite inferior en 1931, lo que llevó unos treinta años. Durante este período, la investigación sobre la historia de la ópera, la estética de la ópera y la fonología de la ópera lograron avances notables. Debido a limitaciones de espacio, aquí sólo discutiré la historia del drama y la estética del drama.
1. La escala de la historia de la ópera
Aunque hubo muchas discusiones sobre la historia de la ópera china por parte de artistas de ópera antes del siglo XX, la mayoría de ellas fueron esporádicas, poco sistemáticas y difíciles. a Se le llama historia de la ópera en sentido estricto.
A principios del siglo XX, finalmente se produjo la primera monografía científica y completa sobre la historia de la ópera: la "Historia de la ópera de las dinastías Song y Yuan", completada por Wang Guowei en 1912. . La gestión de Wang Guowei de la historia de las óperas Song y Yuan tiene las siguientes características:
Primero, tiene una visión histórica clara del desarrollo de la literatura y el arte. El "Prefacio a la historia de las óperas de las dinastías Song y Yuan" dice: "Cada generación tiene su propia literatura: el Sao de Chu, el Fu de Han, el paralelismo de las Seis Dinastías, la poesía de Tang, las letras de Song y la música de Yuan son todas llamadas literatura. de una generación. Nadie puede ser sucedido por las generaciones futuras". El punto de vista de Wang Guowei se basa y se desarrolla desde el punto de vista de "una generación tiene su propio éxito" presentado por Jiao Xun en el "Libro de los cambios". y es muy útil para estudiar la historia de las óperas Song y Yuan con un significado guía especial. Debido a que Yuan Zaju no fue tomado en serio en el pasado, "los registros históricos de las dos dinastías y la colección de Siku no se registraron; las generaciones posteriores de eruditos confucianos despreciaron el taoísmo" como resultado, la literatura de una generación era oscura y oscura. oscuro. Cientos de años". Desde la perspectiva de la historia del desarrollo literario y artístico, podemos dar una evaluación justa de los dramas de Yuan.
En segundo lugar, un concepto claro de “ópera real”. En la obra de Wang Guowei, "drama" es un concepto relativamente amplio, que incluye canto y baile, burlesque y "drama real". El estándar del "verdadero drama" es que "el habla, la acción y el canto deben combinarse para representar una historia, y entonces el significado del drama estará completo". Dado que el "verdadero drama" debe utilizar el "canto", no puede separarse de la ópera, por lo que "el verdadero drama debe estar relacionado con la ópera". Sin embargo, para que la "ópera" se convierta en "ópera real", también debe cumplir dos condiciones: una es "el progreso en la música", es decir, la música de la ópera debe tener suficiente poder expresivo y la otra es "cambiar de narrativa"; estilo a un estilo representativo". Tomando esto como criterio, Wang Guowei cree que los antiguos dramas chinos que pueden llamarse "ópera real" deberían comenzar con Yuan Zaju y la Ópera del Sur. Respecto al proceso de desarrollo del drama chino antiguo, Wang Guowei hizo una descripción general: "El drama chino, desde las dinastías Han y Wei, se ha combinado con Baixi. En la dinastía Tang, se dividió en dos tipos: drama de canciones y danzas y La comedia fue particularmente popular en la dinastía Song, y gradualmente se utilizaron canciones y bailes para decorar la historia, por lo que los dramas de canciones y danzas no se basaron en canciones y bailes, sino en historias. Cuando salió la dinastía Yuan Zaju. El sistema cambió aún más y entonces mi país empezó a tener ópera pura."
En tercer lugar, métodos de investigación más científicos. Wang Zhe'an, el hermano de Wang Guowei, dijo en el "Prefacio a la carta póstuma del Sr. Wang Jing'an": "Aunque el método de estudio de mi hermano mayor es similar al de los mayores Qianjia y Qianjia, en realidad está más allá del alcance. de los ancianos Qianjia y Qianjia... Esto es algo que sólo se puede obtener de Europa Occidental. La excelencia académica y la cercanía son la ayuda. Este método de investigación "exquisito y cercano" es ante todo los "dos métodos de síntesis y análisis". ”que Wang Guowei propuso conscientemente [1]. En el proceso de estudio de la ópera china, utilizó conscientemente este método para "investigar sus orígenes y comprender sus cambios". En 1908, Wang Guowei compiló por primera vez "Qu Lu", que es un catálogo relativamente completo de las obras de escritores de ópera antiguos.
En 1909, completó el artículo "Investigación sobre el origen de la ópera", que daba una descripción general del origen de la antigua ópera china con el argumento general de que "los operadores utilizan canciones y danzas para representar historias". En el mismo año, también completó "You Yu Lu", "Examen Daqu de la dinastía Tang y Song" y "Recopilación y anotación del libro Lu Gui". Los dos primeros libros examinaron específicamente el origen de la ópera antigua desde el aspecto de la "historia". " y "canto y baile". En 1911, completó el "Examen de los roles en el drama antiguo", que examinó en detalle los orígenes de la ópera antigua desde el aspecto de los "roles". Sobre la base de una serie de estudios separados y, finalmente, un estudio integral, la gigantesca "Historia de la Ópera Song y Yuan" se completó en tres meses.
Tan pronto como se publicó "Historia de la ópera de las dinastías Song y Yuan", recibió gran atención por parte de la comunidad académica. "La historia académica de China de los últimos trescientos años" de Liang Qichao decía: "Recientemente, la gestión de los estudios de ópera por parte de Wang Jing'an Guowei ha sido la más coherente y ha escrito libros como "Una investigación sobre el origen de la ópera". "Qu Lu" y "Historia de la ópera en las dinastías Song y Yuan". Si la ciencia de la ópera puede convertirse en un estudio especializado en el futuro, Jing'an debería ser considerado como el antepasado más importante". También dijo: "Recientemente, Wang Jing'an Guowei ha escrito "Historia de la ópera en las dinastías Song y Yuan", que es una creación sin precedentes, aunque todavía tiene algunos defectos en el estilo, ha añadido un peso inconmensurable a la comunidad histórica". Guo Moruo elogió a Wang. "Historia de la ópera Song y Yuan" de Guowei y "Una breve historia de las novelas chinas" de Lu Xun como "dos joyas en la historia de la literatura y el arte chinos", creían que lo que estaban haciendo los dos no era sólo un trabajo pionero, sino también un trabajo pionero. Un logro sin precedentes, pero también autorizado, que ha guiado a millones de estudiantes" [2]
Un poco más tarde que Wang Guowei, Wu Mei He también se dedicó a la investigación sobre la historia de la ópera. Entre sus obras en esta área, "Introducción a la ópera china", terminada en 1925, es la más sistemática. Aunque Wu Mei es muy inferior a Wang Guowei en términos de crear una nueva tendencia, todavía tiene sus propios logros únicos. Por ejemplo, la investigación de Wu Mei puede complementar la investigación de Wang Guo al explorar los orígenes de "qu" en las óperas chinas antiguas, en términos de la combinación de naturaleza literaria y escénica en la evaluación de obras de ópera, en términos de la evaluación general de Ming y Las óperas Qing y el análisis de estilos y escuelas. Mantenimiento inadecuado.
En términos de la evaluación general de la ópera de la dinastía Ming, Wang Guowei la llamó "literatura muerta" [3], lo cual es parcial. Por el contrario, la comprensión general de Wu Mei de la ópera de la dinastía Ming es mucho más objetiva.
Wu Mei dijo en el capítulo 4 "Hablando de Qu" de "Gu Ququ Tan": "A principios de la dinastía Ming, se heredó la tendencia de la dinastía Yuan, y antes de que se implementara el examen imperial en Hongwu No se esperaba que todos los literatos se dedicaran a este enfoque al principio, sino que utilizaron el estilo Babi. Desde entonces, la literatura ha florecido, mientras que el drama ha decaído y las leyendas han florecido. Es una pena que los eruditos no tengan palabras para decir al respecto. Mi amigo Huang Mu'an (Huangren) escribió una historia de la literatura sobre la dinastía Ming, que tiene ocho capítulos de literatura en ese momento. En comparación con otras escuelas de pensamiento, no solo no pueden superar a sus predecesores, sino que también son muy inferiores a ellos. En la generación anterior, también fue así en Beiqu ("Four Sounds Ape" de Wen Chang. Taihe" también es lo mismo.) "Heji", también hay algunas palabras sureñas.) Yu Chang pensó que Zhi Yanyun dijo en la "Introducción general a la dinastía Ming" en el primer volumen de "Introducción a la ópera china": "Hay Son secuelas de la dinastía Ming y de las dinastías Jin y Yuan, y los personajes comunes son especialmente Yi". Toca tabúes, por lo que aquellos que estén decididos a concentrarse en la música serán sinceros con "Pipa", que fue elogiada por Taizu, y basta con ser el precursor de las costumbres. Combinando la elegancia de Ou, Yan, Qin y Liu con la majestuosidad de Guan, Ma, Qiao y Zheng, y ampliándola, se convierte en un movimiento especial de una generación. Es una literatura especial de una generación". Completo de los dos párrafos anteriores de Wu. La discusión tiene varios significados: Primero, la creación de Zaju en la dinastía Ming fue mucho menor que la de la dinastía Yuan. Hay tres razones para esto. : primero, el Zaju en la dinastía Yuan era "extremadamente popular y difícil de continuar"; segundo, el centro de gravedad económico y cultural se movió hacia el sur, lo que refleja las características de la cultura del norte. "el norte y el sur son diferentes y, a veces, hay conflictos"; el tercero es la influencia del examen imperial en ocho partes. En segundo lugar, la leyenda es el "estilo único" de la dinastía Ming, que puede denominarse "una pieza musical especial de una generación" y "una literatura especial de una generación". Sin embargo, los logros legendarios no surgieron de la nada, sino que fueron el resultado de enriquecer y desarrollar la experiencia artística de la poesía de la dinastía Song, la Ópera del Sur y el Zaju del Norte. Zhu Yuanzhang admiraba "Pipa Ji". Aunque su intención original era educar, objetivamente también jugó un papel en la promoción de la ópera y la leyenda del sur. El análisis de Wu Mei generalmente refleja la apariencia general del drama de la dinastía Ming y es útil para evaluar objetivamente el drama de la dinastía Ming.
2. La fusión de la estética de la ópera china y occidental
La estética de la ópera clásica china contiene una rica herencia. A principios del siglo XX, los investigadores heredaron y desarrollaron esta teoría, haciendo que la estética de la ópera estuviera arraigada en el profundo suelo cultural nacional y fuera distintiva de la época. El contribuyente más destacado a este respecto es Wang Guowei, seguido de Yao Hua.
(1) La “Teoría de la Naturaleza” y la “Teoría de la Impresión” de Wang Guowei.
La formulación de “Naturaleza” se originó a partir de “El Tao sigue a la naturaleza” de Laozi y la creencia en la verdad de Zhuangzi. La nobleza, la simplicidad como belleza y la "teoría natural" de Wang Guowei en la estética de la ópera son principalmente el resultado de una investigación en profundidad sobre los dramas de Yuan. Dijo en el "Prefacio a la historia de las óperas de las dinastías Song y Yuan": En el pasado, la gente de la dinastía Yuan leía dramas de Zaju y se volvía bueno con ellos pensaba que podían hablar sobre las emociones humanas, el estado de las cosas; Y las palabras eran brillantes y fuera de la naturaleza, lo que no tenía precedentes en la antigüedad y no pudo ser hecho por generaciones posteriores.
En el capítulo "Historia de las óperas Song y Yuan" y "Artículos sobre las óperas Yuan", se dice: ¿Cuál es la belleza de las óperas Yuan? Para resumirlo en una palabra: es simplemente natural. Toda la gran literatura de los tiempos antiguos y modernos se basa en la naturaleza, y ninguna de ellas se basa en la ópera Yuan. También dijo: No hay nada de malo en decir que la ópera Yuan es la literatura más natural de China.
¿Por qué se dice que “La Ópera Yuan es la literatura más natural de China”? Wang Guowei se desarrolló a partir de los siguientes aspectos: Primero, desde la perspectiva de la motivación creativa, es completamente natural. "Los autores de los dramas de Gai Yuan no eran famosos ni tenían conocimientos; sus dramas no provenían de montañas famosas ni transmitían sus propias ideas. Hicieron lo que quisieron para entretenerse a sí mismos y a los demás no se les pregunta". los pensamientos humildes no se ocultan; las contradicciones de los personajes no se ignoran; sólo copian los sentimientos de sus corazones y el estado de ánimo de la época, y los principios sinceros y el espíritu de excelencia "El teatro es un arte trivial y se desdeña". por aquellos con alto estatus y conocimiento; y los dramaturgos de Yuan Za no tienen bagaje espiritual precisamente porque no tienen alto estatus y conocimiento. Cuando crearon dramas, no querían ser famosos durante su vida, ni querían transmitirse a las generaciones futuras. Sólo querían expresar lo que sentían en sus corazones, brindando así placer estético a ellos mismos y a los demás. Precisamente porque no tienen afán de "fama" ni de "conocimiento", no tienen tantos escrúpulos, tantos disfraces y tantas reglas y normas en sus creaciones, por lo que sus obras revelan con naturalidad "la sinceridad". espíritu de excelencia". El análisis de Wang Guowei sobre las motivaciones creativas de los dramaturgos de Yuan Za es similar a lo que dijo Li Zhi: "Aquellos que son verdaderamente capaces de escribir en este mundo no tienen ninguna intención de escribir" (4).
En segundo lugar, a juzgar por los artículos (o palabras) de Yuan Zaju, sus principales características (o principales ventajas) también son naturales. Después de discutir la naturalidad de los motivos creativos de los dramaturgos de Yuan Za, Wang Guowei dijo: "Si la escritura es natural, también es el resultado inevitable. Esto demuestra que la naturalidad del artículo (escritura) es una manifestación de la naturalidad de la escritura". motivo. La naturaleza de la motivación es una fuente de la naturaleza de los artículos (textos).
La naturalidad de los artículos (textos) se puede llamar “concepción intencional” si se dice de otra manera. Wang Guowei dijo: Lo mejor de la ópera Yuan no es su estructura ideológica, sino su escritura. La belleza de su artículo se puede resumir en una frase: se trata sólo de una concepción artística. ¿A qué se llama concepción artística? Dijo: Escribir sobre emociones es refrescante, describir escenas es para los oídos y los ojos de las personas y describir cosas es como hablar. No hay mejor poesía antigua que ésta. Lo mismo ocurre con la música Yuan. Después de la dinastía Ming, su estructura ideológica fue mejor que la de sus predecesores, pero la concepción artística era exclusiva del pueblo Yuan.
Hay dos cuestiones que deben aclararse aquí: primero, en opinión de Wang Guowei, la “naturaleza” y la “concepción intencional” son espiritualmente consistentes. Un capítulo de "Historia de la ópera en las dinastías Song y Yuan" y "Artículos sobre la ópera de Yuannan" dice: "La belleza de la ópera de Yuannan se puede resumir en una palabra: es simplemente natural. Para explicarlo en una frase , lo es: concepción artística. Eso es todo”. En segundo lugar, Wang Guowei dijo en "Human Words": "Las palabras de las obras de todos deben ser refrescantes, las descripciones de las escenas deben ser llamativas y las palabras deben salir sin ser pretenciosas. Lo que ves es verdad, lo que dices es real." El que sabe profundamente es completamente consistente con el espíritu del comentario antes mencionado sobre el drama Yuan, pero se agrega la frase "contar las cosas como se dicen". Esto se debe a la torsión intencional del estilo narrativo de ópera, que es diferente a la de las letras.
En cuanto al romance "natural" y la narración de historias en los dramas de Yuan, Wang Guowei enumeró el tercer capítulo de "Xie Tianxiang" [Zhenggong Duanzhao] de Guan Hanqing (normalmente vivo en el viento), "de Ma Zhiyuan" Ren Fengzi" La segunda canción es [Zhenggong·Duanzhao] (aumentando el poder del vino y refrescando la brisa de la tarde). Dijo que "el lenguaje es claro y pintoresco, y hay infinitos significados más allá de las palabras"; enumeró la segunda canción de "Dou E's Injustice" [Nanlu·Dou Xia Toad] (Tristeza vacía) de Guan Hanqing y dijo que "esto "La canción está directamente relacionada con Bin Bai". "Es una pieza musical que hace que la gente la olvide. A principios de la dinastía Yuan, los llamados conocedores eran así, pero después del período intermedio, rara vez eran admirados". dos canciones: "Spring Breeze" (tomar todas las medicinas para el mareo en el aire no curará la enfermedad) y "Welcome the Immortal Guest" (cuanto más largo es el día, más largo es el dolor). Se dice que "tales palabras son como". balas que se tiran de la mano y las generaciones futuras no podrán servirlas." Aquellos que describen la "naturalidad" del paisaje incluyen el tercer capítulo de "Otoño en el Palacio Han" de Ma Zhiyuan [Doble melodía, vino de flor de ciruelo] (¡Ah! Frente a la desolación de este campo salvaje), [Recibiendo a Jiangnan] (Ah ! No lo pienses), [Mandarin Duck Shame] (I Sha Minister Xing) Tres canciones, llamadas "Las canciones mencionadas anteriormente se llaman así porque la descripción de las emociones es refrescante, la descripción del paisaje está en los oídos". y ojos, y la descripción de las cosas es como si estuviera hablada. Aunque los dramas del primer período de Yuan son diferentes en superficialidad, profundidad y tamaño, ¿existe tal concepción artística?
En tercer lugar, los dramas Yuan reflejaron amplia y profundamente la realidad de la sociedad de la dinastía Yuan y se convirtieron en la imagen de la sociedad de la dinastía Yuan. Este valor también está relacionado con sus características "naturales". Wang Guowei dijo: "Según el artículo, la ópera Yuan es lo suficientemente buena como para ser considerada la literatura de la generación y, debido a su naturaleza, puede describir las condiciones políticas y sociales de la época, lo cual es suficiente para que los historiadores discutan el mundo." Este punto. También relacionado con los dos primeros puntos. Debido a que los dramaturgos de Yuan Za vivían en la clase baja de la sociedad, tenían un amplio contacto con la realidad social, no tenían "conocimiento", por lo que estaban menos perjudicados por la ideología social dominante en ese momento y no tenían "fama". ellos también
No hay intereses creados que proteger ni verdad que ocultar. Además, el estilo de sus artículos es inherentemente natural y realista, por lo que pueden representar las condiciones políticas y sociales de la época de manera muy realista y profunda, lo que hace que los dramas de Yuan no solo tengan valor estético, sino también un valor cognitivo que no se puede ignorar. .
(2) La teoría de la tragedia de Wang Guowei
Con el desarrollo de la historia, no solo los extranjeros comenzaron a prestar atención a las tragedias chinas, sino que también los académicos chinos intentaron introducir conceptos occidentales para estudiar. La tragedia de China. Wang Guowei fue uno de los más influyentes.
En su "Comentario sobre un sueño de mansiones rojas" publicado en 1904, Wang Guowei elaboró la siguiente visión de la tragedia basada principalmente en las teorías del filósofo alemán Schopenhauer:
Primero, la esencia de la vida es la combinación de "deseo, vida y dolor". Los dos aspectos del conocimiento y la práctica humanos están siempre relacionados con el deseo de vida, es decir, con el dolor. Sólo el "arte" (equivalente a lo que hoy llamamos arte), debido a que no es una "cosa real", puede "no tener interés" en las personas y puede hacer que las personas estén "por encima de los intereses", y las personas estén "desinteresadas" en Los que desean no observan, y los que observan no desean”. Este tipo de "belleza artística" puede aliviar el sufrimiento humano porque puede "hacer que la gente olvide la relación entre las cosas y yo" y, por tanto, es superior a la "belleza natural".
Este tipo de "belleza artística" se puede dividir en dos tipos: elegante y magnífica. ¿Qué es la belleza? "Si hay una cosa, no tiene ningún interés o interés en nosotros, pero cuando la miramos, no miramos su relación, sino sólo sus objetos; o en nuestro corazón, no hay deseo de vivir, y cuando miramos las cosas, no lo hacemos. Si lo consideramos como algo relacionado conmigo, sino sólo como un objeto externo, entonces lo que veo ahora no es lo que vi en el pasado. El estado de paz de mi mente en este momento. El tiempo se llama emoción hermosa, y esto se llama "hermoso". "¿Qué pasa si esto es muy perjudicial para nosotros y nuestra voluntad de vivir queda deslumbrada por ello? ¿El tapiz es feliz? ¡椤! La razón es que la razón es buena. La cerca muere raspada. Toad protege el caso y amonesta el caso. Scandium? Protege y perdona el caso.徾蛊浼卍?/Pgt;
Utilizando los estándares anteriores para medir, Wang Guowei cree que "Un sueño de mansiones rojas" es "un gran trabajo". .
También dijo: "La historia de The West Chamber termina con un sueño sorprendente, y es un trabajo inacabado. Si este libro se completa, ¿sé que no será tan superficial como la Continuación de The West Chamber?" Tras la comparación anterior, llegó a la conclusión de que: "Entre la literatura de nuestro país, las únicas que tienen el espíritu de liberación del mundo son The Peach Blossom Fan y "A Dream of Red Mansions"." Además, creía que aunque "The Peach Blossom Fan" y "A Dream of Red Mansions" comparten el espíritu de liberación del mundo cansado. El grado también es muy diferente: "La liberación en" The Peach Blossom Fan "no es una verdadera liberación. Las vicisitudes de la vida se puede presenciar y experimentar personalmente, pero no se puede entender por uno mismo, sino por las palabras del taoísta Zhang y después de miles de millas, hay consecuencias imprevistas. Es peligroso arrojar a una mujer a una prisión, y a la mujer a usted. El deseo solo puede conseguir un lado, pero según las palabras del sacerdote taoísta, ella no es un niño de un metro de edad. ¿Quién conoce la liberación de "Peach Blossom Fan" y la liberación de "A Dream of Red Mansions"? También es autodisciplina. Además, el autor de "Peach Blossom Fan" solo escribió sobre los asuntos de Hou y Li, en lugar de describir la vida política, nacional e histórica. "Por lo tanto, cree que, fundamentalmente, entre las novelas y óperas chinas antiguas, "El sueño de las mansiones rojas" es la única. Este libro, a diferencia de todas las comedias, es una tragedia completa. No existe una tragedia real". en la ópera.
Esta visión de Wang Guowei fue complementada y revisada después de su estudio sistemático de los dramas Yuan. En "Palabras humanas" escritas en 1908, Wang Guowei señaló: ""Autumn Night Wutong Rain" de Bai Renfu es trágica y heroica, y es la corona de la Ópera Yuan".
En "Luqu" escrito En 1910, en "Yu Tan", Wang Guowei también señaló: "Yu Yu compuso tres obras maestras de la ópera Yuan: "Otoño en el Palacio Han" de Ma Zhiyuan, "Lluvia en el Wutong" de Bai Renfu y "Una niña china". Leaving the Soul" de Zheng Dehui. La majestuosidad del caballo también es "Bai es trágico y Zheng es hermoso, se puede decir que es una obra maestra a través de los siglos".
Wang Guowei mencionó "Bai Pu" Wutong Rain" dos veces, y ambas comentaron sus características como "trágicas", por lo que lo consideró "trágico". Sin duda es una tragedia.
En la "Historia de las óperas Song y Yuan" escrita en 1912, Wang Guowei señaló además: "Después de la dinastía Ming, las leyendas no eran más que comedias, mientras que en la dinastía Yuan había tragedias en ellas. En cuanto a los que sobrevivieron: por ejemplo, "Otoño en el Palacio Han", "Lluvia en Wutong", "El sueño del oeste de Sichuan", "Burning Jie Zitui", "Zhang Qianti mató a su esposa", etc. No existe primero la separación y luego el reencuentro, y el fin de la prosperidad. Los que tienen la naturaleza de la tragedia son como "La injusticia de Dou E" de Guan Hanqing y "El huérfano de Zhao" de Ji Junxiang. Los villanos de la obra, los que atraviesan el fuego y el agua, todavía están fuera de la voluntad del protagonista. Incluso si figura entre las grandes tragedias del mundo, no hay que avergonzarse de ello."
La afirmación de Wang Guowei aquí de que "después de la dinastía Ming, las leyendas no eran más que comedias" es unilateral, pero su análisis de las tragedias en los dramas de Yuan es extremadamente positivo. Aquí propuso que hay dos características de las tragedias en los dramas de Yuan: la primera es el abandono del final feliz de "primero la separación y luego el reencuentro, que comienza en problemas y termina en prosperidad". El segundo es el protagonista de la tragedia, quien tiene un alto espíritu de sacrificio, como Dou E que está dispuesta a declararse culpable por su suegra, Han Jue y Gongsun Chujiu que están dispuestos a dar sus vidas por salvar a los huérfanos de Zhao, Cheng Ying, que está dispuesto a renunciar a su propia carne y sangre, etc. Este último en realidad está "destruyendo cosas valiosas en la vida para que la gente las vea" [5], por lo que está profundamente arraigado en el espíritu de tragedia.
(3) Teoría de la comedia de Yao Hua
La teoría de la comedia de Yao Hua se puede encontrar en "Yi Shi Qu Hua" publicado en 1913.
A partir de un resumen de la experiencia de creación de comedias de las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing, Yao Hua desarrolló aún más las antiguas teorías de la comedia y el humor. Yao Hua cree que la comedia no es sólo un tipo de arte, sino también un tipo de literatura. En sus palabras, es "literatura divertida". Él cree que "lo mejor de la literatura está en el cielo, y la literatura cómica está en el cielo. Los cómics son la máxima amistad en la literatura". Es decir, el valor de la literatura es muy alto y la comedia es el estilo más admirable de la literatura. ¿Cuál es la razón? Yao Hua cree: "Una palabra divertida no es más que crítica, y las reglas de la ley lo son mientras sean criticadas". Es decir, la comedia, especialmente la comedia satírica, tiene un gran poder.
Muchas cosas aparentemente sagradas, una vez expuestas por la comedia, revelarán su verdadera naturaleza y se volverán muy ridículas. La comedia juega un papel sutil en la risa del público.
Es a partir del entendimiento de que la comedia tiene la doble naturaleza de la literatura y el arte que Yao Hua realizó una investigación más extensa sobre el origen de la comedia que sus predecesores. Él cree que la comedia china debe tener dos fuentes: el arte y la literatura. La fuente del arte son los actores antiguos y la fuente de la literatura es "Zhuangzi". Dijo: "La fuente de la comedia proviene de Meng Zhuang". La raíz debe ser la característica artística de Zhuangzi que es a la vez Zhuangzi y humorística, y que combina Zhuangzi con armonía. "Zhuangzi: The World Chapter" dice: "Con palabras falaces, palabras ridículas y comentarios irrazonables, a veces indulgentes y (no) suaves, no se lo ve como @②. Si el mundo es turbio, no se puede comparar con Zhuangzi. Palabras; use 卮
palabras como mantras, tautología como verdad y fábulas como amplitud "De hecho, Zhuangzi tiene una profunda comprensión de las contradicciones de la realidad, un desprecio extremo por la riqueza y el poder, y un desdén por La hipocresía Las características artísticas del ridículo amargo, así como el uso de "dichos ridículos", "palabras ridículas" y "comentarios gratuitos" para crear imágenes "＠③ (astutamente divertidas) e impresionantes" han tenido un profundo impacto en la comedia. de futuras generaciones de influencia.
Yao Hua elogió las comedias de finales de la dinastía Ming. Muchas obras maestras de la comedia surgieron durante este período, especialmente comedias satíricas, como "Song Dai Xiao" de Xu Wei, "One Penny" de Xu Fuzuo, "Yulun Pao" de Wang Heng, "Dongguan Ji" de Sun Renru, Lu Tiancheng ("Qi Dong Jue Down" (firmado por Zhu Chi Jushi), etc., son todas obras maestras. Entre ellos, "Dong Guo Ji" y "Qidong Jue Feng" fueron dos dramas en los que Yao Hua obtuvo la evaluación más alta, llamándolos a ambos "los héroes de la comedia".
"The Story of Dongguo" presenta "Mencius Li Louxia", una historia sobre un hombre en Qi que tenía una esposa y una concubina, y le pedía una bebida a la concubina de Dongguo usando alardes y otros medios. , pasó de ser un mendigo sin un centavo a una alta posición como general y primer ministro de Qi. "Qidong Yeyu" comienza con los materiales relevantes en "Mencius: All the Hearts" y "Wan Zhangshang", y escribe que el padre de Shun, Gushen, cometió un asesinato y Shun huyó a la orilla del mar sobre su espalda para proteger su reputación de piedad filial.
Hay una razón por la que estas dos obras son elogiadas como "los héroes de la comedia". Tomando "Donguo Ji" como ejemplo, Yao Hua analizó las razones por dos razones:
Primero, el uso de excelentes técnicas de comedia. Yao Hua señaló: "Esta biografía se basa en el capítulo" La gente de Qi "en la versión Meng, y se combina superficialmente para extraer materiales de siete capítulos. [6] "Apropiado". Especialmente la segunda canción "Dou Bao Chan " del sexto capítulo, "Desde la antigüedad hasta los tiempos modernos, me reí y reí con orgullo, y usé mis palabras salvajes para expresar mis puntos de vista".
2. Expresa profunda ironía. Yao Hua tomó prestado el lenguaje de "Yucun Quhua" de Li Tiaoyuan y dijo: ""Donguo Ji" está compuesto por un "Mencius" y su significado no contiene la frase "buscar riqueza y éxito", que es una maldición para el mundo. ." Dijo También se analiza específicamente que esta obra fue creada en Wanli Wanli (1618). "Wuwu es el cuadragésimo sexto año del Emperador Wanli Shenzong de la Dinastía Ming. Es el tercer año de Tianming del Emperador Taizu de la. Dinastía Qing. El año siguiente es el primer año de Taichang del emperador Guangzong de la dinastía Ming. Serán otros veintiséis años. "La dinastía Ming es pacífica y hay mucha gente desagradecida. No tiene sentido comentar. en el mundo. Se puede ver que cuando los escritos de Long y Wanwei estaban en su apogeo, estaban muy implicados".
Es decir, el objeto satírico de esta obra es la mala moral de las personas que. Viva en paz en los últimos días, especialmente el estado psicológico anormal causado por el sistema de examen imperial de ocho partes.
Debido a los dos puntos anteriores, Yao Hua cree que esta obra ocupa una posición importante en la historia de la literatura. Citó la reseña original y calificó la obra: "El hada de los juegos y el santo de la comedia no deberían dejar a Tang Ruoshi solo en Linchuan". También calificó la obra de "sarcástica y satírica", "Eternal Sorrow" de Gui Xuanmu y Jia Fuxi. "Gu'er" "Ci" es la base del feto".
La admiración de Yao Hua por la "literatura cómica" demuestra que concede gran importancia a la comedia. La esencia de la "literatura cómica", resumió, es instructiva para que la gente comprenda el espíritu de la comedia.
La teoría de la comedia de Yao Hua y la teoría de la tragedia de Wang Guowei se complementan y se convierten en un buen comienzo para el estudio de la estética de la ópera china en el siglo XX.