Tres preguntas filosóficas simples
La visión ortodoxa de la salvación
Existe una postura sobre la salvación llamada “dramática”. Esta teoría no es completamente ignorada por la gente, ni ha sido distorsionada por la gente, pero si no se toma en serio, sesgará y engañará a la gente sobre toda la historia de la teoría de la salvación. El tema central de esta teoría es que la redención es la victoria de Cristo sobre el poder del diablo. Cristo—Christus Victor—luchó contra las fuerzas del mal del mundo y prevaleció. La humanidad fue originalmente atada y torturada por este "tirano", pero Dios en Cristo permitió que el mundo entero se reconciliara con Él. Es necesario enfatizar aquí dos puntos: primero, ésta es una teoría de la salvación completa y apropiada. En segundo lugar, esta teoría de la salvación tiene sus propias características y es bastante diferente de las otras dos teorías.
Por lo tanto, en primer lugar, no debemos dar por sentado que este concepto es sólo una doctrina soteriológica, diferente de la llamada teoría de la salvación que se desarrolló posteriormente. La "teoría del drama" por supuesto describe la obra de la salvación, el drama de la salvación, pero este tipo de salvación es también una verdadera expiación, porque a través de la obra de la salvación, Dios ordena al mundo entero que se reconcilie consigo mismo, y él. él mismo se reconcilió. Este concepto tiene un contexto doble: describe a Dios luchando y venciendo en Cristo contra las fuerzas del mal que se oponen a su voluntad. Esto es Expiación, un drama cósmico en el que Dios vence las fuerzas opuestas y genera una nueva relación: una relación reconciliada entre Dios y el hombre. Al mismo tiempo, hasta cierto punto, las fuerzas malignas opuestas son vistas como ejecutoras de la voluntad de Dios. Dios es el juez de todas las cosas, y estas fuerzas malignas ejecutan su juicio. Desde esta perspectiva, Dios vence las fuerzas contrarias y se reconcilia. Él mismo fue reconciliado por su acto de reconciliar al mundo consigo mismo.
En segundo lugar, se puede afirmar que la teoría de la salvación de la "teoría del drama" es muy especial y completamente diferente de las otras dos teorías. Lo explicaremos más completamente, pero aquí bastará con una descripción general preliminar.
La diferencia más significativa entre la "teoría del drama" y la llamada posición "objetiva" es que la primera ve la obra de redención y reconciliación como obra de Dios de principio a fin y enteramente obra de Dios. . La última posición sostiene que la salvación ciertamente se origina en la voluntad de Dios, pero cuando se ejecuta, es Cristo quien usa su identidad humana para ejecutarla en nombre de los humanos y dedica los resultados a Dios. obra intermitente de Dios.
Por otro lado, no hace falta decir que la "teoría del drama" y la posición del "sujeto" también son completamente diferentes. La "teoría del drama" señala que el cambio no sólo le sucede a las personas, sino que también cambia completamente la situación: la relación entre Dios y el mundo cambia, y la propia actitud de Dios también cambia. Por tanto, esta posición es completamente "objetiva". Además, esta posición considera que la salvación no sólo afecta a los individuos, sino también como un drama de la salvación universal, lo que enfatiza aún más su objetividad.
Dado que la posición de la "teoría del drama" tiene características tan "objetivas", naturalmente nos resulta difícil distinguir claramente las características de la llamada "teoría de la redención objetiva". Esto conduce a menudo a confusión entre estas dos teorías de la salvación, que conviene distinguir claramente. Por lo tanto, llamaré a la posición "objetiva" la posición "latina", porque esta posición fue concebida en el suelo latino de Occidente. También llamaré "teoría del drama" la "visión ortodoxa" de la teoría de la salvación.
Esta visión ortodoxa juega un papel importante en la historia de la doctrina cristiana. Sus expresiones son muy diversas y no todas son muy efectivas, pero es sin duda la teoría de la salvación más dominante en la historia de la iglesia primitiva. Al mismo tiempo, esta posición también fue dominante en el período del Nuevo Testamento. No surgió repentinamente en la iglesia primitiva, ni vino de afuera. De hecho, esta es la teoría dominante de la salvación en la historia cristiana que ha durado un siglo. mil años. Durante la Edad Media, esta posición desapareció gradualmente de la teología de la iglesia, pero aún se conservó a través de su literatura espiritual y su arte. Gracias a Martín Lutero, esta teoría se nos presenta en una expresión más poderosa y profunda, y es una parte importante de la fe cristiana de Lutero. Por lo tanto, tenemos todas las razones para afirmar que esta posición es la posición ortodoxa de la teoría de la salvación. Si este es el caso, cualquier historia de la doctrina no debería dejar de considerar esta posición, de lo contrario sería engañosa.