Más de 20.000 palabras de comentarios sobre Dream of Red Mansions

Comentarios sobre Un sueño de mansiones rojas

Wang Guowei

Capítulo 1 Descripción general de la vida y el arte

"Laozi" dijo: " El gran problema del hombre es que estoy embarazada." "Zhuangzi" dijo: "Las piezas grandes me dan forma y me dan vida". Las preocupaciones y el trabajo se han tratado en armonía con la vida durante mucho tiempo. Todo el mundo quiere nacer con un marido y todo el mundo odia a los que están preocupados y trabajados. ¿Pero no debería todo el mundo querer lo que quiere y odiar lo que quiere? Es imposible no desear lo que uno odia, pero lo que uno desea, en última instancia, no es algo deseable. La gente está viva, así que piense en cómo servirles. Cuando tenemos hambre, deseamos comida; cuando tenemos sed, deseamos beber; cuando tenemos frío, deseamos ropa; cuando estamos expuestos, deseamos un palacio. Sin embargo, la vida de una persona puede ser desde unas pocas décadas hasta cien años. Sin embargo, nuestro deseo de vivir debe considerar esto como insuficiente, por lo que además de la vida de décadas y cientos de años, iremos más allá.

Al intentar vivir una vida eterna, siempre hay deseos para hombres y mujeres, y la carga de la vida familiar. Además, al criar a los hijos, tienen la responsabilidad de brindarles manutención, alimentación, educación y matrimonio. Dentro de cien años, trabajo temprano y pienso en ello tarde, y envejezco y me empobrezco sin saber dónde terminaré. ¿Hay alguna razón para preservar la vida que no sea la propia y la de la casta? No hay nada. Cien años después, mirando nuestros logros, ¿superarán esta preservación?

Además de la vida de nosotros mismos y de nuestra casta? No hay nada. Además, todo el mundo sabe que los que atentan contra sus propias vidas y las de su casta no son los mismos

Así que se reúnen en un grupo, se unen entre sí para establecer un país, eligen a los virtuosos y sabios. persona como su rey, y establecer leyes para ellos

Gobernarlos, construir escuelas para enseñarles, proporcionarles policía para prevenir traidores internos, proporcionarles un ejército y una marina para protegerlos de la agresión extranjera, para que que cada uno pueda cumplir sus propios deseos de vida

sin infringirse unos a otros. Todo esto es el resultado del deseo de vivir. Cuando se trata de la vida, Señora, sus deseos son tan intensos, sus esfuerzos tan diligentes, sus diseños tan completos y minuciosos, ¿existe realmente algo que sea verdaderamente deseable? ¿Hay alguien que pueda pagar nuestras preocupaciones y penurias

? Luego tenemos que pensar profundamente y examinar la naturaleza de la vida.

¿Cuál es la esencia de la vida? Es sólo deseo. El deseo es insaciable y su origen está en la insuficiencia. El estado de insuficiencia es el sufrimiento

Dolor. Una vez que se satisface un deseo, el deseo terminará. Sin embargo, sólo hay una persona que quiere ser compensada por su deseo, y sólo una persona que no ha pagado por ello, una vez que el deseo termina, otros lo seguirán, por lo que nunca se obtendrá el máximo confort. Incluso si satisfacemos todos nuestros deseos y no tenemos ningún objeto de deseo, surgirá la sensación de cansancio y aburrimiento y lo aprovecharemos, lo que afectará nuestra propia vida. Por eso, la vida es como el péndulo de un reloj, yendo y viniendo entre el dolor y el cansancio. El cansancio y el aburrimiento ciertamente pueden considerarse una especie de dolor. Si uno puede deshacerse de ambos, lo llamamos felicidad. Sin embargo, cuando buscamos la felicidad, tenemos que trabajar duro además del dolor inherente, y el trabajo duro también es parte del dolor. Y después de la felicidad, el dolor se vuelve más profundo, por eso hay dolor sin recuperación de la felicidad

También hay felicidad sin que el dolor la preceda ni la siga, y este dolor no tiene nada que ver con el mundo. aumentará, no disminuirá. ¿Por qué? A medida que avanza la cultura, su conocimiento se vuelve más amplio, sus deseos se vuelven más numerosos y su dolor se vuelve más intenso. Sin embargo

Lo que uno quiere en la vida no puede exceder la vida, y la naturaleza de la vida no es más que dolor, por lo que el deseo, la vida y el dolor son los tres

uno y el mismo.

Dado que la naturaleza de nuestra vida es así, nuestro conocimiento está obligado a estar relacionado con el deseo de la vida, es decir, con

nuestros intereses. De hecho, la persona conocedora nace con este deseo y lo expresa a través de la relación entre él mismo y el mundo exterior, para que sea beneficioso y evite el daño. El conocimiento de la gente corriente sólo conoce la relación entre yo y las cosas. Es fácil de explicar con palabras. Sólo sabiendo

que un objeto está relacionado conmigo, y en esta cosa, sólo sé la parte que está relacionada conmigo. A medida que el conocimiento de las personas aumenta gradualmente,

entonces comienzan a comprender el deseo y la relación entre esta cosa y yo. Debemos estudiar la relación entre esta cosa y aquello. Cuanto mayor sea el conocimiento, más lejos llegará la investigación. Varias ciencias surgen de forma natural, por ejemplo, si quieres conocer la relación entre una parte del espacio y yo, no debes conocer la relación entre el espacio en su conjunto. Por lo tanto, surgió la geometría (según el. Geometría occidental Geometría). El significado original es medir la tierra. Se puede ver que en la antigüedad se consideraba una ciencia aplicada, no una ciencia pura.

) Si quieres conocer la relación entre una parte de la fuerza y ​​yo, no debes conocer la relación entre toda la fuerza, y entonces el aprendizaje florecerá. Como conocemos la relación entre una cosa en su conjunto y la relación entre esta cosa y aquella en su conjunto, hemos establecido una regla para aplicarla a las cosas que aparecen ante nosotros y su relación con yo

La relación y su relación con otras cosas están claramente presentes en el presente y no se puede escapar. Entonces podemos usar esta cosa para su beneficio

pero no para dañar, de modo que. podemos. El deseo de vivir aumenta infinitamente. La eficacia de esta ciencia. Por tanto, aunque el éxito científico

es como un edificio majestuoso y majestuoso, su fundamento se construye sobre el deseo de vida, y el sistema político se basa en la vida

No hay nada más que deseo. Sin embargo, tanto nuestros aspectos teóricos como prácticos son el resultado de este deseo en la vida.

Desde este punto de vista, los dos aspectos de nuestro conocimiento y práctica están siempre relacionados con el deseo de vida, es decir, con el sufrimiento

Dolor. Hay algo que nos hace trascender intereses e intereses y olvidar la relación entre las cosas y el yo. En este momento, nuestro corazón no tiene esperanza ni miedo. No es el yo quien quiere regresar, sino el yo quien también lo sabe. Es como la luna nublada y el sol naciente.

Es como un barco flotando arriba y abajo en el mar y flotando en la orilla de mi ciudad natal. Es como si las nubes estuvieran pálidas y el ángel con alas estuviera en paz. .

La venida del evangelio es como un pez que se escapa de una red y un pájaro que emerge de su jaula para nadar en las montañas, bosques, ríos y mares. Sin embargo, si las cosas pueden hacernos trascender intereses e intereses, no deben tener intereses ni intereses en nosotros. Para que quede claro, debe ser que la cosa no es real. Pero ¿cómo puede considerarse algo más que una obra de arte? Todo en la naturaleza tiene una relación beneficiosa con nosotros

Aunque no esté directamente relacionada, debe estar indirectamente relacionada. Si podemos olvidar la relación entre las cosas y nosotros mismos y observar las cosas, seremos geniales. /p>

Sin embargo, las montañas y los ríos de este mundo son hermosos, los pájaros vuelan y las flores caen. No hay otro lugar que el país de Huaxu, que es la mayor dicha. ¿No es sólo el mundo natural?

El habla, el movimiento, la alegría y la tristeza humanos, ¿no son objetos de belleza? Sin embargo, dado que esta cosa tiene una relación beneficiosa con nosotros y queremos separarnos de su relación y mirarla, no somos genios. ¿Cómo podemos hacer esto fácilmente? Así surgen los genios, y lo que observan en la naturaleza se reproduce en el arte, de modo que las personas por debajo del nivel medio de inteligencia se desvinculan del beneficio porque las cosas no tienen nada que ver con ellas mismas.

Más allá del daño. Por lo tanto, no hay forma de observar las cosas y cambian dependiendo de las personas. Zhuang Hui disfrutó de los peces en la hierba, y el pescador los atacó con una red; Kong Zeng se posó en el árbol donde bailaban los pilluelos, y el leñador lo siguió con un hacha pesada. Si las cosas son intangibles y la mente no tiene un lugar donde vivir, incluso si es un sacrificio por la riqueza, un marido o un hijo noble, preferiría tener la alegría de galopar contra los caballos de Cao Ba y Han Qian. Y ver los pinos de Bi Hong y Wei Yan. Y cuando piensas en el uso de pilares y vigas, quieres ser tan bueno como Atenas, ¡y quieres ser como una torre de oro! Luego el arte es una cosa, y quien lo desea no lo mira, y quien lo mira no lo desea. La razón por la que la belleza del arte es superior a la belleza de la naturaleza radica en la relación que hace que las personas olviden fácilmente las cosas y a sí mismas.

Hay dos tipos de cosas bellas: una es graciosa y la otra es magnífica. Si hay algo, no tiene interés ni interés en nosotros,

Pero cuando lo miramos, no miramos su relación, sino solo miramos su objeto, o no tenemos el más mínimo deseo de vivir en nuestro corazón, y

Cuando mira las cosas, no las considera como cosas relacionadas conmigo, sino solo como objetos externos, por lo que lo que ve ahora no es lo que ve. vi en el pasado.

El estado de paz de mi mente en este momento se llama sentimiento hermoso, y esto se llama hermoso. Si esto es una gran desventaja para nosotros, las personas

y nuestra voluntad de vivir se ve rota por ello, la voluntad escapará y el intelecto puede desempeñar un papel independiente, para observar profundamente

la cosa, la llamamos magnífica y a sus sentimientos los llamamos sentimientos magníficos. La belleza ordinaria pertenece a la primera especie. En cuanto a la imagen del infierno

La imagen disfrazada del infierno, la imagen de un duelo agonizante, el poema de un pequeño funcionario en Lujiang, la canción de Yanmen Shangshu, él es quien se compadece del gente común,

Aunque derramó lágrimas cuando conoció a un marido cruel, y ella era un hijo decadente que disfrutaba de la desgracia, y preferiría no tener una monja y un padre que se volvieran contra él, sin embargo, nosotros Nunca te canses de mirarlo.

El poema de Qianfu Gedai dice:

Lo que en la vida sólo nos entristece.

Eso en el arte lo vemos con gusto.

Cualquier cosa en La vida que puede entristecer a la gente, en el arte, podemos mirarla con alegría. Esto es lo que se llama.

Este es el llamado sentimiento magnífico, y su felicidad radica en la relación que hace que la gente se olvide de las cosas y de mí mismo, que no es diferente de la belleza.

En arte, lo contrario de ambos se llama deslumbramiento. La gracia y el esplendor del marido nos alejan del deseo de la vida

y nos llevan al conocimiento puro. Si hay un elemento de deslumbramiento en el arte, éste nos permitirá salir del conocimiento puro y volver al deseo de vivir. Como (Mi Ju) (Mi Nu) (Nota) Honey Bait, como se muestra en "Calling the Soul", "Qi" y "Fa", con cuerpo de jade expuesto horizontalmente, pintado por Zhou ( Japonés) y Qiu Yingzhi, "La recompensa" de "El romance de la cámara occidental", "El sueño asombroso" de "El pabellón de las peonías",

La biografía de Feiyan de Ling Yuan, el falso "Secreto" de Yang Shen ", simplemente satirizando a uno y persuadiendo a cientos, queriendo dejar de hervir y beneficiar el salario. Por lo tanto, Ziyun tiene la extravagancia

Existe la exageración de la extravagancia, y la belleza de la ley tiene la exageración de las hermosas palabras. Aunque los sueños y las burbujas se pueden ver de esta manera, el infierno de tirar la lengua está especialmente diseñado para esas personas.

Por tanto, la belleza se relaciona con el deslumbramiento y la confusión, así como lo dulce se relaciona con el picante, el fuego se relaciona con el agua, son incompatibles entre sí. Queremos curar a las personas con una felicidad deslumbrante

El dolor del mundo es como navegar a través del puerto hacia el mar y entrar en el valle profundo para buscar claridad. ¿No será que

no puede hacer olvidar el deseo de vivir y la relación entre este deseo y las cosas, sino que los alienta! Deslumbrante es lo opuesto a gracia y sublime

Por eso existe.

Ahora que el esquema de la vida y el arte es el siguiente, mantendremos este estándar para ver el arte de nuestro país, y entre las artes,

poemas, dramas y novelas. son su cúspide y su propósito. Al describir la vida, tenemos una obra maestra llamada "El sueño de las mansiones rojas".

Capítulo 2 El espíritu de "Un sueño de mansiones rojas"

Poema de Po Jial decía:

Vosotros, hombres sabios, muy, profundamente eruditos,

¿Quiénes lo piensan y saben?

¿Cómo, cuándo y dónde se emparejan todas las cosas?

¿Por qué se besan y aman?

Vosotros, hombres de elevada sabiduría, decís:

Qué me pasó entonces,

Busca y dime dónde, cómo, cuándo,

Y por qué sucedió así.

Lo siento por ti, filósofo, porque no sabes mucho ni aprendes mucho. Criaturas encantadoras, no hay rival para dos. Cada uno se está mordiendo el uno al otro, pero el otro está en desacuerdo. Eres un hombre sabio, ¿quién sabe la razón? ¿Desde cuándo y de dónde viene?

Eres un hombre sabio, sabes mucho. ¿Se están burlando el uno del otro y siendo felices? Me gustaría hablar con un hombre sabio y darle un edicto. ¿Cuándo empezó?

(Traducción)

El problema de Pagar es un problema que todos tenemos, y es un gran problema que nadie ha resuelto. Hay un dicho que dice: Beban

Coman hombres y mujeres, y los grandes deseos de las personas no existirán. Sin embargo, si una persona no come durante siete días, morirá; si no come durante un día, morirá de hambre. Si los deseos de hombres y mujeres son perjudiciales para la vida, ¿por qué nuestros deseos deberían ser así? Desde que éramos jóvenes, durante más de la mitad de nuestro tiempo y más de la mitad de nuestra carrera, ¿en qué hemos planeado y trabajado duro? ¿La dinastía Han se puso triste y su vida se perdió a causa de ello? Yin Xin

Zhou Tú, ¿querías hacer perecer a su país? ¿Ser tan enérgico como el emperador Xuanzong de la dinastía Tang y tan heroico como el emperador Zhuangzong de la posterior dinastía Tang, pero hacerlo bien pero no terminar bien? Y la vida

Mientras dure varias décadas, será fácil mantener esta vida. ¿Por qué el grado de preocupación y fatiga es el doble?

"Ji" dice: "Si una persona no se casa, perderá la mitad de su pasión". Si una persona puede resolver este problema, ha pensado muy poco en el conocimiento de la vida.

¡Pero aquellos que lo usan todos los días y no lo saben, están tan tristes! La única persona que ha resuelto filosóficamente este problema en los últimos dos mil años ha sido la "Metafísica del amor entre hombres y mujeres" de Schopenhauer. Quienes describen este asunto en poemas y novelas difícilmente pueden abarcar todo, desde la antigüedad hasta los tiempos modernos, pero sólo unos pocos pueden resolverlo. El libro "Un sueño de mansiones rojas" no se limita a plantear esta cuestión y resolverla. Comienza con una explicación del mito del amor entre hombres y mujeres.

Describe el origen del protagonista Jia Baoyu en este libro:

Pero se dice que cuando Nuwa estaba refinando piedras para reparar el cielo, lo convirtió en el acantilado Wuji de la montaña Dahuang en una piedra de doce pies. de alto y veinticuatro cuadrados

Treinta y seis mil quinientas una piezas de piedra testaruda. El emperador Nawa solo gastó 36.500 yuanes, dejando solo una pieza sin usar y la abandonó bajo el pico Qinggeng. Quién sabe si una vez templada esta piedra, su espiritualidad se vuelve clara y puede ir y venir, grande o pequeña. Como vio que todas las piedras podían usarse para reparar el cielo, pero él no tenía talento y no podía ser seleccionado, sintió lástima de sí mismo y se sintió triste día y noche. (Capítulo 1)

Esto muestra que el deseo de vida existe antes del nacimiento, pero la vida no es más que el descubrimiento de este deseo. Esto muestra que nuestra depravación es causada por el pecado de tener libre albedrío al hacer lo que queramos. Si eres una persona testaruda que tiene la mala suerte de estar en problemas y, afortunadamente, no encuentra ningún uso, ¿por qué no deambulas por el vasto desierto, donde no hay patria, para adaptarte a tus propias necesidades, y debes querer entrar en este lugar. ¿Un mundo de dolor y trabajo? No se puede decir que esta piedra no sea un gran error. A partir de este único error, se crearon diecinueve años de historia y ciento veinte capítulos de hechos, lo cual es diferente de la gran cantidad de grandes maestros y personas reales de Miaomiao. En el capítulo 17, también relató la discusión entre Baoyu y el monje:

"Discípulo, ¿puedo preguntarle al Maestro, vienes de la ilusión de Taixu?" El monje dijo: "¿Qué ilusión, es?" nada más que

Es sólo una cuestión de dónde vienes. Vine aquí para darte el jade. Déjame preguntarte de dónde vino el jade.

Baoyu no pudo. No respondo por un tiempo. El monje sonrió y dijo: "No sabes de dónde vienes, así que viniste a preguntarme". Baoyu Fui iluminado y, después de la iluminación, había visto durante mucho tiempo el mundo de los mortales. , pero no sabía lo que había dentro de mí. Cuando escuché que el monje preguntaba

Cuando recogió el jade, sintió como un golpe en la cabeza y dijo: "No lo necesitas". Ya no tengo plata. Te devolveré el jade."

El monje sonrió y dijo: "Debería haberlo devuelto hace mucho tiempo". "Lo soy".

El La vida de la llamada persona desconocida es el resultado de sus propios errores, y este pensamiento es autocreado. Cuando escuché las palabras del monje, me di cuenta de que esta desafortunada vida es lo que quiero y no puedo rechazarla, así que tengo las palabras para devolver el jade. El llamado jade es sólo un representante del deseo de vivir. Por lo tanto, lo que fue traído al mundo de los mortales no fue obra de estas dos personas.

Fueron simplemente las rocas mismas; lo que los llevó a la otra orilla no fue obra de ellos dos. Eran sólo las rocas mismas. ¿Es este Baoyu solo?

¿Es esto cierto? La caída y la liberación del ser humano también dependen de su voluntad. Y esta voluntad de vivir es más relevante para la vida eterna que para la vida humana. En pocas palabras, el deseo de hombres y mujeres es particularmente más fuerte que el deseo de comer y beber. ¿Por qué? El primero es infinito, el segundo es limitado; el primero es metafísico y el segundo es metafísico. Y como se mencionó en el capítulo anterior, la vida se trata de dolor, uno y no dos. El grado de dolor es proporcional al grado de deseo de vivir, por lo que el dolor del primero es especialmente mayor que el del segundo.

p>

El dolor de la persona. El libro "Un sueño de mansiones rojas" en realidad muestra que el dolor en esta vida es causado por uno mismo, y también muestra que el camino hacia la liberación no está disponible

No puede ser buscado por uno mismo.

El camino hacia la liberación pasa por el renacimiento, no por el suicidio. Los que nacen fuera de este mundo son los que rechazan todos los deseos de la vida. Él conoce la vida

No hay forma de escapar del dolor en la vida y busca entrar en el reino de la no vida. Cuando llega el final, aunque las paredes y los tallos todavía existen, su forma es como la de un árbol demacrado y su corazón está muerto como cenizas. Si el deseo de vivir sigue siendo el mismo, pero uno está insatisfecho con la vida actual y busca vivir en el futuro, entonces los que mueren aquí tendrán que renacer allí, y el flujo del mar del sufrimiento se separará. del deseo de vivir sin fin. Por lo tanto, el brazalete de oro cayó al pozo, el jugador de ajedrez tocó la pared, y especialmente la tercera hermana y Pan You'an se suicidaron. Esto no es liberación, pero buscan satisfacer sus deseos pero no pueden conseguirlo. Lo que no quieren es su propia vida especial, y la desean sin ninguna duda de que la vida es una cosa. Por lo tanto, en este libro, sólo Jia Bao, Jia Bao, Xichun y Zicuckoo están verdaderamente liberados. La entrada de Liu Xianglian al taoísmo fue similar a la de Pan You'an, y el monacato de Fang Guan fue similar al de Jin Chuan.

Por lo tanto, si hay deseo de vivir, entonces aunque uno nazca, no habrá liberación; si uno no tiene ese deseo, entonces el suicidio aún no ha comenzado y no es un deseo. medios de liberación.

Uno de ellos. Al igual que la muerte de un pato mandarín, tiene que estar en una situación sin elección, de lo contrario, cosas como apreciar la primavera y la azalea morada son definitivamente las mejores.

Hay dos diferencias en la liberación: una radica en observar el sufrimiento de los demás, y la otra radica en darse cuenta del propio sufrimiento.

Sin embargo, la liberación del primero solo puede ser lograda por personas extraordinarias. Es cien veces mayor que la del segundo, y su dificultad también es cien veces mayor, a juzgar por su éxito.

Los dos son uno y lo mismo. La liberación de la gente común proviene de la experiencia del dolor, no del conocimiento del dolor. Excepto

la gente común, que tiene una visión extraordinaria de la naturaleza del universo y de la vida, se da cuenta de que la vida y el dolor son inseparables y, por lo tanto, busca poner fin a su deseo de vivir

Y encontrar el camino a la liberación. Sin embargo, en el camino hacia la liberación, su deseo de vivir todavía surge de vez en cuando y lucha contra él, dando lugar a todo tipo de fantasmas. Los llamados demonios son solo la personificación de estos fantasmas. Por lo tanto, la liberación habitual reside en el propio sufrimiento. El deseo de vivir se vuelve más fuerte porque no puede ser satisfecho, y porque se vuelve más fuerte, se vuelve menos satisfecho.

Este ciclo Y luego cae en una situación decepcionante. Luego se dio cuenta de la verdad del universo y la vida, y de repente buscó un lugar para descansar. Cambió completamente su temperamento y trascendió el dolor y la alegría, y una vez abandonó todos los apegos que tenía en el pasado. Usó la vida como horno y el dolor como carbón para construir el caldero de la liberación. Debido a que está cansado del deseo de vivir, su deseo de vivir no puede revivir y se convierte en un fantasma. Éste es el estado de liberación para la gente corriente. La liberación del primero es como apreciar la primavera y la azalea, y la liberación del segundo es como el precioso jade. La liberación de la primera es sobrenatural y divina; la liberación de la segunda es natural y humana; la liberación de la primera es religiosa y el arte del segundo es pacífico, el segundo es triste y magnífico; , por lo que es literaria, poética

y novela. El protagonista de "Un sueño de mansiones rojas" no es Xichun ni Zicuckoo, sino Jia Baoyu.

¡Guau! El universo es sólo el deseo de vida, y los pecados de este deseo de vida son castigados con el dolor de la vida. Ésta es la justicia eterna del universo. Si cometes un delito, serás castigado; si te arrepientes, serás liberado. La tarea del arte es describir el dolor de la vida

El dolor es la forma de escapar, para que yo (Qian Qi) los discípulos de Feng Sheng podamos mantenernos alejados de la lucha del deseo de la vida en estos grilletes. mundo,

y obtener una paz temporal. Este es el propósito de todas las bellas artes. Entre la literatura europea moderna, "Fasid" es la primera porque describe con mayor precisión el dolor del Dr. Fasd y el camino hacia el alivio.

Si "Un sueño de mansiones rojas" está escrito sobre el precioso jade, ¡en qué se diferencia de eso! Está en el enredo más profundo y ya ha puesto las semillas de la liberación

así que escucha la canción "Parasitic Grass" y se da cuenta del estado de pie, y lee "(The Moon Goes)" (El Rey en la canasta se reemplaza con una abrazadera) "El poema trata sobre la quema

La idea de las flores esparciéndose y el ciervo almizclero esparcido. Entonces, si no puedes, entonces el Daiyu todavía está en tus oídos. Cuando Daiyu murió, su ambición gradualmente se hizo determinada. Sin embargo, todavía perdió sus tesoros

Chai repetidamente, fue derrotado por Wu'er varias veces, cayó y se levantó una y otra vez, y finalmente obtuvo la victoria final. Los lectores pueden observar los hechos desde el capítulo noventa y ocho hasta el ciento veinte, el viaje de liberación y la historia del progreso, ¡y comprender cuán preciso es! Además, el dolor de Fasid es el dolor del genio; el dolor de Baoyu es el dolor de todos. Su existencia en la base de los seres humanos es excepcionalmente profunda, y su esperanza de alivio también es particularmente profunda. El autor los recoge uno por uno y los desarrolla. Para quienes leemos este libro, ¡cómo podemos expresar nuestro agradecimiento!

Todavía tenemos conocimiento no confirmado sobre el nombre del autor. Es solo porque yo (Qi Qi) soy un erudito humilde. Es suficiente ver eso durante más de doscientos años.

nuestro. conocimiento Nuestros antepasados ​​recibieron con indiferencia esta gran obra sobre el universo. ¿Quién impidió que el autor de esta gran obra firmara con su nombre? Esto muestra que el espíritu de este libro es completamente contrario a la naturaleza de nuestra gente y a nuestro deseo de disfrutar de la vida.

Esto se debe a que carecemos del conocimiento del arte. Sin embargo, si presenta este argumento, sabrá que es culpable.

Capítulo 3: El espíritu estético de "Un sueño de mansiones rojas"

Como se mencionó en el capítulo anterior, el espíritu de nuestro pueblo es mundano y optimista, por lo que la novela de ópera representa su espíritu.

No importa a dónde vayas, este color feliz te atraerá. Lo que comienza en tristeza termina en alegría, lo que comienza en separación termina en unión, lo que comienza en penuria termina en prosperidad

Es difícil para quien no tiene razón pero quiere leer. El regreso del alma en "El Pabellón de las Peonías" y el reencuentro en "El Palacio de la Vida Eterna" son uno de los ejemplos más famosos.

"El romance de la cámara occidental" termina con un sueño sorprendente y es una obra inacabada. Si este libro se completa, no sé si será tan superficial como "La continuación de la cámara occidental"

<. p>? ¿Existe "Margen de agua", pero también existe "Dang Kou Zhi" en Hewei? ¿Existe "Peach Blossom Fan", pero también existe "Southern Peach Blossom Fan" en Hewei? Existe "El sueño de las mansiones rojas", pero ¿quién escribió "Reanudar el sueño de las mansiones rojas", "Complementar el sueño de las mansiones rojas" y "Continuar el sueño de las mansiones rojas"? ¿Y por qué te opones a "La leyenda de los héroes de hijos e hijas" en "El sueño de las mansiones rojas"? Por eso, entre la literatura de nuestro país, las únicas que tienen espíritu de cansancio y liberación del mundo son El abanico de la flor del durazno y El sueño de las mansiones rojas. La liberación en "The Peach Blossom Fan" no es verdadera liberación. Las vicisitudes de la vida, presenciadas y experimentadas, no pueden ser comprendidas por uno mismo, pero se entienden por las palabras de Zhang Taoist, y han experimentado miles de años de riesgos inesperados y se han arrojado a prisión (Nota 1. Una mujer acaba de ganar un lado). , pero ella lo abandona de una sola vez según las palabras de un sacerdote taoísta. No es un niño de un metro de altura. ¿Quién puede creerlo? Por tanto, la liberación en "The Peach Blossom Fan" es heterónoma mientras que la liberación en "A Dream of Red Mansions" es autodisciplinada.

Además, el autor de "The Peach Blossom Fan" utilizó la historia de Hou Li para escribir sobre familiares de su tierra natal, en lugar de describir la vida. Por lo tanto, "The Peach Blossom Fan" es un "sueño de" político, nacional e histórico. Mansiones Rojas" es filosófica, cósmica y literaria. La razón por la cual "Sueño de Mansiones Rojas" va en contra del espíritu de nuestro pueblo es por qué existe su valor

Esta es la razón. Sus obras como "El abanico sureño de las flores de durazno" y "Un sueño en las mansiones rojas" representan el espíritu optimista de nuestro pueblo.

El libro "El sueño de las mansiones rojas" es contrario a toda comedia, también es una completa tragedia. Su propósito general es el indicado en el capítulo anterior y los lectores ya lo conocen. Excepto el protagonista, todas las personas de este libro que están relacionadas con el deseo de vivir terminan sufriendo. Si miras a Baoqin, Xiuyan, Li Wen, Li Qi, etc., están casi fuera de tu alcance si miras a Gu y disparas a los dioses. Sin el deseo de vivir, no hay dolor en la vida y en el libro. no tiene ganas de escribir sobre su vida

, por lo que su dolor no se puede escribir, lo cual es suficiente para ver que los dos son como Jin, y la justicia eterna ejercerá su poder de todas las formas posibles.

. Además, la literatura de nuestro país se basa en el espíritu del optimismo, por lo que a menudo se dice que la justicia de la poesía es que las personas buenas serán castigadas y las malas serán castigadas. Esta es también la característica de las novelas dramáticas de nuestro país. . "El sueño de las mansiones rojas" no es el caso. Las muertes de la tía Zhao y la hermana Feng no fueron el castigo de fantasmas y dioses, sino su propio dolor. Si Li Wanzhi hubiera recibido el título, lo habría dicho claramente en las catorce canciones de "A Dream of Red Mansions":

[Late Shaohua] La bondad en el espejo es aún más digna de fama. en el sueño! Ese tiempo ha pasado tan rápido que nunca volveré a bordar la colcha del pato mandarín. Llevar una corona de cuentas y un abrigo de fénix no es suficiente para soportar la impermanencia de la vida. Aunque se dice que la vejez y la pobreza son inevitables en la vida, también es necesario acumular hijos y nietos. Está orgulloso, lleva una horquilla en la cabeza y un sello dorado colgando de su pecho. Es tan poderoso que tiene un alto rango y rango, pero el camino al inframundo está cerca. Pregunté si los antiguos generales todavía existen. Es sólo una falsa reputación y la admiración de las generaciones futuras.

(Capítulo 5)

Esto basta para saber que no es la justicia de la poesía, sino que desde el mundo y más allá de la vida humana, no es más que el imperio de la eterna justicia, entonces

El libro "El sueño de un abrazo rojo" es una completa tragedia. Según Schopenhauer, existen tres tipos de tragedias:

El primer tipo de tragedia está compuesta por personas extremadamente malvadas y sus propias habilidades. El segundo tipo se debe al destino ciego.

El tercer tipo de tragedia es inevitable por la posición y relación de los personajes de la obra y no necesariamente tiene la naturaleza de una serpiente o un escorpión o un cambio inesperado.

Puede ser causado por cosas ordinarias. Los personajes y las circunstancias ordinarias lo obligan a ser así. Ellos conocían el daño, lo manejaron y lo aceptaron, cada uno aplicó sus propias fuerzas y ninguno asumió la culpa. Este tipo de tragedia es mucho más conmovedora que las dos primeras. ¿Qué?

¿Qué? Muestra que las mayores desgracias de la vida no son excepcionales, sino inherentes a la vida. Si las dos primeras son tragedias, la gente se estremece ante los personajes y los destinos ciegos de las serpientes y los escorpiones. Debido a su rareza, todavía tengo suerte de estar vivo. evitarlo y no es necesario buscar un lugar para descansar. Pero en la tercera categoría, aquellos que ven que este extraordinario poder puede destruir el bienestar de la vida nunca podrán caer frente a mí. Además, actos tan crueles no solo se pueden cometer contra uno mismo en cualquier momento, sino que también se pueden infligir a otros. Son tan crueles y no tienen quejas de injusticia. Se puede decir que es la cosa más miserable del mundo.

Si "El sueño de las mansiones rojas" es el tercer tipo de tragedia, también lo es. Permítanme hablar sobre Baoyu y Daiyu. La madre Jia amaba a Baochai por sus dulces palabras y castigó a Daiyu por ser retraída. También creía en la herejía de Jinyu y pensaba en la enfermedad de Baoyu. La Sra. Wang estaba estrechamente relacionada con la familia Xue y la hermana Feng tenía miedo del talento de Daiyu porque ella dirigía la familia, pero le preocupaba que fuera un inconveniente para ella. Con respecto al ataque a la segunda hermana, You y Xiangling, escuché las palabras de Daiyu: "O el viento del este suprime el viento del oeste o el viento del oeste suprime el viento del este" (Capítulo 81). Tenía miedo del desastre y se suicidó. Igual que la hermana Feng, también es una tendencia natural. Baoyu

Lo juro por Daiyu, pero no puedo decírselo a mi querida abuela. ¡Esto se debe a la moralidad común, especialmente si Daiyu es una mujer

! Por diversas razones, el oro y el jade se combinan, y la madera y la piedra se separan. ¿Cómo puede haber serpientes y escorpiones, y en medio de ellos ocurren cambios extraordinarios? Pero se trata simplemente de moralidad común, sentimientos humanos comunes y circunstancias comunes. Desde este punto de vista, se puede decir que "El sueño de las mansiones rojas" es la tragedia entre las tragedias.

Por esta razón, hay más partes sublimes que hermosas en este libro, pero la esencia del deslumbramiento casi ha desaparecido. El autor

lo deja claro al principio del libro:

También existe un tipo de escritura romántica, que es obscena y apestosa, y que tiene más probabilidades de dañar a los hijos de las personas. En cuanto a los libros sobre eruditos talentosos y bellas damas,

estos están escritos por Wenjun, llenos de capítulos y ensayos, con miles de volúmenes y un tono, miles de personas, y no pueden dejar de incluir pornografía.

El autor sólo quería escribir dos poemas de amor propios, así que falsificó los nombres del hombre y de la mujer, y tuvo que añadirlos.

Una persona pequeña se equivocó. Levántalo, como una obra de teatro. Como un payaso. (Esta es una prueba más de lo dicho en el apartado anterior.)

Aquí está uno de los ejemplos más magníficos, es decir, el último encuentro entre Baoyu y Daiyu:

Nadai Cuando Yu escuchó a la tonta hermana mayor decir que Baoyu se casó con Baochai, su corazón se sintió como aceite, salsa, azúcar y vinagre.

Era tan dulce, amargo, ácido y salado que no podía decir qué era. el gusto era.... Se dio la vuelta para regresar al Pabellón Xiaoxiang. Su cuerpo pesaba miles de kilogramos, pero sus pies eran tan suaves como caminar sobre algodón.

Hay que ir paso a paso y poco a poco. Después de caminar durante mucho tiempo, antes de llegar al puente Qinfang, nuestros pies se volvieron cada vez más suaves. Caminando lentamente y deambulando aturdido, confiando en que mis pies darían la vuelta desde allí, añadiendo dos flechas más al camino.

En ese momento, acabo de llegar al puente Qinfang, pero inconscientemente comencé a caminar de regreso por el terraplén. El Rododendro tomó la seda, pero no vio a Daiyu. Cuando miró hacia allí, vio que Daiyu era de color blanco, su cuerpo se balanceaba y sus ojos estaban fijos, deambulando por allí... Tuve que apresurarme. Se acercó y preguntó en voz baja: "¿Por qué la chica volvió otra vez? ¿A dónde vas?" Daiyu solo escuchó vagamente y respondió casualmente: "Le preguntaré a Baoyu".... Zicuckoo tuvo que ayudarlo a entrar. Pero Daiyu volvió a ser extraña. Ahora ya no era tan suave como antes. No usó el rododendro para correr la cortina, la levantó y entró sola. ... Al ver a Baoyu sentada allí, no se levantó para dejarla sentarse. Solo miró la sonrisa tonta de Daiyu y se sentó sola, pero también miró a Baoyu sonriendo. Los dos no se saludaron, no hablaron, no se rindieron, solo se sonrieron. De repente escuché al rey Dai decir: "Baoyu, ¿por qué estás enfermo?" Baoyu sonrió y dijo: "Estoy enfermo por culpa de la señorita Lin". Uno estaba tan asustado que su expresión cambió y rápidamente. Interrumpió con palabras, pero los dos no respondieron y continuaron riéndose sin comprender.

... Zicuckoo levantó a Daiyu, y Daiyu se levantó y miró a Baoyu, simplemente sonriendo y asintiendo con la cabeza. Zicuckoo volvió a insistir: "Chica, por favor ve a casa y descansa". Daiyu dijo: "No, es hora de que regrese". Después de decir eso, se dio la vuelta y salió con una sonrisa. Necesito la ayuda de las chicas, pero caminó más rápido de lo habitual. (Capítulo 96)

Estos artículos se pueden encontrar en todas partes de este libro, ¡y cuán profundamente conmueven nuestras emociones! Cualquiera que tenga un poco de gusto por la estética lo ha experimentado.

Por eso "Un sueño de mansiones rojas" es una tragedia. Xiyali Dadele dijo en "Sobre la poesía": La tragedia es la razón por la cual las emociones de las personas se sienten y se elevan, al igual que el miedo y la compasión, que son inherentes a la tragedia, y el espíritu humano lo es. limpiado, por lo que su propósito es también el propósito de la ética.

Schopenhauer situó la poesía en la cúspide del arte,

y colocó la tragedia en la cúspide de la poesía, y en la tragedia puso especial énfasis en el tercer tipo, que muestra la verdad y explicación de la vida

Es inevitable escapar. Por tanto, el objetivo final de la estética coincide con el objetivo final de la ética. Por tanto, el valor estético de "El sueño de las mansiones rojas" también está relacionado con su valor ético.

Capítulo 4 El valor ético de "Un sueño de mansiones rojas"

Desde la perspectiva del capítulo anterior, "Un sueño de mansiones rojas" es la tragedia entre las tragedias. Aquí es donde reside su valor estético. Sin embargo,

Si no existe un valor ético a seguir, entonces aún no se conoce su valor en el arte. Si la persona que ahora es nombrada Baoyu, después de la muerte de Daiyu, puede sentirse enojada y suicidarse, o puede abandonar el libro y pasar el resto de su vida, incluso si se dice que este libro no tiene valor. ¿Por qué?

Si quieres alcanzar el reino de la liberación, debes experimentar los dolores del mundo. Sin embargo, lo más importante es preocuparte por el paciente y utilizarlo como un medio de liberación.

Por tanto, no destaquéis también el valor de los dolores mismos. Hoy en día, si la gente vive con tristeza y preocupación todos los días sin el coraje de buscar alivio, entonces el cielo y el infierno se perderán, y el reino que conducirán no será más que nubes que cubrirán el cielo y no se ganará nada. Huang Zhongze

El poema "Qi Huai" dice:

Las estrellas no son como anoche, ¿para quién está el viento y el rocío a medianoche?

El capítulo de la muerte dice:

Después del fin de Qinhua, volvió a su trabajo de joven, eliminó la seda y el bambú y entró en la mediana edad. Los próximos días estarán llenos de tristezas como un mar, y os envío un mensaje de alegría y esperanza.

Látigo.

Un ejemplo de ello. Este no es el caso de "Un sueño de mansiones rojas". Su espíritu radica en la liberación. Como se mencionó en los dos primeros capítulos, no es necesario charlar.

Pero ¿es el fruto de la liberación el ideal más elevado de la ética? Desde la perspectiva moral común, la señora sabe que esto no es posible. El jade precioso del marido es lo que el mundo llama pecador que abandona la relación entre padre e hijo, abandona las relaciones humanas, es infiel y poco filial. Sin embargo, el mundo de hoy surgió de Taixu, y los seres humanos de hoy han existido en el mundo. Tienen que tener una moralidad ordinaria como ley de los seres humanos. Aquellos que la sigan estarán bien. los que lo sigan sobrevivirán y los que vayan en contra de él perecerán. Entre los seres humanos de hoy, no podemos evitar reconocer el valor de la virtud común

Pero, ¿existe una base razonable para que las personas vivan en el mundo? ¿Las acciones ciegas no tienen sentido? Si existe una base razonable para la existencia de la vida humana en el mundo, entonces toda la moralidad ordinaria de la vida puede llamarse moralidad absoluta. Sin embargo, si lo miramos desde todos los aspectos, la razón por la que el mundo y la vida existen se debe en realidad a los errores temporales de nuestros antepasados. Salen a relucir los lamentos de los poetas, las meditaciones de los filósofos y las leyendas de los pueblos antiguos.

Por un momento, la explicación del mito del primer capítulo de "El sueño de las mansiones rojas" citado en El capítulo 2 también trata sobre el inconsciente. Esta sugerencia es particularmente interesante en comparación con la historia del pecado humano descrita en el Génesis. Señora, es la falacia del creador que usted está viva

Entonces, compatriotas míos, todos los descendientes de este creador, si uno de ellos entra al reino de la liberación, es el origen del origen.

>

Los pecados nunca se redimin, pero los errores de un momento se repiten durante decenas de millones de años sin volver a ocurrir. Si el marido abandona las relaciones humanas, es como un jade precioso.

Desde la perspectiva de la moralidad ordinaria, no hay excusa para el crimen de infidelidad y piedad infilial si abres los ojos y lo miras. , entonces definitivamente puedes hacerlo

También se le llama el veneno del padrino. Conozco los errores de mi abuelo, pero no puedo soportar repetirlos una y otra vez para hacerlo más culpable. ¿Se considera esto poco filial? Sin embargo, el dicho de Baoyu de que “un hijo se convierte en monje y siete ancestros ascienden al cielo” es cierto. La llamada piedad filial está aquí pero no allí, no es sólo defensa propia

.

Pero si todos los seres humanos del mundo entran en el reino de la liberación, ¿entonces el llamado universo no es sincero y no tiene nada? Sin embargo, es difícil decir si hay algo o no

Dado que la vida es impermanente y no se puede confiar en el conocimiento, sabes que lo que llamamos existencia no es lo que llamamos

¿Es verdad? Entonces hablando de lo contrario, ¿sabéis que lo que llamamos nada no es lo que llamamos nada verdadero? Es decir, no hay nada.

Nos permite escapar del vacío y la satisfacción, de la esperanza y el miedo, y encontrar un lugar donde descansar para siempre, no sólo un lugar para sanar el mundo.

¡Se llama existencia! Pero, ¿en qué se diferencia mi miedo a la nada del miedo de un niño a la oscuridad? Aquellos que se han liberado lo mirarán y sabrán entenderlo

Después de la emancipación, ¿la belleza de las montañas y los ríos y el esplendor del sol y la luna no serán mejores que el mundo de hoy? Al leer la canción "Todo pájaro vuela hacia el bosque", ¿cuál es el dicho de que "la vasta tierra blanca está tan limpia"? ¿Sin amor? No preguntamos, pero la gente de hoy nace

Si te fijas, es sincera