Notas de lectura "El choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial" (1)

Acerca del libro

El libro se publicó en 1996 y se tradujo al chino en 1997. Después de la revisión china de 2010, la edición número 44 se publicó en octubre de 2020.

Al final del libro se adjuntan “Introducción al choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial” de Pan Zhongqi y “El miedo a la ventaja numérica: un comentario sobre el tercer artículo de Huntington sobre el choque” de Li Shenzhi. de Civilizaciones”.

El libro*** se divide en cinco partes:

Primera parte: Un mundo multicivilizado (Capítulo 1: Una nueva era de la política mundial; Capítulo 2: Civilización histórica y la civilización actual; Capítulo 3: ¿Civilización universal? Modernización y occidentalización)

Parte 2: El cambiante equilibrio de poder de las civilizaciones (Capítulo 4: El declive de Occidente: poder, cultura y localización; Capítulo 5: Economía, Demografía y civilizaciones desafiantes)

Tercera parte: El orden de las civilizaciones emergentes (Capítulo seis: Reconstrucción cultural de la política global; Capítulo siete: Países centrales, círculos concéntricos y el orden de las civilizaciones)

Cuarta parte: El choque de civilizaciones (Capítulo 8: Occidente y no Occidente: cuestiones entre civilizaciones; Capítulo 9: Política global multicivilización; Capítulo 10: De la guerra de transición a la guerra de línea de fractura; Capítulo 11: La dinámica de la línea de fractura Guerra)

Quinta parte: El futuro de la civilización (Capítulo 12: Occidente, las civilizaciones y la civilización global)

Primera parte: Un mundo multicivilizado

1. Introducción: Identidad Cultural

En los años posteriores al fin de la Guerra Fría, las identidades de las personas y esos símbolos de identidad comenzaron a cambiar cambios drásticos. La política global comenzó a reestructurarse según líneas culturales.

La novela de Michael Dibdin "La laguna de la muerte": Si no hay enemigos reales, no hay amigos reales. No podemos amar a los de nuestra propia especie a menos que odiemos a aquellos que no son de nuestra misma especie.

2. Un mundo multipolar y multicivilizado

En el mundo posterior a la Guerra Fría, la política global se ha vuelto multipolar y multicivilizada por primera vez en la historia. Durante la mayor parte de la existencia humana, las interacciones entre civilizaciones fueron inexistentes o inexistentes.

Durante unos 400 años después del 1500 d.C., la política global asumió dos aspectos. Los Estados-nación occidentales (Gran Bretaña, Francia, España, Alemania, etc.) constituyen un sistema internacional multipolar en la civilización occidental y se influyen, compiten y van a la guerra entre sí. Al mismo tiempo, los pueblos occidentales también se expandieron, conquistaron, colonizaron o influyeron decisivamente en todas las demás civilizaciones.

Después de la Guerra Fría, la política global se polarizó y el mundo quedó dividido en tres partes: una era el grupo social más rico y democrático liderado por Estados Unidos; la otra era el grupo estratégico con el que estaba aliado; y liderado por el grupo pobre de la Unión Soviética. Dos grupos compiten. El tercer grupo está formado por países pobres, políticamente inestables, recién independizados y no alineados. Conocido como el tercer mundo.

A finales de los años 1980, con el colapso del mundo comunista, el sistema internacional de la Guerra Fría pasó a la historia. En el mundo posterior a la Guerra Fría, las diferencias más importantes entre los pueblos no son ideológicas, políticas o económicas, sino culturales. Los pueblos y las naciones están tratando de responder a la pregunta más fundamental que puede enfrentar la humanidad: ¿Quiénes somos?

Solo entendemos quiénes somos cuando entendemos quiénes no somos y, a menudo, solo cuando entendemos contra quién estamos.

En este momento, la clasificación de países ya no es la de los tres grupos durante la Guerra Fría, sino las siete u ocho principales civilizaciones del mundo. En este nuevo mundo, la política regional es la política de la raza y la política global es la política de la civilización. El choque de civilizaciones reemplazó la competencia entre superpotencias.

Occidente es y seguirá siendo la civilización más poderosa en los años venideros. Sin embargo, su poder está disminuyendo en relación con otras civilizaciones.

Un eje principal de la política mundial posterior a la Guerra Fría es la interacción entre el poder y la cultura occidentales y el poder y la cultura no occidentales.

El poder está pasando de Occidente, que ha sido dominante durante mucho tiempo, a civilizaciones no occidentales. La política global se ha vuelto multipolar y multicivilizacional.

Hay suposiciones, preferencias y sesgos ocultos en nuestra mente que determinan cómo vemos la realidad, qué hechos notamos y cómo juzgamos su importancia y valor.

3. La naturaleza de la civilización

Tanto la civilización como la cultura implican el modo de vida integral de una nación, y la civilización es una cultura ampliada.

Todos ellos incluyen: valores, normas, sistemas y patrones de pensamiento.

Las diferencias clave entre los grupos humanos son sus valores, creencias, instituciones y estructuras sociales, no el tamaño de su cuerpo, la forma de su cabeza y el color de su piel.

Una civilización es la entidad cultural más amplia. Cada pueblo, región, grupo étnico, nacionalidad, grupo religioso tiene una cultura única en diferentes niveles de heterogeneidad cultural. La civilización es la clasificación cultural más alta de las personas y el alcance más amplio de la identidad cultural de las personas. La civilización es el "nosotros" más grande.

Quigley cree que el movimiento de la civilización ha pasado por siete etapas: mezcla, gestación, expansión, era de conflicto, imperio universal, decadencia e invasión.

Existen al menos 12 civilizaciones importantes en la historia de la humanidad, 7 de las cuales ya no existen (civilización mesopotámica, civilización egipcia, civilización cretense, civilización clásica, civilización bizantina, civilización mesoamericana, civilización andina)

5 todavía existen (Civilización China, Civilización Japonesa, Civilización India, Civilización Islámica y Civilización Occidental).

La civilización contemporánea incluye principalmente: civilización china, civilización japonesa, civilización india, civilización islámica, civilización cristiana ortodoxa, civilización occidental, civilización latinoamericana y civilización africana.

4. La relación entre civilizaciones

1. Encuentro: la civilización anterior al 1500 d.C. La evolución de las relaciones entre civilizaciones ha pasado por dos etapas y ahora se encuentra en la tercera. En los 3.000 años posteriores a la aparición de cada civilización, con algunas excepciones, las interacciones entre ellas fueron inexistentes, muy limitadas o intermitentes y tensas. Las civilizaciones están divididas por el tiempo y el espacio, y sólo un pequeño número de ellas existen al mismo tiempo.

Las civilizaciones también estaban geográficamente separadas entre sí. Las ideas y tecnologías se difundieron de una civilización a otra, a menudo a lo largo de siglos. Por ejemplo, el budismo se introdujo en China unos 600 años después de su origen en el norte de la India; la imprenta se inventó en China en el siglo VIII y no se extendió a Europa hasta el siglo XV. La fabricación de papel apareció en China en el siglo II d.C. y se extendió; a Japón en el siglo VII d.C. Se extendió hacia el oeste, a Asia central en el siglo X, al norte de África en el siglo X, a España en el siglo XII y al norte de Europa en el siglo XIII.

Las interacciones más llamativas e importantes entre civilizaciones se producen cuando las personas de una civilización derrotan, destruyen o conquistan a las personas de otra civilización. Estas interacciones generalmente no sólo fueron violentas sino también breves y ocurrieron sólo de manera intermitente.

2. Impacto: El ascenso de Occidente. La civilización cristiana europea como civilización única apareció por primera vez en los siglos VIII y IX. Entre los siglos XI y XIII, los europeos tomaron prestados elementos apropiados de las civilizaciones islámica y bizantina y adaptaron esta herencia a las condiciones e intereses especiales de Occidente. Impulsada por esto, la civilización europea comenzó a desarrollarse. Durante los siglos XII y XIII, los occidentales establecieron un dominio efectivo sobre el Mediterráneo. Hacia 1500, Europa estaba atravesando con éxito un Renacimiento cultural. El pluralismo social y los mayores logros comerciales y tecnológicos proporcionaron la base para una nueva era de política global.

Las colisiones multidireccionales intermitentes o limitadas entre civilizaciones dieron paso al impacto continuo, irresistible y unidireccional de Occidente sobre todas las demás civilizaciones. Desde el siglo XV al XVIII, todo el hemisferio occidental y algunas partes importantes de Asia quedaron bajo dominio y control europeos. En 1800 los europeos o antiguas colonias europeas controlaban el 35% de la superficie terrestre; en 1878 esta cifra era el 67%, en 1914 era el 84%; Durante el proceso de expansión europea, la civilización andina y la civilización mesoamericana fueron efectivamente conquistadas y la civilización africana fue penetrada y subordinada a la civilización occidental. Sólo Rusia, Japón y Etiopía fueron civilizaciones altamente centralizadas. La autoridad imperial pudo resistir el impacto de Occidente y mantener una existencia independiente significativa. Estos cuatrocientos años de relaciones entre civilizaciones estuvieron estructurados por la subordinación de otras sociedades a la civilización occidental.

La causa fundamental directa de la expansión occidental es la tecnología, como las herramientas de navegación y las capacidades militares. Occidente ganó el mundo no por su superioridad en sus ideas, valores o religión, sino por su superioridad en el uso de la violencia organizada.

En 1910, el mundo estaba más conectado política y económicamente que en cualquier otro momento de la historia de la humanidad.

En este momento, civilización significa civilización occidental, derecho internacional significa derecho internacional occidental, y el sistema internacional es el sistema de Westfalia occidental, cuyos súbditos son los Estados-nación soberanos y civilizados y los territorios coloniales que controlan. El surgimiento de este sistema internacional definido por Occidente fue un acontecimiento importante en la política global en los siglos posteriores al 1500 d.C.

En 1917, como resultado de la Revolución Rusa, a los conflictos entre Estados-nación se sumaron los conflictos ideológicos, primero entre el fascismo, el comunismo y la democracia liberal, y luego entre los dos últimos. Durante la Guerra Fría, estas ideologías se reflejaron en las dos superpotencias. Ambas definieron sus identidades basándose en sus propias ideologías, y ninguna era un Estado-nación en el sentido tradicional europeo.

El marxismo es un producto de la civilización europea. Pero ni arraigó ni tuvo éxito allí, y las elites modernizadoras y revolucionarias lo introdujeron en sociedades no occidentales.

3. Interacción: un sistema multicivilización. En el siglo XX, la relación entre civilizaciones ha pasado de una etapa dominada por la influencia unidireccional de una civilización sobre todas las civilizaciones a una etapa de interacciones fuertes, continuas y multidireccionales entre todas las civilizaciones. En ese momento, terminó la expansión occidental y comenzó la resistencia a Occidente. El poder de Occidente en relación con el poder de otras civilizaciones ha disminuido de manera irregular, aunque con interrupciones y retrocesos ocasionales.

Las principales ideologías del siglo XX incluyen el liberalismo, el socialismo, el anarquismo, el corporativismo, el marxismo, la socialdemocracia, el conservadurismo, el estatismo, el fascismo y la democracia cristiana. La única diferencia es que todas son productos de la civilización occidental. y ninguna otra civilización ha producido una ideología política importante. Sin embargo, Occidente nunca produjo una religión importante. Todas las grandes religiones del mundo son productos de la civilización no occidental y, en la mayoría de los casos, precedieron a la civilización occidental. A medida que el mundo salió de su fase occidental, las ideologías que representaban la civilización occidental tardía declinaron. Su estatus es reemplazado por la religión y otras formas de identidad y creencias basadas en la civilización. Los conflictos políticos e ideológicos entre civilizaciones causados ​​por Occidente están siendo reemplazados por conflictos culturales y religiosos entre civilizaciones.

Por lo tanto, la geografía política global pasó de un mundo en 1920 a tres mundos en la década de 1960, y luego a más de seis mundos en la década de 1990. Junto con esto, el imperio global occidental en 1920 se redujo a un “mundo libre” más limitado en los años 1960, y luego se redujo aún más a un “Occidente” más limitado en los años 1990.

Cada civilización se ve a sí misma como el centro del mundo y escribe su historia como el principal escenario dramático de la historia humana. Quizás más en Occidente que en otras civilizaciones. A finales del siglo XX se había convertido en una presunción generalizada y provinciana de que la civilización occidental en Europa era ahora la civilización universal del mundo.

5. Civilización universal: significado

1. Significado

En general, los seres humanos están convergiendo culturalmente, y todas las naciones del mundo están aceptando cada vez más lo mismo. valores, creencias, direcciones, prácticas y sistemas. En todas las sociedades, los humanos comparten ciertos valores básicos.

El término "civilización universal" puede utilizarse para referirse a todas las cosas de las sociedades civilizadas que las distinguen de las sociedades primitivas y bárbaras. Puede referirse a las suposiciones, valores y afirmaciones que actualmente tienen muchas personas en la civilización occidental y algunas personas en otras civilizaciones. Esto se puede llamar "cultura de Davos". Los davosianos controlan casi todas las instituciones internacionales, muchos órganos de gobierno mundial y un gran número de posiciones políticas y militares mundiales. Por tanto, la cultura de Davos es extremadamente importante.

Cultura universal significa también el desarrollo de una idea. Es decir, la difusión de los patrones de consumo y la cultura popular occidentales en todo el mundo está creando una civilización universal.

En cuanto a la cultura popular en general, la atención de la gente se centra principalmente en los medios de comunicación más que en los productos de consumo. Estados Unidos controla las industrias mundiales del cine, la televisión y el vídeo incluso más de lo que controla la industria de fabricación de aviones. En 1993, 88 de las 100 películas más vistas en el mundo eran películas estadounidenses. Dos organizaciones estadounidenses y dos organizaciones europeas controlaban la recopilación y difusión de noticias a nivel mundial. Esta situación refleja dos fenómenos.

El primero es el interés humano universal en el amor, el sexo, la violencia, el misterio, el heroísmo y la riqueza; el segundo es la capacidad de las corporaciones con fines de lucro, principalmente las estadounidenses, de explotar estos intereses para sus propios fines. Sin embargo, hay poca o ninguna evidencia que respalde la hipótesis de que el surgimiento de comunicaciones globales generalizadas está conduciendo a una convergencia de opiniones y creencias que las personas interpretan a la luz de sus valores y perspectivas preexistentes.

Las comunicaciones globales son una de las expresiones contemporáneas más importantes del poder occidental. Sin embargo, esta hegemonía occidental ha alentado a los políticos populistas de sociedades no occidentales a denunciar el imperialismo cultural occidental y movilizar a su público para proteger la continuidad y la integridad de sus culturas indígenas. Por lo tanto, el grado en que Occidente controla las comunicaciones globales es una fuente importante de insatisfacción y hostilidad hacia Occidente entre los pueblos no occidentales.

2. Idioma

Los principales factores de cualquier cultura o civilización son el idioma y la religión. Si está surgiendo una civilización universal, debería haber una tendencia hacia un lenguaje universal y una religión universal. A lo largo de la historia de la humanidad han seguido surgiendo lenguajes universales. En el mundo antiguo y medieval era el latín, en los siglos occidentales era el francés, en muchas partes de África era el suajili y, en la segunda mitad del siglo XX, en gran parte del mundo era el inglés.

Una lengua universal presupone la existencia de culturas separadas. Un lenguaje universal es una forma de abordar las diferencias lingüísticas y culturales, no una forma de erradicarlas. Es una herramienta de comunicación más que una fuente de identidad y agrupación social.

Lenguaje y poder. La distribución de lenguas en el mundo refleja la distribución de poder en el mundo. Los idiomas más hablados (inglés, chino mandarín, español, francés, árabe y ruso) son o fueron los idiomas del imperio. Estos imperios promovieron activamente el uso de sus lenguas por parte de otros pueblos. Los cambios en la distribución del poder producen cambios en el uso del lenguaje.

Si un día en un futuro lejano, China reemplaza a Occidente y se convierte en la civilización dominante del mundo, el inglés como idioma único en el mundo dará paso al chino mandarín.

3. Religión

A finales del siglo XX, se produjo un renacimiento global de la religión en todo el mundo. Este renacimiento incluyó el fortalecimiento de la conciencia religiosa y el surgimiento de movimientos fundamentalistas. , que amplió las diferencias entre religiones. El Islam y el cristianismo son las dos religiones más proselitistas. Los cristianos occidentales representaban aproximadamente el 26,9% de la población mundial en 1900 y el 30% en 1980. Los musulmanes aumentaron aún más rápido. Aumentó del 12,4% en 1900 al 18% en 1980. El cristianismo se extendió principalmente a través de la conversión, mientras que el Islam se extendió a través de la conversión y la reproducción de la población.

6. Civilización Universal: Fuente

El concepto de civilización universal es un producto de la civilización occidental. El universalismo es la ideología de Occidente contra las sociedades civilizadas no occidentales. La idea de una civilización universal encontró poco apoyo entre otras civilizaciones. Los no occidentales consideran occidental lo que Occidente considera universal. Lo que los occidentales proclaman como un presagio benigno de la integración global, los no occidentales lo proclaman como el mal del imperialismo occidental.

Las personas suelen definir sus identidades en función de en qué se diferencian de los demás. A medida que las comunicaciones, el comercio y los viajes ampliaron las interacciones entre civilizaciones, la gente atribuyó cada vez más importancia a sus identidades civilizatorias. En un mundo cada vez más globalizado, la autoconciencia civilizacional, social y racial se intensifica.

Siete. Occidente y la modernización

El surgimiento de la civilización universal también se considera el resultado del extenso proceso de modernización que ha continuado desde el siglo XVIII. La modernización incluye industrialización, urbanización y aumento de la alfabetización, la educación, la riqueza, la movilización social y estructuras ocupacionales más complejas y diversas. Es producto de una asombrosa expansión del conocimiento científico y de ingeniería que comenzó en el siglo XVIII. Esta expansión ha hecho posible que los humanos controlen y moldeen su entorno de maneras sin precedentes.

La modernización es un proceso revolucionario. Las actitudes, los valores, el conocimiento y la cultura de las personas en la sociedad moderna son muy diferentes de los de la sociedad tradicional. Como primera civilización en lograr la modernización, Occidente fue el primero en adquirir una cultura moderna. Cuando otras sociedades adquieran patrones similares de educación, trabajo, riqueza y estructura de clases, esta cultura occidental moderna se convertirá en la cultura universal del mundo.

Las principales características que distinguen a Occidente de otras civilizaciones son:

1. Herencia clásica.

Incluye la filosofía griega, el racionalismo, el derecho romano, el latín y el cristianismo.

2. Catolicismo y Protestantismo. Históricamente, ésta es la característica más importante de la civilización occidental.

3. Lenguas europeas. Se dividen ampliamente en lenguas romances y germánicas.

4. La separación de la autoridad espiritual y la autoridad secular. A lo largo de la historia occidental, primero una iglesia y luego muchas iglesias coexistieron con el Estado. Dios y emperador, iglesia y estado, autoridad espiritual y autoridad temporal siempre han sido universalmente dualistas en la cultura occidental. Aparte de la civilización occidental, sólo en la civilización india existe una separación tan clara entre religión y política. La separación y el conflicto recurrente entre Iglesia y Estado que caracteriza a la civilización occidental no existe en otras civilizaciones. Esta fragmentación de la autoridad benefició enormemente el desarrollo de la libertad occidental.

5. Estado de derecho. El Estado de derecho es el concepto central de una sociedad civilizada, heredado de Roma y desarrollado en Gran Bretaña. La tradición del Estado de derecho sienta las bases para el gobierno constitucional y la protección de los derechos humanos. En la mayoría de las demás civilizaciones, el Estado de derecho es un factor menos importante para influir en el pensamiento y el comportamiento.

6. Pluralismo social. Históricamente, las sociedades occidentales han sido muy diversas. La singularidad de Occidente es el surgimiento y la continuación de diversos grupos autónomos que no se basan en lazos de sangre ni en el matrimonio. La mayoría de las sociedades de Europa occidental incluían el poder de una aristocracia relativamente fuerte y autónoma, un gran número de campesinos y una pequeña pero importante clase mercantil. En la mayoría de los países europeos, el poder de la nobleza feudal fue particularmente importante al limitar la capacidad de la monarquía absoluta para arraigarse firmemente. El pluralismo europeo contrastaba marcadamente con la pobreza de la sociedad civil, la debilidad de la aristocracia y los imperios burocráticos centralizados que existieron simultáneamente en Rusia, China, el Imperio Otomano y otras sociedades no occidentales.

7. Órganos representativos. La pluralidad de la sociedad condujo inicialmente a estamentos, parlamentos y otras instituciones que representaban los intereses de los nobles, el clero, los comerciantes y otros grupos. Estas instituciones proporcionaron las formas de representación que evolucionaron hasta convertirse en instituciones democráticas modernas durante el proceso de modernización y se convirtieron en instrumentos para la democracia. ampliar la participación política. Ninguna otra civilización contemporánea tiene una tradición comparable de instituciones representativas que se remonta a 1.000 años atrás.

8. Individualismo. El individualismo surgió en los siglos XIV y XV y fue generalmente aceptado en Occidente en el siglo XVII. Entre las civilizaciones del siglo XX, el individualismo sigue siendo un símbolo destacado de Occidente. Pero este valor, considerado el más importante en Occidente, es el menos importante en todo el mundo. Tanto occidentales como no occidentales han citado repetidamente el individualismo como la principal marca distintiva de Occidente.

Tomados individualmente, casi ninguno de los factores anteriores es exclusivo de Occidente. Sin embargo, la combinación de todos estos factores es exclusiva de Occidente y son ellos los que le confieren su singularidad. Forman al menos parte del núcleo esencial y duradero de la civilización occidental. Son lo que hace que Occidente sea occidental, pero no lo que hace que Occidente sea moderno. También fueron en gran medida los que permitieron a Occidente tomar la iniciativa en la modernización de sí mismo y del mundo.

8. Respuesta a Occidente y la modernización

La expansión de Occidente ha promovido la modernización y occidentalización de las sociedades no occidentales. Los líderes políticos e intelectuales de estas sociedades respondieron a la influencia occidental de una o más de tres maneras:

1. Rechazo. Durante el siglo XIX, el poder occidental hizo cada vez más difícil, y en última instancia imposible, que las sociedades no occidentales persistieran en una estrategia puramente excluyente. Las mejoras en el transporte y las comunicaciones y la interdependencia global en el siglo XX aumentaron enormemente los costos de la exclusión. En un mundo donde la modernidad se ha vuelto abrumadoramente dominante y donde la interdependencia es alta, es casi imposible rechazar por completo la modernización y la occidentalización.

2. Kemalismo (Kemalismo). Es decir, apoyar la modernización y la occidentalización. Esto significó un enfoque difícil y doloroso: destruir una cultura que había existido durante muchos siglos y reemplazarla con una cultura completamente nueva introducida desde otra civilización.

3. Reformismo. Intentar combinar la modernización con los principales valores, prácticas e instituciones de localización social. Es comprensible que esta opción haya sido la más popular entre las elites no occidentales.

Sobre la modernización y la occidentalización. Modernización no significa necesariamente occidentalización. Las sociedades no occidentales pueden modernizarse, y lo han hecho, sin abandonar sus propias culturas y adoptar valores, instituciones y prácticas occidentales en su totalidad.

El mundo se está volviendo fundamentalmente más moderno y menos occidental.