¿Qué pasa con el POSTCOLONIALISMO?

La estabilidad superficial de este mundo a menudo nos hace inmersos en la vida diaria y el desarrollo personal, incapaces de liberarnos, de no cuestionar más el pasado histórico y de no pensar más en los problemas centrales de la sociedad. El poscolonialismo nos recuerda por qué se originó el paradigma actual del mundo y hacia dónde irá en el futuro. La igualdad y la libertad en este mundo requieren nuestra percepción. Prefacio: Del fenómeno al ismo Si tienes la experiencia de viajar o vivir en el mundo occidental y no occidental, encontrarás este interesante fenómeno: en Europa o América del Norte, siempre hay algunos jardines o museos que tienen objetos no occidentales. Dale estilo a un edificio o colección destacada de la que estar orgulloso. Esos edificios pueden ser torres antiguas de estilo chino o japonés o esculturas de Borneo, pero sus formas a menudo son muy diferentes de sus orígenes nominales, mientras se camina por las bulliciosas calles de metrópolis de tres continentes, edificios y tiendas modernas, cadenas de restaurantes y hombres a la moda; y las mujeres a menudo te dan la ilusión de que estás en Occidente, no diferente de Nueva York o Berlín. Esta diferencia no es una simple coincidencia, pero detrás de ella se esconden actitudes completamente diferentes: la cultura no occidental se utiliza a menudo como un adorno de las ciudades y la vida occidentales, mientras que las formas y modas occidentales a menudo se convierten en el foco de la imitación y la búsqueda no occidentales. u obsesión. La fuente de este desacuerdo se remonta a la expansión capitalista y precolonial y al surgimiento de los imperios. Hasta el día de hoy, todavía existen las diversas manipulaciones e influencias políticas y culturales ejercidas por los estados soberanos occidentales sobre los países coloniales no occidentales durante el período colonial. En este contexto surgió el poscolonialismo, que combina las visiones del posestructuralismo y el posmodernismo. Esta tendencia de la teoría cultural, que surgió desde finales de los años 1980 hasta principios de los años 1990, intenta analizar la estructura política y la estructura política del mundo contemporáneo a través del sistema dual de los países metropolitanos occidentales y los países colonizados no occidentales y la división temporal de los tiempos anteriores. -Períodos coloniales y poscoloniales. Analizar y explicar las tendencias culturales. El poscolonialismo es a menudo intimidante debido a sus antecedentes complejos y teorías oscuras. Aunque el impacto del poscolonialismo está en todas partes desde una perspectiva práctica, la difusión de su teoría siempre ha sido limitada. "Postcolonialismo: una introducción muy simple", como libro popular para lectores con conocimientos generales de humanidades, proporciona una nueva perspectiva para la promoción de la teoría académica. A diferencia de las ideas abstractas de desarrollo de trabajos anteriores desde orígenes históricos, desde la interpretación de la terminología hasta la elaboración teórica, "Postcolonialismo: una introducción muy simple" elige comenzar a partir de un collage de escenas estilo montaje, organizando hechos y fenómenos, y refinando ideas a partir de ideas concretas. El método de la perspectiva guía a los lectores a comprender los antecedentes y la importancia del poscolonialismo desde una perspectiva perceptual y luego a desarrollar una comprensión más directa y popular del poscolonialismo. Un gran número de casos y experiencias en entornos transculturales se complementan con citas clave de obras clásicas del poscolonialismo. En lugar de promover el dogma del poscolonialismo, se trata más de llevar a los lectores a apreciar las diversas culturas del mundo y al mismo tiempo exponerlas. legado de la colonización imperial varias desigualdades, despertando así la preocupación humanista de los lectores por el status quo poscolonial en tres continentes después de la independencia. Como lector conciso, "Postcolonialismo: una introducción muy simple" ha completado con éxito la tarea de presentar el poscolonialismo a los lectores en general. Sin embargo, para los lectores que pretenden explorar esta teoría en profundidad, la novedosa y animada selección de temas y la combinación de casos no pueden satisfacer las necesidades más racionales y teóricas. Debido a esto, todo el libro no tiene un contexto y una estructura claros. Se parece más a variaciones repetidas de conceptos clave y palabras clave, o a una pintura impresionista, con el brillo y la desaparición de luces y sombras, pero no hay una lógica principal estricta. línea. Por eso es importante resumir las ideas contenidas en este pequeño y brillante libro y comenzar nuestra discusión desde allí. El otro: perspectivas e identidades cambiantes El autor parte de la perspectiva del color de piel y la raza, y a través de las diferentes situaciones de dos personas blancas (una de ellas o la única blanca), intenta despertar a los lectores (en su mayoría blancos) a pensar. sobre vivir fuera de Occidente, o pensar en la situación real de los residentes indígenas en entornos culturales no occidentales. A partir de esto se desarrollan los conceptos de sujeto y otro: cuando se habla de los individuos políticos, económicos, culturales y nacionales de países no occidentales, el sujeto a menudo es reemplazado por observadores occidentales en una situación pasiva de ser observado. Debido a esto, el diálogo entre civilizaciones ha perdido su igualdad desde el principio. Este es también el tema básico del diálogo y la fricción entre occidentales y no occidentales en el período precolonial: se describen los habitantes indígenas de los no occidentales. por la teoría antropológica como inferior, infantil y Una nación débil es incapaz de autogobernarse y necesita que el Occidente "paternal" la administre para salvaguardar sus intereses.

Al desarrollar esta perspectiva histórica, el autor hizo comentarios sobre la autogestión: 1) Aunque Occidente cree que los países no occidentales carecen de la capacidad de autogestionarse, la sociedad de los residentes indígenas ha estado funcionando bien durante miles de años; 2) Hoy en día, el concepto de "gestión" fue reemplazado por el de "desarrollo". Lo que vemos de esto es que, si bien Occidente promueve el amor "paterno", no renuncia a su control y decisión "paternales". -Hacer poder en su corazón, incluso cuando los países no occidentales declararon su independencia. Al final, la idea de "desarrollo" todavía se concibió en relación con el desarrollo de Occidente, en lugar de estar dispuesto a actuar como un. Padre amoroso, Occidente estaba más dispuesto a actuar como un portavoz no occidental que simbolizara la paternidad. Incluso ahora, esta intención es inconsistente con la de Occidente. Desde esta perspectiva histórica (incluso actual), no es difícil. entender el examen que Occidente hace de lo no occidental, como lo describe el autor: Cuando los occidentales observan el mundo no occidental, lo que observan es diferente de lo que observan en Occidente. Más bien, es la realidad allí o los sentimientos o puntos de vista reales de los no occidentales. -Los pueblos occidentales, más bien, son su propia imagen reflejada y sus propias suposiciones. Por lo tanto, los "vagabundos" pueden ser románticos y pueden ser la identidad cultural más productiva. La forma de la mujer árabe con velo puede estar llena de una atmósfera virgen. paz, humildad y delgadez No es tanto que los observadores occidentales estén registrando el mundo no occidental, sino más bien creando conceptos occidentales inspirados en materiales del mundo no occidental. , las diferencias en ideologías políticas y sociales, así como las diferencias en los gustos estéticos, provocarán otro tipo de sesgo en la observación occidental del arte no occidental, es decir, la proyección decidida y selectiva de esta pieza de El retrato de una Alemania. Mujer árabe tomada por una empresa de fotografía en Egipto en 1910, aparte de la naturalidad de su sangre y su rostro, la naturalidad y localidad de su vestimenta y expresión son cuestionables. Además, el fondo completamente blanco borra toda localización. figuras vivientes en estatuas secas, y es por eso que la gente recuerda a la Virgen (porque sólo la Virgen es una imagen muy refinada que no importa el fondo y la realidad. Este fenómeno se puede encontrar en todas partes). que "todo el mundo me pregunta si los chinos comen carne de perro y la carne de sus propios perros", podemos ver dónde está el foco y el énfasis cuando Occidente introduce la cultura alimentaria de China para ganar cuota de mercado, según los grupos de medios. El control del capitalismo debe elegir los puntos calientes más llamativos para la propaganda. Debido a esto, lo no occidental se ha convertido en una utopía para que Occidente busque novedades en lugar de observar a Occidente en busca de comprensión y comunicación. es porque creo que cuando todos los espectadores occidentales acaricien a sus perros y maldigan el comportamiento desvergonzado de los chinos que comen perros, no les importarán las gallinas, los lechones y los terneros que comen por la noche. ? Dan generosamente un trato preferencial a perros y gatos, pero nunca ven la tacañería del otro lado. Este tipo de comportamiento bárbaro de los súbditos occidentales no se limita sólo a la observación, sino que también se extiende a la intromisión en la soberanía y la soberanía de otros países. territorio de antiguas colonias que han declarado su independencia Capítulo 2: "Historia y poder desde abajo y desde arriba" "El derecho a bombardear": Bagdad, 21 de enero de 2003" Sadik, Alto Representante de la Dirección General de Antigüedades en Bagdad. Un gran número de declaraciones conversacionales ofrecen ejemplos vívidos. Desde ser fotografiado y monitoreado en el territorio, hasta ser obligado a firmar un acuerdo y aceptar el control británico de su diplomacia, pasando por el control y la vigilancia después de la retirada, no es sin duda una acusación contra las potencias occidentales. Sin embargo, las acusaciones sin impacto sólo pueden reducirse a débiles quejas o incluso a gemidos en conversaciones privadas. El autor cita una frase de "Un registro día a día de la vida cotidiana en Bagdad bajo bombardeo" para revelar las raíces de esta desigualdad: Occidente ganó el mundo no mediante la superioridad de ideas, valores o religiones, sino a través de organizaciones organizadas. violencia. Los occidentales suelen olvidar este hecho, pero los no occidentales nunca lo olvidan. El monólogo del anciano en Irak concretó y popularizó aún más esta cara fea: “Ellos lo tienen todo y nosotros no queremos nada de ellos, pero ellos siempre quieren más de nosotros”. Esto está determinado por la naturaleza explotadora de nosotros. capitalismo e imperialismo. El capitalismo requiere de la acumulación continua de capital para funcionar. La historia de la colonización también estuvo marcada por la expansión del capitalismo. Debido a esto, las puertas de China fueron abiertas por poderosos barcos y cañones, y el sistema autosuficiente de economía campesina en pequeña escala se vio obligado a desmoronarse. Los miles de años de autogestión de China fueron reemplazados por los suaves cánones "paternales" de Occidente. En lugar de decir que la civilización occidental ha cambiado el mundo, es mejor decir que el capitalismo ha secuestrado al mundo. Es muy necesario poner el cambio de perspectiva al principio del libro.

Sólo cambiando la perspectiva de mirar hacia abajo a mirar hacia arriba o incluso hacia arriba puede existir la posibilidad de un diálogo y un pensamiento equitativos. Para los lectores acostumbrados a los centros occidentales, así como para cualquier audiencia con conceptos de clase alta, el cambio de perspectiva. La perspectiva determina su impacto posterior. Se acepta o no la discusión. Como describe más adelante el autor, el poscolonialismo está más estrechamente relacionado con la cultura y el conocimiento de las clases subordinadas, por lo que está alejado de la cultura de alto nivel de las élites sociales. Política de identidad: el pueblo transformado Además de privar a los pueblos no occidentales de su derecho a hablar y a su soberanía, la invasión cultural de Occidente también inyectó contradicciones irreconciliables en los cuerpos de los residentes no occidentales colonizados. Hay dos tipos de personas no blancas en este mundo: uno es la sangre y la cultura de las personas no blancas dentro y fuera, y el otro es la sangre de las personas no blancas y el núcleo de los blancos. Esta separación de identidades crea una desconexión espiritual. El primer capítulo de este libro, "Conocimiento de las clases subordinadas", y el segundo capítulo, "Historia y poder desde abajo y desde arriba", ofrecen numerosos ejemplos. En su libro "El mar", el escritor afroamericano Langston Hughes demostró profundamente la ineludibilidad de este conflicto de identidad al describir la psicología y las experiencias completamente diferentes antes y después de regresar a su propio continente: arrojó un libro al mar y quedó tan Estaba emocionado de que los africanos negros lo ridiculizaran como "blanco". No logró la reconciliación de su conflicto de identidad, pero el conflicto se intensificó aún más. Fanon lo describió como "el dolor de estar sellado en una materialidad exprimida". En "El día que se quemaron los libros", Sawyer ama la "ciudad natal" descrita en los libros que trajo su padre blanco, pero su madre es El odio del superior. La cultura simbolizada por estos libros la coloca en un dilema. Cuando le gritó a su madre: "Ahora yo también estoy empezando a odiarte", en realidad mostró su disgusto y confusión sobre su contradictoria identidad. El término despectivo "bastardo" puede expresar hasta cierto punto esta vergüenza. Esta irreconciliabilidad se ha convertido en una pesadilla para todos los colonos o inmigrantes de segunda generación. En China, la segunda generación de inmigrantes chinos en Estados Unidos se llama gente bananera, que significa piel amarilla (china) y valores blancos (estadounidenses). La diferencia de color de piel los hace enfrentar discriminación en Estados Unidos, mientras que la diferencia cultural les dificulta ser comprendidos en China. Esta contradicción no puede ser cambiada por las propias partes. Por lo tanto, la identidad se ha convertido en una cuestión importante. Este conflicto de identidad no sólo trae dolor en la brecha de hibridación, sino que también hace que estas personas "transformadas" se conviertan en pioneras del despertar espiritual y la resistencia a la opresión. La foto de grupo de Marcus Garvey, George 61O61 Mark y el príncipe Quechtotto Varo-Huno en Nueva York en agosto de 1924 restauró ese acontecimiento histórico que simbolizó la transformación ideológica revolucionaria entre los países oprimidos. La contradicción acabó por recurrir a la revolución. En lugar de reconocer la superioridad de la cultura occidental (P7) y tratarse a uno mismo como un "otro" único e inferior, era mejor derrocar el dominio colonial y redescubrir la voz del autosujeto. Como resultado, la independencia se convirtió en el primer paso para que los antiguos países coloniales buscaran una identidad racional y legítima. Cuando el país finalmente obtuvo la soberanía, se deshizo del dominio colonial y entró en el período de autocontrol y poscolonial. ¡independiente! Sin embargo, en muchos sentidos, la independencia representa sólo el comienzo, un paso relativamente pequeño del gobierno directo al gobierno indirecto, una transición del gobierno y la jurisdicción coloniales a una independencia incompleta. La naturaleza conservadora y feudal del nacionalismo surgió después de la independencia. La lucha en el período poscolonial pasó de estar orientada únicamente al antiguo país colonial a estar orientada al país soberano y al nacionalismo religioso interno (especialmente conceptos sociales patriarcales y conceptos sociales jerárquicos). ) y una situación más diversa y compleja en las operaciones de capital transnacional. El método de resistir la violencia con violencia también se ha transformado en un movimiento de masas no violento, y el discurso político y la resistencia detrás de él han cambiado. Lucha e hibridación: exploración y creación Aunque la lucha en el período poscolonial parece tranquila, la lucha detrás de ella sigue siendo feroz y turbulenta. Ante la superioridad de la cultura colonial dejada por Occidente (cultura occidental), los grupos indígenas intentaron expresar sus voces en las grietas produciendo una nueva cultura poscolonial que no se originó en Occidente ni se basó en la tradición. El autor analiza especialmente el Reile argelino, como ejemplo icónico, en el Capítulo 4, "Hybridez". Este género se considera rudo, fuerte, rudo y al mismo tiempo orgulloso, confiado y apasionado. Se originó en el período de explosión demográfica de la primera generación después de la Guerra de Independencia de Argelia en 1962 y se formó a finales de la década de 1910 como una fusión. Los tipos de música popular como el Black Blues y el Black Blues nacieron originalmente con una actitud libre y salvaje de rechazar las formas musicales occidentales y describir la realidad social. Se difundieron rápidamente entre los jóvenes, pero fueron criticados y cuestionados por los funcionarios estatales y los islámicos. mundo.

Kekeha Remi dijo una vez: Laile siempre ha sido un tipo de música rebelde, una música de vanguardia. Reiler se sitúa entre las interpretaciones modernas de los valores musulmanes tradicionales y la resistencia a las fuerzas del cambio histórico en las sociedades musulmanas. A medida que Leile alcanzó prominencia internacional, la actitud del gobierno cambió dramáticamente, pero la condena del mundo islámico se intensificó. Cuando Leile eligió Francia como lugar de refugio, esta forma de resistencia secular, que inicialmente no halagaba a Occidente ni se oponía a las limitaciones de la cultura islámica, comenzó a mezclarse con la industria discográfica occidental y gradualmente se convirtió en un símbolo cultural que representaba al mundo islámico para el mundo. mundo exterior y fue reenvasado, producción, se hizo popular en todo el mundo. Hablando simplemente desde la perspectiva de la prosperidad cultural, Lai Le, que tiene el color de la nueva cultura poscolonial, ha logrado un éxito mundial. Sin embargo, si miramos a Lai Le como una herramienta de rebelión para expresar demandas políticas, el reenvasado y la promoción. de Occidente ha diluido su original de pureza. El uso de sintetizadores, la conversión del lenguaje e incluso la occidentalización del ritmo y la armonía, así como el modelo de venta, han convertido a Lai Le, como las antiguas pagodas orientales de los jardines occidentales, en un objeto de erotismo que satisface los gustos estéticos occidentales. Desde otra perspectiva, este parece ser el destino final indefenso de las culturas poscoloniales emergentes en el contexto de la globalización. Este tipo de cultura poscolonial no está dispuesta a depender ni de la tradición ni de Occidente, pero no puede escapar de estos dos. El lector lo atrae y lo nutre, y el resultado final es: mezcla e integración. Este ejemplo es más obvio en otras categorías artísticas. Las artes escénicas, las instalaciones, etc., a menudo se crean basándose en la filosofía poscolonial y posmoderna. Sus expresiones mixtas y formas abstractas, distorsionadas y exageradas revelan a la gente las contradicciones, el desgarro y la distorsión detrás del poscolonialismo. Además de la exhibición directa y la competencia entre culturas, el uso de símbolos con connotaciones culturales en las actividades políticas tiene un efecto más distintivo. El velo que llevaba Marcos, el subcomandante del movimiento zapatista, cuando entró victorioso en la Ciudad de México en 2001, no sólo le dio un color romántico (incluso heroico) de ladrones y mendigos, sino que también sirvió como medio de auto- protección, lo que hace que los partidos más confiados se reúnan en el poder para luchar. Este uso transcontextual de símbolos culturales confunde la comprensión original que Occidente tiene de los países no occidentales, lo que también es una forma de hibridación. Los entendimientos inherentes se subvierten constantemente en la ola de globalización, y las tradiciones también están cambiando. Esto se aplica no sólo a los países no occidentales, sino que también se pueden encontrar ejemplos similares en Occidente. Política de género: Mujeres Mujeres El feminismo se presenta en la introducción como una teoría análoga a la situación poscolonial. Las mujeres, como objetos habituales de observación, apreciación y representación en una sociedad patriarcal, son muy similares a la situación de los países poscoloniales y sus naciones y culturas. A menudo se considera que las mujeres son la principal fuerza que representa la identidad cultural nacional y las candidatas más adecuadas para el movimiento no violento de no cooperación. La sección sobre política de género en la India toma como ejemplo las actividades políticas de Gandhi relacionadas con las mujeres para mostrar el papel catalizador del género en la política. El propio Gandhi a menudo incluso la hacía parecer más una mujer, enfrentando a las fuerzas de oposición como una persona débil para suavizar los conflictos violentos y lograr una no cooperación no violenta. Esta filosofía, similar a la de China "la suavidad para superar la fuerza", aparece a menudo cuando. Luchar contra el poder tiene un mejor efecto que simplemente usar Qiang. Sin embargo, a medida que el país obtuvo la independencia, los nacionalistas comenzaron a separarse de las feministas. Las mujeres no sólo tienen que enfrentar la opresión de la cultura occidental y los sistemas de capital transnacional como otros miembros de su raza, sino que ahora todavía tienen que luchar contra una sociedad patriarcal que ya no necesita el apoyo de las mujeres, incluso las mujeres no occidentales tienen que luchar; Bajo la influencia del movimiento feminista occidental, remodelate en las sombras y muestra tu perspectiva mental diferente a la de las mujeres del primer mundo. Esto también da a los movimientos feministas en tres continentes diferentes colores y significados políticos. Discutir la identidad de las mujeres y el movimiento feminista en el contexto poscolonial es bastante complicado, y los ejemplos enumerados por la autora también son bastante complejos. El movimiento Chipuk y la organización Narmada anti-represas para la protección ecológica y ambiental; las abogadas tunecinas Hatiya61 Nashawi y Giselle61 Halimi que luchan por los derechos humanos Pulan61 Devi en el conflicto del sistema de castas. Todos muestran que las mujeres desempeñan un papel único y significativo en; Luchas sociales poscoloniales. Las mujeres no sólo se han convertido en participantes activas en la política, sino que también han adquirido claramente su lugar. Conclusión: poscolonial y globalización La era de la información, la era de Internet y el proceso de globalización han llevado el desarrollo y la evolución del mundo actual a una etapa completamente diferente a la del pasado.

El intercambio de información, la integración cultural, el comercio transnacional, etc. han hecho que las conexiones políticas y económicas entre los países sean más estrechas y las relaciones de intereses detrás de ellas más complicadas. Debido a esto, es más difícil para las voces de las clases subordinadas en el período poscolonial. países a transmitir, e incluso, cuyos intereses a menudo son transferidos y reemplazados antes de llegar al nivel público. Se puede decir que frente a la globalización, la distribución injusta de los recursos en todo el mundo se desarrolla de manera más reservada y gentil. Semejante situación no es razonable para el poscolonialismo, que propugna que todas las naciones del mundo disfruten de buenos derechos materiales y culturales. Cuando la gente trabajadora (e incluso precaria) de tres continentes empaqueta en cajas las frutas frescas, los mariscos, los minerales y el aceite recién cosechados y los transporta a Europa y Estados Unidos, la visión de igualdad y pleno disfrute parece incluso más distante. Se drenaron recursos baratos como sangre de las venas débiles de la gente de tres continentes y se inyectaron en los gruesos cuerpos de gigantes europeos y americanos. Lo que es aún más frustrante es que quienes han trabajado duro no han recibido la recompensa debida, pero quienes lo disfrutan se sienten tranquilos y no lo toman en serio. Los dos últimos capítulos de "Postcolonialismo: una introducción muy breve" dan algunos ejemplos de la oposición del movimiento poscolonial al comercio y al poder desiguales bajo la globalización y cómo la traducción, como medio de transformación cultural, afecta el diálogo de civilizaciones. Como lectura introductoria, este libro se esfuerza por ser conciso y vívido, presentando a los lectores la visión global desde la perspectiva del poscolonialismo, sin más detalles sobre cómo las personas en tres continentes persiguen la igualdad defendida por el poscolonialismo. Las desigualdades más profundas surgen del orgullo y los prejuicios conceptuales. Como se mencionó al comienzo de este libro, la expansión colonial surgió de la complicidad de la violencia y la arrogancia de Occidente, y la indiferencia hacia los no occidentales sólo dio legitimidad a sus acciones desvergonzadas. Por esta razón, el movimiento poscolonial actual debería romper con la lucha simple y aislada a nivel de hechos y lanzar un ataque contra los prejuicios ideológicos y la indiferencia occidentales. Las personas que están sufriendo en todo el mundo deberían unirse nuevamente, como protestar contra la OMC, el Banco Mundial y las corporaciones multinacionales. Sólo con una base más amplia se pueden lograr resultados sustanciales.