Se requieren 100 puntos para un ensayo sobre la cultura japonesa

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Descripción básica de la cultura japonesa

Las condiciones geográficas únicas y la larga historia de Japón han dado origen a una cultura japonesa única. Las flores de cerezo, los kimonos, los haiku y los samuráis, el sake y el sintoísmo constituyen dos aspectos del Japón tradicional: los crisantemos y las espadas. Hay "tres formas" famosas en Japón, a saber, la ceremonia popular japonesa del té, los arreglos florales y la caligrafía.

Los deportes de combate introducidos desde China hasta Japón. En el Karate no se utilizan armas, sólo los puños y los pies. En comparación con otros deportes de combate, es un deporte con una importancia práctica considerable.

El Aikido era originalmente sólo un ejercicio utilizado para practicar la "forma". Su concepto básico es resistir la fuerza sin usar la fuerza. En comparación con deportes como el judo y el kárate, el Aikido, que es menos rudo y menos rudo, es popular entre las personas mayores y las mujeres como ejercicio mental y físico.

Caligrafía, cuando se trata de caligrafía, creo que mucha gente pensará que es un arte exclusivo de China. De hecho, la caligrafía no sólo es popular en Japón, sino también una de las formas que tiene la gente de cultivar su carácter. En el antiguo Japón, la caligrafía se llamaba "Rokudo" o "Bido". No fue hasta el período Edo (siglo XVII) que apareció el término "shudo". En Japón, la caligrafía se hizo popular al escribir caracteres chinos con un pincel, probablemente después de la introducción del budismo. Los monjes y budistas imitaban a China y usaban pinceles para copiar sutras.

El drama Noh es el drama tradicional de Japón y uno de los dramas más antiguos que se conservan en el mundo. El teatro Noh tiene sus raíces en antiguas formas de danza dramática y en varias obras de festival celebradas en santuarios y templos de Japón en los siglos XII o XIII. "Poder" significa talento o habilidad. Los actores utilizan expresiones faciales y movimientos corporales para insinuar la esencia de la historia en lugar de mostrarla. Este tipo de drama todavía tiene una gran vitalidad en Japón.

El sushi es un tipo de alimento que se elabora a partir de sashimi (さしみ), gambas crudas, harina de pescado cruda, etc., mezclado con arroz blanco, vinagre, marisco, rábano picante, etc., y se amasa hasta obtener bolas de arroz y se comen. Hay muchos tipos de sushi, nada menos que cientos, y el sushi en distintas regiones también tiene diferentes características. La mayoría se elaboran con arroz y vinagre, luego el pescado, la carne, los huevos se envuelven en algas o piel de tofu. Cuando coma sushi de pescado crudo, beba té verde japonés o sake para obtener un sabor único.

[Editar este párrafo] Historia de la cultura japonesa

¿Tiene la cultura japonesa raíces propias? La respuesta es sí. Aunque la cultura japonesa siempre ha utilizado la cultura extranjera como medio en su formación y desarrollo, todavía tiene sus propias raíces. La cultura japonesa es como un árbol, sus raíces están muy arraigadas en las costumbres de Japón. Si analizamos sus orígenes, se remonta al período Jomon, que fue hace miles de años. "La cultura Jomon, la posterior cultura Yayoi y la cultura Kofun son los tres períodos de la cultura original de Japón".

La historia japonesa comienza con la aparición de herramientas de piedra, y el período Jomon es la Edad de Piedra de Japón. La cerámica de ese período excavada por los arqueólogos tiene coloridas formas de cuerdas de paja en su superficie, lo que históricamente se conoce como cerámica con cordón. La cerámica Jomon tiene una larga historia, su apariencia se ha vuelto cada vez más compleja y sus patrones se han vuelto cada vez más coloridos, lo que indica la madurez de la tecnología alfarera y el desarrollo del procesamiento de herramientas de piedra en ese momento. Aunque Japón ya se encontraba en el Neolítico en ese momento, la cultura avanzada de Eurasia no pudo ingresar a Japón debido a su ubicación geográfica. El pueblo Jomon vive en cuevas duras y todavía se gana la vida pescando, cazando y recolectando, sin saber nada de agricultura. El retraso en la productividad también hizo que la sociedad en ese momento permaneciera en la etapa de comuna de clan matrilineal. La brujería domina la vida social primitiva de la gente y también domina la vida espiritual de la gente.

Desde aproximadamente el siglo II a.C. hasta el siglo III d.C., la historia japonesa entró en el periodo Yayoi. Los arqueólogos excavaron nuevos tipos de cerámica con diferentes cerámicas Jomon en la ciudad de Yayoi, distrito de Bunkyo, Tokio. En la historia se la conoció como cerámica Yayoi y cultura Yayoi. La cerámica Yayoi tiene formas simples y patrones menos complicados. Es muy diferente de la cerámica Jomon y refleja un nuevo gusto estético. En general, se cree que la cerámica Yayoi fue importada del extranjero, es decir, las personas que inmigraron del continente pueden haber traído consigo la nueva cultura Yayoi. Aunque la nueva cultura derrotó a la cultura Jomon original y se convirtió en la corriente principal de la cultura japonesa, los residentes indígenas finalmente asimilaron a los forasteros y la nación japonesa no se discontinuó.

La productividad mejoró enormemente durante el período Yayoi. Esto se debió a que la civilización continental avanzada se extendió a Japón a través de la Península de Corea, lo que llevó a Japón a ingresar rápidamente en una sociedad agrícola dominada por una economía de cultivo de arroz, y la Edad de Piedra entró en la Edad del Hierro. El pueblo Yayoi dedicado a la agricultura, el cultivo de alimentos y el trabajo conjunto formó gradualmente grandes aldeas. El sistema social patriarcal reemplazó al sistema matrilineal y gradualmente se formaron diferencias de clase y relaciones de dominio político. En aquella época, el culto a la naturaleza y la superstición de la brujería todavía dominaban la vida espiritual de la gente, especialmente la prevalencia de las actividades agrícolas y de sacrificios, que se convirtieron en una característica importante de la cultura Yayoi.

Desde los siglos III y IV hasta los siglos VI y VII d.C., con Kinai como centro, se construyeron en todo el país muchos túmulos Takatsuka, representados por las tumbas redondas frontal y posterior, marcando la transición de Japón desde la cultura Yayoi a la era de los túmulos. La construcción de tumbas antiguas requiere la contratación de una gran cantidad de trabajadores, y en las tumbas se entierran artesanías exquisitas como espejos, espadas y magatama, lo que simboliza que el difunto tuvo un gran poder durante su vida. Esto contrasta marcadamente con los simples entierros de la gente común después de su muerte, lo que indica que se ha formado una fuerte centralización autocrática, es decir, el Reino de Yamato centrado en Kinai finalmente unificó Japón a principios del siglo V. Durante este período, Japón no sólo importó continuamente civilización material del continente, sino que también comenzó a importar la civilización espiritual del continente. Por un lado, los han y los coreanos que emigraron a Japón, los llamados "pueblos naturalizados", comenzaron a utilizar caracteres chinos para registrar eventos. Por otro lado, se introdujeron los conocimientos chinos sobre el yin y el yang, la astronomía y otras cosas. a Japón. En el siglo VI, los clásicos confucianos y el budismo también se introdujeron en Japón a través de la península de Corea, abriendo el preludio de la cultura espiritual japonesa.

De lo anterior se desprende que la germinación y formación de la cultura original de Japón pasó por un largo período histórico. A juzgar por las investigaciones realizadas hasta el momento sobre las culturas Jomon, Yayoi y túmulos, la cultura japonesa original fue producida por los japoneses en la sociedad primitiva en la lucha con la naturaleza externa y en el proceso de búsqueda y enriquecimiento de su propia vida material una vez en la isla. nación de Japón Después de entrar en contacto con el mundo exterior, la cultura extranjera avanzada se introdujo inmediatamente y se convirtió en la hormona del crecimiento de la cultura japonesa. En segundo lugar, en términos de cultura espiritual, la brujería y el sacrificio dominaban la vida social de los japoneses en la sociedad primitiva. Esta creencia primitiva proporcionó la base para la formación de la religión nacional de Japón, el sintoísmo. En tercer lugar, la formación de la cultura primitiva de Japón está estrechamente relacionada con. La formación de la nación y el país japoneses es casi sincrónica y los dos están estrechamente relacionados e inseparables. Es decir, con la región de Yamato como centro, varios grupos étnicos se integraron para formar la "Nación Yamato"; el "Reino de Yamato" finalmente unificó "más de cien países" y estableció el país del emperador.

Después de que Yamato unificara Japón, no sólo absorbió la avanzada tecnología de producción de China, sino que también comenzó a absorber el sistema político chino, especialmente durante el proceso de reforma de la dinastía Suiko (554-628), con el príncipe Shotoku (574 -662) ) liderados por los reformistas estudiaron cuidadosamente los clásicos chinos y absorbieron varias ideas y culturas avanzadas introducidas desde China y Corea del Norte. En particular, la Constitución de 17 artículos formulada por el príncipe Shotoku incorporó la ley china, el confucianismo, el mohismo y el budismo. otras ideas, formuladas en base a las condiciones específicas de Japón. Durante la reforma Daika (646), el emperador Kotoku (587-654) se inspiró en el sistema oficial de la dinastía Tang y llevó a cabo reformas integrales del sistema político, con lo que la sociedad japonesa hizo avanzar hacia un país feudal centralizado con un sistema legal completo. Desde el siglo VII hasta mediados del siglo XIX, fue el período histórico de la sociedad feudal de Japón, que pasó por Asuka (593-710), Nara (710-794), Heian (794-1192), Kamakura (1192-1333). ), Muromachi (1333) -1573, incluidas las dinastías del Sur y del Norte, el período de los Reinos Combatientes), Amuro Momoyama (1573-1603), Edo (1603-1868) y otras épocas.

La cultura japonesa de la sociedad feudal temprana (períodos Asuka, Nara y Heian) se reflejó concentradamente en las culturas Hakuho, Tenpei y Heian. La llamada cultura Hakuho se refiere a la cultura desde la Revolución Taika hasta el período Nara, y la cultura Tenpyo generalmente se refiere a la cultura de todo el período Nara. Durante este período, Japón tomó la iniciativa de establecer relaciones estrechas con las dinastías Sui y Tang y absorbió activamente la cultura de las dinastías Sui y Tang, especialmente la dinastía Tang, que promovió efectivamente el desarrollo de la cultura japonesa. Después de la introducción del budismo, fue utilizado por la corte imperial, protegido por la corte imperial e incluso se convirtió en la religión del estado. El arte budista, representado por el templo Nara Yakushiji, se convirtió en un espectáculo importante en la historia cultural de Japón en ese momento. Además, basándose en el uso de caracteres chinos para registrar eventos, Japón tomó prestados los sonidos y significados de los caracteres chinos para marcar el sonido y la armonía de los japoneses, creó "Man'yo Kana" y lo utilizó para crear la colección de Waka ". Man'yoshu". En este punto, Japón puso fin a su historia de tener sólo lenguaje pero no escritura. Este fue un evento que hizo época en la historia de la cultura japonesa. Con la llegada del kana, la literatura japonesa se convirtió gradualmente en algo común. La arquitectura y la escultura, la pintura y la música, la caligrafía y la ceremonia del té, etc., también exhiben el "estilo japonés", que muestra las características únicas de la cultura japonesa.

La cultura japonesa de la sociedad feudal media (períodos Kamakura y Muromachi) se caracterizó por la cultura samurái. Los samuráis, originalmente destinados a ser aquellos que aprenden artes marciales y ejercen el poder militar. Apareció como una nueva clase en Japón después de mediados del siglo IX. En ese momento, a medida que la fuerza del señorío se hizo más fuerte, se formaron fuerzas armadas privadas, llamadas grupos samuráis, para reprimir a los campesinos, luchar contra los funcionarios del gobierno y proteger los intereses del señorío. El establecimiento del shogunato Kamakura marcó que el régimen samurái, con los samuráis como clase dominante, se había convertido en la fuerza real que dominaba Japón. Cuando el shogunato de Kamakura decayó, la corte imperial intentó sin éxito recuperar el poder y el shogunato Muromachi llegó al poder. En comparación con la cultura aristocrática centrada en la corte, la cultura samurái tendía a ser popular e incluía muchos factores culturales populares nuevos. En lo que respecta a la propia clase samurái, la ética humana formada en el principio de las relaciones interpersonales basadas en el contrato amo-sirviente tiene tanto el lado inhumano de pisotear a los seres vivos como la nueva vitalidad moral de la lealtad al amo. Los tiempos varían; y debe ser analizado en detalle. La literatura samurái basada en la vida militar de los samuráis, la popularidad del budismo zen que era consistente con la mentalidad de los samuráis y el surgimiento de varias obras teóricas fueron características nuevas en la historia de la cultura japonesa durante este período.

La cultura japonesa de la sociedad feudal tardía (Amuro Momoyama, período Edo), es decir, la cultura del período Edo (también conocido como período Tokugawa). El período Edo duró más de 260 años y fue un período de madurez y colapso de la sociedad feudal de Japón. Debido a la estabilidad social a largo plazo, la prosperidad económica y un período de aislamiento, la cultura japonesa premoderna fue extremadamente próspera y madura. En resumen, las principales tendencias de la cultura Edo son las siguientes: Primero, el confucianismo chino, especialmente Zhu Xixue, ganó una posición dominante y se convirtió en la ideología oficial, promoviendo el desarrollo de la cultura espiritual japonesa. En segundo lugar, tiene la creación y prosperidad de la cultura ideológica y cultural única de Japón. En tercer lugar, la aceptación y el estudio de la cultura occidental.

La fundación del país y la cultura Meiji

A finales del periodo Tokugawa (1845-1867), Japón se enfrentó tanto a una crisis nacional como a una crisis feudal. Desde mediados del siglo XVIII, las potencias europeas y americanas comenzaron a echar un vistazo a Japón. En 1854, Perry dirigió la flota estadounidense para tocar la frontera por segunda vez, lo que obligó a Japón a firmar el "Tratado de Amistad entre Japón y Estados Unidos", y se abrió la puerta de Japón con el posterior "Tratado de Cinco Naciones Ansei" que puso fin a más de 200; años de reclusión y llevó a Japón al mundo exterior. El hecho de estar colocado en un estatus semicolonial profundizó la crisis nacional de estar completamente colonizado. Al mismo tiempo, varios conflictos de clases internos se intensificaron después de la apertura de Hong Kong, y la lucha contra la autocracia del shogunato surgió bajo la bandera de "respetar al rey y rechazar a los bárbaros". Aunque el shogunato hizo algunas reformas y trató de deshacerse de las crisis internas y externas, el sistema del shogunato feudal colapsó en 1868 debido a la enfermedad terminal y se estableció el gobierno Meiji. Desde entonces, Japón ha abierto un nuevo capítulo en su historia moderna.

La Era Meiji (1868-1912) fue la era en la que se formó, desarrolló y avanzó hacia el imperialismo el capitalismo japonés. También fue la era de cambio de siglo en la que Japón entró en el siglo XX. Siglo XIX. Desde la perspectiva de la historia cultural, la cultura Meiji debe proporcionar una base para que el nuevo gobierno de principios del período Meiji establezca un sistema estatal capitalista moderno y también sirva para la posterior construcción de la modernización capitalista. Por otro lado, la cultura japonesa debe completar su propia construcción; transformación y desarrollar el desarrollo de la propia cultura. En términos generales, la cultura Meiji ha pasado por tres etapas: ilustración y occidentalización, crítica y reflexión, compromiso y creación.

A principios del período Meiji, el nuevo gobierno, que acababa de surgir del sistema feudal, propuso tres grandes políticas: civilización, colonización e industria, y enriquecer el país y fortalecer el ejército para lograr una transformación completa al capitalismo. Civilización significa la liberación de la sociedad moderna pasada y la modernización del capitalismo. En ese momento, Japón se había dado cuenta de que debía absorber no sólo la civilización material de Occidente, sino también su civilización espiritual. El pensador de la Ilustración Fukuzawa Yukichi, conocido como un famoso maestro nacional, dijo: "La civilización tiene dos aspectos, a saber, las cosas externas y el espíritu interior". La apariencia de la civilización es fácil de obtener, pero el espíritu de la civilización es difícil de encontrar. Por lo tanto, propuso un modelo para realizar la civilización moderna en Japón "primero reformando los corazones de las personas, luego reformando los decretos gubernamentales y finalmente alcanzando materiales tangibles". Por lo tanto, con "Mei Liushe" como centro, un grupo de intelectuales prometedores partió. Una ideología ideológica Durante la Ilustración, la marea de occidentalización golpeó el archipiélago japonés, extendiéndose a todos los aspectos y rincones de la sociedad y conmocionando los corazones de los japoneses. Sin embargo, después de que la marea de occidentalización se enfrió, los nacionalistas regresaron y lo intentaron. los logros de la ilustración y resucitar la tradición.

Si bien criticaron la contracorriente del retroismo y afirmaron la dirección general de la civilización y la ilustración, los conocedores también reflexionaron sobre el caos en los círculos ideológicos y culturales en el período temprano, de acuerdo con las necesidades del desarrollo social moderno de Japón, exploraron el camino de la creación. La cultura japonesa moderna utiliza la cultura occidental importada como medio. Se puede decir que la cultura del último período Meiji ha completado su transformación hacia la modernidad y, en el proceso de flujo continuo, colisión e integración con la cultura occidental, ha explorado un camino único para el desarrollo de la cultura japonesa moderna.

La efímera cultura Taisho

La era Taisho (1912-1926) fue un período corto y relativamente estable. La característica fundamental de esta época fue la tendencia a la democracia que se extendió por todos los campos de la cultura. Desde la guerra chino-japonesa y la guerra ruso-japonesa, durante el rápido desarrollo del capital monopolista japonés, se ha formado gradualmente una nueva clase media, la clase media, tanto en las ciudades como en las zonas rurales. Esta clase se opuso políticamente a los señores de la guerra y la autocracia burocrática en ese momento y exigió la realización de la política de partidos y la implementación del sufragio universal, formando así el Movimiento Democrático Taisho. La cultura Taisho producida en el contexto de esta era tiene una modernidad distintiva. Aboga por establecer el yo moderno y promover el individualismo y el racionalismo, que se ha convertido en la nota clave de la cultura Taisho.

El núcleo del pensamiento democrático Taisho es la democracia Yoshino Sakuzo, un representante teórico que aboga por la democracia, cree que la base última para el funcionamiento del poder político reside en el pueblo, y la toma de decisiones finales también debe estar. ajustarse a las intenciones del pueblo. Poner a la gente en primer lugar es la base del pensamiento político de Yoshino. Aunque reconoció el sistema del emperador, abogó por la realización de una monarquía constitucional digna de ese nombre, es decir, que restringiera a los señores de la guerra y la autocracia burocrática y ampliara el poder del parlamento. A juzgar por las condiciones históricas de aquella época, los pensamientos de Yoshino sin duda tenían un significado positivo y progresista. Bajo la tendencia de la democracia, la filosofía y las ciencias sociales del período Taisho también mostraron una nueva apariencia. La filosofía idealista de la escuela neokantiana se extendió a todo el mundo intelectual. Como versión japonesa de la escuela neokantiana, el culturalismo, el personalismo y la crianza estaban de moda en el mundo ideológico. Si bien el culturalismo afirma el valor cultural, también enfatiza la subjetividad humana, lo que da lugar a la tendencia del personalismo, que considera el valor de la personalidad como el único valor ético. Iwanami Shoten, que contribuyó a la cultura Taisho, publicó muchos libros nuevos y lanzó una serie de filosofía de 1915 a 1917 para promover la filosofía idealista, que se llamó "cultura Iwanami". Además, la interpretación racionalista del historiador Tsuda Sōyoshi de la historia antigua japonesa y la investigación del folclorista Yanagida Kunio sobre la vida de la gente común que no había sido abordada por sus predecesores han promovido efectivamente el desarrollo de la investigación de las ciencias sociales Taisho.

Durante el período Taisho, si el pensamiento político estaba representado por el centrado en las personas y la filosofía por el idealismo de la escuela neokantiana, entonces el campo literario estaba representado por la escuela "Shirakaba". Un grupo de jóvenes escritores liderados por Takeshikoji Sanetsu fundaron la revista literaria Shirakaba en abril de 1910, formando la influyente escuela literaria Shirakaba. En los 13 años hasta que cesó la publicación en 1923 (año 12 de Taisho), esta escuela mantuvo en alto la bandera del nuevo idealismo, llevó a cabo actividades literarias activas y ocupó la posición principal en el mundo literario de Taisho. No estaban satisfechos con la literatura naturalista en declive, abogaban por "desempeñar el papel de la voluntad humana a través de individuos o personalidades" y consideraban "respetar la voluntad de la naturaleza y la voluntad humana y explorar cómo deberían vivir los individuos" como el objetivo de esta escuela de literatura. . Guiados por esta idea, crearon muchas obras con rico contenido y formas novedosas, y nutrieron a muchos escritores de renombre. El Movimiento White Birch también fue más allá del mundo literario y tuvo un impacto amplio y profundo en el sector educativo e incluso en la sociedad. Durante este período, campos culturales como el teatro, el arte y la música mostraron una nueva apariencia que era diferente de la cultura Meiji.

La cultura Taisho era fresca y próspera. Sin embargo, la era Taisho desapareció rápidamente incluso antes de comenzar, y la efímera cultura Taisho también llegó a su fin.

Los altibajos de la cultura Showa temprana

La era Showa (1926-1989) comenzó a principios de este siglo y terminó a finales de este siglo, durando 63 años. Se puede decir que es el único período representativo de la historia japonesa moderna. Un período histórico importante con los cambios y características del siglo XX. Sin duda, este cambio y característica ha quedado plenamente reflejado en la historia de la cultura Showa.

A principios de la era Showa, con la agitación y los cambios en la sociedad japonesa, la cultura japonesa también escribió su propia historia en la batalla entre la luz y la oscuridad, el progreso y la regresión.

En la década de 1920 nació la cultura proletaria y se formaron varios grupos literarios y artísticos, como la "Alianza Literaria y Artística Proletaria Japonesa". En diciembre de 1928, se formó el "Consejo del Grupo Artístico Proletario de Todo Japón". , la asociación se amplió hasta convertirse en la "Alianza Cultural Proletaria de Todo Japón", fundó la revista "Cultura Proletaria" y guió el movimiento cultural proletario. "El navegante cangrejero" del escritor Kobayashi Takiji y "La calle sin sol" de Tokunaga Nao son obras excelentes que describen la vida del proletariado. La compañía de izquierda representó obras progresistas como "Mis ojos siguen siendo esclavos", "La tempestad" y "Las olas furiosas". Después del "Incidente del 7 de julio", continuaron representando obras que exponían la oscuridad de la sociedad. como "La calle desnuda" y "Forever Forward". Si bien Art Alliance realiza exposiciones de arte masivas, también entrega obras a las masas. Los pensadores formaron la "Asociación de Investigación Materialista" para promover la teoría marxista y lanzar una lucha teórica contra el fascismo desde una perspectiva filosófica. Surgieron excelentes filósofos marxistas como Hajime Kawakami, Jun Tosaka e Hiroshi Nagata.

Como se mencionó anteriormente, la era Showa temprana fue el período en el que Japón aceleró su fascismo imperialista y lanzó guerras de agresión en el extranjero hasta su fracaso en los campos ideológico y cultural, el nacionalismo, el supranacionalismo y el japonismo gradualmente una era en; del cual emerge y luego toma una posición dominante. Después del Incidente del 18 de septiembre, el gobierno japonés estableció el "Instituto Nacional de Investigación de la Cultura Espiritual" en 1932 como una "política nacional", como lo declaró el Ministerio de Asuntos Militares en "La verdadera importancia de la defensa nacional y las propuestas para fortalecer la defensa nacional"; " que "la guerra es el padre de la creación". "Madre de la Cultura"; en 1935, la Cámara de Representantes aprobó la resolución de "Kokutai Mingzheng", y en 1940, la "Conmemoración del 2600 Aniversario de la Fundación de la República Popular". de China" se celebró para enfatizar el "espíritu japonés" y promover la ideología de la "Doctrina Imperial". Bajo la promoción del gobierno, los círculos culturales organizaron varios grupos literarios y artísticos fascistas para promover la "literatura de guerra" y la "cultura patriótica" también invadieron, defendiendo el espiritualismo japonés y abogando por el regreso a Japón. De 1933 a 1935, Shinchosha publicó una serie de doce volúmenes de conferencias sobre la espiritualidad japonesa, en un intento de reconstruir los estudios japoneses bajo la conciencia imperial y curar el cáncer del país volviendo a saborear y comprender el espíritu japonés y el espíritu japonés, largamente olvidados. cultura. Los filósofos de derecha de la Escuela de Kioto defienden aún más la "filosofía de la historia mundial" y la "filosofía de la guerra" para presentar argumentos filosóficos a favor de las guerras de agresión extranjeras de Japón, como Okawa Shuaki y Kita Ikki, etc., que inventaron abiertamente fascistas al estilo japonés; teorías, proporcionan directamente una base teórica para que el gobierno implemente el militarismo fascista.

Al tiempo que defiende y promueve la cultura fascista, el gobierno también fortalece continuamente el dominio ideológico, suprime toda cultura progresista y persigue a todas las figuras culturales progresistas. En cuanto al marxismo, fue completamente prohibido y la "Sociedad de Investigación Materialista" fue prohibida en 1939. Académicos marxistas como Hajime Kawakami, Jun Tosaka e Hiroshi Nagata fueron arrestados y encarcelados sucesivamente, y algunos fueron perseguidos hasta la muerte en prisión. Frente al poderoso gobierno del militarismo fascista, un pequeño número de intelectuales hicieron concesiones e incluso se rebelaron frustrados.

En este punto, la cultura japonesa de antes de la guerra perdió por completo su vitalidad y quedó engullida por la sangrienta guerra de agresión.

La prosperidad y confusión de la cultura japonesa después de la guerra

Después de la guerra, la estabilidad social y el desarrollo económico sostenido de Japón crearon las condiciones para la prosperidad general de la cultura. Su característica más importante es el desarrollo de la cultura de la vida, la cultura material y su fenómeno de popularización. Esto se debe a que la libertad de pensamiento y expresión se amplió después de la guerra y fue garantizada por el sistema. La expansión de la fuerza laboral y la mejora de los niveles de vida después de la guerra también se convirtieron en oportunidades para la prosperidad de la cultura popular. Las características populares de la cultura japonesa de la posguerra se reflejan principalmente en: ⒈ Surgieron varios grupos culturales y clubes culturales de trabajadores y lanzaron actividades activas; ⒉ La resurrección de antiguas formas culturales; ⒋ La afluencia de cultura extranjera; -fin de la fusión cultural. El papel social de la popularización de la cultura es doble: por un lado, mejora la calidad de sujeto del público como dueño de la sociedad, permitiéndoles desempeñar un papel más importante en el desarrollo social y económico; conduce a la comercialización de la cultura, lo que hace que la búsqueda unilateral del valor del consumo cultural por parte de la gente haya provocado una fuerte disminución del entusiasmo creativo y la proliferación de una cultura decadente. En otras palabras, si bien la cultura japonesa ha prosperado después de la guerra, ha sido un fenómeno negativo. Surgieron problemas que no pueden ignorarse: la decadencia y el estancamiento cultural.

Cultura Heisei

En 1989, el emperador Hirohito falleció y el príncipe heredero Akihito ascendió al trono, con el nombre de reinado Heisei. La última década del siglo pasado fue una década de cambios drásticos en la estructura mundial. Después del fin de la Guerra Fría, el mundo avanzaba hacia la multipolaridad. Los países de todo el mundo, incluido Japón, estaban trabajando arduamente para establecer una nueva política internacional. y orden económico.

El nuevo entorno internacional también tiene un impacto en la cultura japonesa. La cultura japonesa, conocida por absorber diversas culturas, se volverá más próspera en el proceso de integración a la cultura mundial.