20190516 Notas de lectura

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Leer la primera parte de "El Choque de Civilizaciones y la Reconstrucción del Orden Mundial"

El " Modelo "Choque de civilizaciones" Este modelo parece satisfacer esta necesidad. Este modelo enfatiza el papel principal de la cultura en la configuración de la política global y llama la atención sobre factores culturales que durante mucho tiempo han sido ignorados por los estudiosos occidentales de las relaciones internacionales;

El argumento que planteo en este artículo: El aspecto principal y más peligroso de la política global emergente será el conflicto entre diferentes bloques de civilizaciones, dando lugar a una variedad de reacciones: novedad, indignación, miedo y confusión. tocó la fibra sensible de personas de todas las civilizaciones.

En el mundo posterior a la Guerra Fría, las banderas tienen su lugar como símbolos de identidad cultural. Lo mismo ocurre con las cruces, las medias lunas e incluso las kipá, porque la cultura tiene su propia. Hay un valor a considerar, y la identidad cultural es lo que tiene más sentido para la mayoría de las personas. La gente está descubriendo identidades nuevas, pero a menudo viejas. Marchando bajo banderas nuevas pero a menudo viejas, esto llevó a la guerra con enemigos nuevos pero a menudo viejos.

La supervivencia de Occidente dependía de que los estadounidenses reafirmaran su identidad con Occidente, y Occidente ve su civilización como única y no universal, y se une para renovar y proteger su cultura de los desafíos de las sociedades no occidentales. La guerra global de civilizaciones depende de la voluntad de los líderes mundiales de mantener la política global y la cooperación para este fin.

Los debates clave en cuestiones internacionales incluyen el cambio de poder del Occidente dominante durante mucho tiempo. civilizaciones no occidentales en todo el mundo. La política se ha vuelto multipolar y multicivilizacional.

En primer lugar, existe una división entre la visión de una civilización única y una visión pluralista de la civilización en contraposición a una ". Estado de barbarie". Propuesto. La sociedad civilizada se diferencia de la sociedad primitiva porque es asentada, urbana y alfabetizada. La civilización es buena y la sociedad incivilizada es mala.

La civilización es lo mejor para las personas. La clasificación cultural es El alcance más amplio de la identidad cultural de las personas, que distingue a los seres humanos de otras especies, la civilización se define no solo en función de algunos factores objetivos comunes, como el idioma, la historia, la religión, las costumbres y las instituciones, sino también en función de las personas. identidad propia.

Las civilizaciones no tienen límites claros, ni puntos de partida y finales precisos. Las personas pueden redefinir, y de hecho lo hacen, sus identidades y, como resultado, la connotación y la denotación de la civilización cambiarán con el tiempo. Las culturas de varios pueblos interactúan y se superponen entre sí. El grado en que las culturas de varias civilizaciones son similares o diferentes entre sí también cambia considerablemente. Sin embargo, las civilizaciones son entidades significativas a pesar de sus diferencias. son reales.

Las instituciones políticas son recursos fugaces de la civilización, y de ello depende en última instancia el destino de toda sociedad unificada lingüística y moralmente. Es la supervivencia de aquellas ideas estructurales básicas en torno a las cuales se han unido generaciones sucesivas. y que, por tanto, marcan la continuidad de la sociedad”. Prácticamente todas las principales civilizaciones del mundo del siglo XX existen desde hace mil años o, como las culturas de América Latina, son descendientes directas de otra civilización de larga duración.

Cada civilización se ve a sí misma como el centro del mundo y escribe su historia como el principal escenario dramático de la historia humana. Quizás más en Occidente que en otras civilizaciones. Sin embargo, esta perspectiva de una sola civilización es cada vez más irrelevante e inútil en un mundo multicivilizacional.

La esencia de la civilización occidental es la Carta Magna (M8gna? Carta) más que la “Big Mac” (“Big Mac” Magna? Mao). Los no occidentales pueden aceptar lo segundo, pero eso no significa nada en cuanto a su aceptación de lo primero.

Una lengua universal es una forma de abordar las diferencias lingüísticas y culturales, no una forma de erradicarlas. Es una herramienta de comunicación más que una fuente de identidad y agrupación social.

El hecho de que un banquero japonés y un hombre de negocios indonesio hablen en inglés no significa que ninguno de los dos se haya anglicanizado u occidentalizado.

El uso del inglés para el intercambio intelectual ayuda así a mantener y, de hecho, fortalece la identidad cultural de naciones separadas. Precisamente porque la gente quiere preservar su propia cultura, utiliza el inglés para comunicarse con gente de otras culturas.

En los países no occidentales parecen estar surgiendo dos tendencias opuestas. Por un lado, a nivel universitario el inglés se utiliza cada vez más para preparar a los estudiantes universitarios para funcionar eficazmente en la competencia por el capital y los mercados globales. Por otro lado, las presiones sociales y políticas han hecho que el uso de lenguas vernáculas sea más común: el árabe reemplazó al francés en el norte de África, el urdu reemplazó al inglés como idioma oficial y de educación en Pakistán, y los medios vernáculos reemplazaron al inglés. medios de comunicación en la India.

El concepto de civilización universal es un producto único de la civilización occidental. En el siglo XIX, la idea de la "responsabilidad del hombre blanco" ayudó a justificar la expansión de la dominación política y económica de Occidente sobre las sociedades no occidentales. A finales del siglo XX, el concepto de civilización universal ayudó a justificar la dominación cultural occidental de otras sociedades y la necesidad de que esas sociedades imitaran las prácticas e instituciones occidentales. El universalismo es la ideología occidental contra las sociedades no occidentales. Entre los defensores más fervientes de la idea de una civilización única, como suele ocurrir entre los marginales y los conversos, se encontraban intelectuales expatriados como Pauline y Fouad Azami, para quienes El concepto de civilización universal proporciona una respuesta muy satisfactoria a la pregunta. "¿Quién soy yo?"

Aparte de la civilización occidental, sólo la civilización india tiene una separación tan clara entre religión y política. En el Islam, Dios es el emperador; en China y Japón, el emperador es Dios; en el cristianismo ortodoxo, Dios es el compañero del emperador. La separación y el conflicto recurrente entre Iglesia y Estado que caracteriza a la civilización occidental no existe en otras civilizaciones. Esta fragmentación de la autoridad benefició enormemente el desarrollo de la libertad occidental.