¿Cuál es el significado simbólico de la "piedra" en "Un sueño de mansiones rojas"?
La "piedra" y Jia Baoyu en "A Dream of Red Mansions" son creaciones de Cao Xueqin. Es solo que el autor moldeó a Jia Baoyu según un modelo realista, y la "piedra" es un símbolo inventado por el autor.
"Stone" le pidió al taoísta Kongkong que transmitiera "La historia de la piedra" al mundo. No solo es un experimentador del mundo real, sino que también desempeña el papel de narrador. un modelo cuidadosamente creado por el autor y alma de Jia Baoyu. Jia Baoyu se lo llevó tan pronto como salió del útero de su madre. Una vez que el "jade psíquico" en el que se transformó estuvo "manchado de rosa y manchado de grasa, manchando la luz del tesoro", o una vez que se perdió, Jia Baoyu. moriría sin dudarlo; Ejemplo 1 de Baodai Si falla, la piedra regresará al desierto. Se puede ver que la "piedra" es el punto de partida, el proceso y el destino del destino de Jia Baoyu.
Dado que el autor permite que "piedra" desempeñe un papel tan importante en todo el libro, se puede ver que comprender el significado simbólico de "piedra" es la clave para comprender el tema principal del libro. Para comprender el significado contenido en la "piedra", debemos revelar la psicología del autor proyectada sobre la "piedra". Debido a que las imágenes simbólicas en sí mismas tienen contenidos definidos, las personas simplemente proyectan directa o indirectamente su psicología sobre estos contenidos específicos para poder expresarse. Esto permite "revertir", es decir, podemos comprender la psicología del autor a través de la expresión simbólica.
Este método también se puede utilizar para las piedras de "Un sueño de mansiones rojas". En comparación con los sentimientos o experiencias humanas, los atributos generales de la piedra son tranquilos, fríos, duros y permanentes. Sólo por esta razón, la "piedra" de "Un sueño de mansiones rojas" forma un fuerte contraste con la experiencia de vida cambiante, cálida, afectuosa y efímera de Jia Baoyu en Grand View Garden. Sin embargo, sus atributos no terminan ahí. Cuando el autor lo utiliza como un símbolo importante, limita sus atributos expresivos para que pueda expresar la intención especial del autor. Estos atributos expresivos se pueden resumir en los siguientes:
1. Tiene "tres metros de alto y veinticuatro de largo por un lado", pero "no tiene materiales para remendar el cielo". Los dos inmortales comentaron que era "espiritual" y "estúpido", y que "simplemente le pesaba los pies". Este atributo definido por el autor se puede resumir como "grande e inútil".
2. Fue abandonado en el mundo desolado bajo la "Gran Montaña del Desierto" y el "Pico Qinggian". "Yo solo no tengo talento y no puedo ser seleccionado, así que me culpo y suspiro día y noche. llorando y sintiéndose avergonzado." Incluso en "la quietud es extremadamente vívida, algo surge de la nada". Esta piedra se define además como insatisfecha con ser "grande e inútil" y en un estado de "tranquilidad" y "nada".
3. Por eso "Stone" quiere "entrar en el mundo de los mortales, y disfrutarlo durante unos años en ese lugar rico y noble, en un campo apacible". es el tercer atributo importante otorgado por el autor a Stone.
4. La "piedra" se transformó en el mundo y se convirtió en el alma de Jia Baoyu. Por lo tanto, el autor inyectó vida en la "piedra" y la convirtió en un modelo de la vida real. Dado que el eje de la vida de Jia Baoyu es Lin Daiyu, se puede resumir como un modelo de Baodai. 01 “Stone”: Un intento de encontrar un modelo de vida
“Stone” simboliza un estilo de vida trascendente. Además de los atributos de sentimiento general de las piedras y los atributos expresivos especialmente dados por Cao Xueqin, existen al menos las siguientes pruebas que respaldan esta afirmación:
Primero, el ciclo causal de "piedras" a Jia Baoyu Se implica la conversión de un tipo a otro.
En segundo lugar, la "piedra" está personificada y puede sentir la tristeza de "no tener material para remendar el cielo". Este sentimiento es el mismo que sienten las personas en situaciones similares. Cao Xueqin no utiliza personas, dioses u otras cosas que no sean piedras para describir la experiencia humana, lo que significa que las "piedras" tienen las condiciones para producir insatisfacción y el deseo de vivir en el mundo.
En tercer lugar, "Stone" volvió a la piedra después de viajar a la otra vida, tras el fracaso del ejemplo de Bao Dai. Implica un retorno de una forma de vida a otra.
En la tradición cultural china, siempre ha girado en torno al tema de cómo debería vivir la gente. Los literatos chinos tradicionales siempre han enfrentado el dilema entre nacer en el mundo y unirse al mundo. Por un lado, abogan por la libertad, la nobleza y la autodisciplina, y no quieren buscar favores de los demás, ni desdeñan asociarse con funcionarios mediocres y corruptos, por otro lado, están orgullosos de sus grandes talentos; y ambiciones, y no están dispuestos a vivir en reclusión y perseguir todos los buenos placeres del mundo, por lo que están desanimados por la vida natal de Yu Shihanyi.
Como resultado, nunca han podido encontrar una forma de vida que se adapte a ellos y no pueden establecer un modelo de vida que satisfaga sus aspiraciones en la sociedad real. Por lo tanto, no tienen más remedio que utilizar el de Zhuangzi. espíritu trascendente para apoyar su condenado fracaso. Una vida mundana tolerante.
En la literatura de las dinastías Ming y Qing aparecieron un gran número de obras centradas en la "emoción", especialmente "La ciruela en el jarrón dorado" como extremo, que describe en detalle la vida erótica de las personas. Esta tendencia literaria es incompatible con la vida ascética mundana y también es una resistencia a las excesivas restricciones del confucianismo. Sin embargo, este lote de trabajos también expuso las deficiencias de la teoría de la "emoción principal", como está escrito en el primer capítulo de "Un sueño de mansiones rojas":
"También hay una especie de pluma romántica y tinta, con sus manantiales obscenos y sucios y pluma y tinta venenosas, hay innumerables libros sobre los hijos de personas malas. En cuanto a los libros sobre personas hermosas y talentosas, hay miles de libros, y algunos de ellos inevitablemente involucran pornografía. de modo que están llenos de libros de Pan An, Zijian, Xizi y Wenjun”
Esto significa que la mayoría de estas literaturas carecen de una comprensión profunda de la “emoción” y de una filosofía de la vida consciente sobre lo inherente. Contradicción entre “emoción” y “razón”. Este tipo de libro no podía proporcionar un modelo de vida adoptable para los intelectuales de esa época, y mucho menos escribir sobre el dilema de unirse al mundo y abandonar el mundo que los intelectuales no habían podido resolver.
"Un sueño de mansiones rojas" escribe exactamente este dilema. Desde la "piedra" hasta el modelo de Bao Dai, y luego hasta el monje Jia Baoyu, la simple pista de que la piedra vuelve a su apariencia original perfila dos modelos de vida diferentes, a saber, el modelo de vida trascendente simbolizado por la "piedra". Y el modelo que se limita al disfrute mundano. El autor no permite que la vida amorosa de Baodai cruce el muro del Grand View Garden, conservando así plenamente la libertad individual que los intelectuales literarios perderán una vez que entren en la sociedad oficial.
La piedra está separada del tiempo y el espacio del mundo real. Esta imagen simbólica corresponde a la actitud distante de Cao Xueqin hacia la vida real. Sus amigos cercanos comentaron sobre él como "un hombre tan orgulloso como un rey". extraordinario en el mundo". Baoyu despreciaba a los funcionarios de examen imperial y denunció a los que seguían este camino como "hombres varones y sucios" y "ladrones nacionales y gente estúpida". Algunas personas le aconsejaron que hablara de "economía de carrera oficial", pero él Fue descartado como "charla bastarda", lo que demuestra que la actitud de Cao Xueqin hacia la carrera oficial.
El retiro pasivo del mundo le permite observar la vida y pensar y resumir con calma La experiencia de la vida real determina la actitud indiferente de Cao Xueqin. hacia la vida real, lo que se refleja en su elección de "piedra". Debido a esto, "Stone" no sólo trasciende los asuntos mundanos, sino también los conflictos internos en los círculos ideológicos de esa época, es decir, los conflictos. entre el neoconfucianismo y los rebeldes del neoconfucianismo, "Un sueño de mansiones rojas" se opone al espíritu de "reyes, ministros, padres e hijos" de la ética y la ética tradicionales, al mismo tiempo que se opone a la tendencia. de aprender y practicar el mundo. Entonces, ¿qué representa la piedra en las ideas del autor?
Aquellos que tenían talentos no apreciados en el pasado fueron influenciados principalmente por el estilo de vida de Zhuangzi. Por ejemplo, Ruan Ji y Tao Yuanming. Las dinastías Wei y Jin, Li Bai en la dinastía Tang y Su Shi en la dinastía Song tuvieron una influencia obvia en Cao Xueqin. La "Montaña Dahuang" y el "Acantilado Wuzhi" se basaron en las "palabras absurdas y acantilados irrazonables" de "The" de Zhuangzi. Capítulo Mundial". "Otro ejemplo es que entre los primeros ochenta capítulos escritos por Cao Xueqin, el libro que Jia Baoyu tomó la iniciativa de elegir fue el "Sutra del sur de China" de Zhuangzi.
En términos de pensamiento sobre el Al final de la vida y la muerte, Cao Xueqin eligió la eternidad. La piedra se usa como símbolo, y se puede ver que "el santo viajará a donde las cosas no puedan seguir y existir". En lo inmortal es casi sencillo. Se refiere a la evaluación de Hui Shi de Zhuangzi: "Las palabras del maestro de hoy son grandes pero inútiles, y todos las seguirán". fugacidad de la vida en el Grand View Garden, la vida que se revela de vez en cuando en la letra del libro. En el suspiro de Ru Meng, se puede concluir que la piedra simboliza la respuesta de Zhuangzi a Hui Shi: "No hay nada que usar, Es difícil vivir en paz". "
En el capítulo 22 de "Un sueño de mansiones rojas", Baoyu lee el "Nanhua Sutra" y se da cuenta de que "no existe el yo, no eres tú, y no puedo entenderlo de él", que se refiere directamente al "nada más que eso" en "El Gran Maestro" "No tengo nada que ganar excepto a mí mismo". En el Capítulo 25, cuando el monje le explicó a Baoyu el misterio del "sonido, el color, el dinero y las ganancias", Fuyu dijo: "El cielo es rebelde y la tierra es rebelde, y no hay alegría ni tristeza en mi corazón", que se parece más a Zhuangzi. El "ayuno del corazón" de "una habitación vacía produce blancura" y "la forma de un ser humano sino la emoción de un ser humano" y la proposición de que "la virtud no tiene forma".
Cuando Qingwen fue expulsada del muro y Baoyu fue a visitarla, quedó indefenso ante la persona que amaba y no pudo hacer nada para ayudarla.
Por supuesto, no podemos simplemente entender el tono fatalista de Cao Xueqin en "A Dream of Red Mansions". Atribuyó al menos parte del motivo de la ruina de la familia Jia a los descendientes que "no pudieron continuar con el negocio" y al propio Baoyu. Al comienzo del primer capítulo, el autor narra: "Cuando yo era un dandy con ropas finas y cuando bebía manjares ricos y grasas, tenía que soportar la bondad de la educación de mi padre y de mi hermano, y la virtud de mi Maestros y amigos, y hoy no he logrado nada. Compilé un episodio para contarle al mundo sobre el pecado de estar deprimido durante la mitad de mi vida."
Una confesión tan dolorosa obviamente significa que tanto el autor como Los Baoyu son responsables de su propia vida fallida. Jia's Grand View Garden es un parásito social compuesto por este tipo de niños. Incluso si está Wang Xifeng, "todos los pájaros vienen del fin del mundo, todos saben cómo admirar este talento", incluso si todas las agencias están agotadas, no pueden salvar su derrota. No es de extrañar que el típico intento de Baodai llegara a su fin tan pronto como se desmanteló el muro del Grand View Garden. Baoyu quedó indefenso y vio a las amorosas hermanas separarse una por una, sintiéndose tristes y solas.
El suelo de Baodai Model también es demasiado ideal. El Grand View Garden es como una tierra mítica e ilusoria, en la que la apariencia, los talentos, la conducta, la vestimenta, la comida, el entretenimiento, etc. de las personas son casi impecables. Todas las fuerzas destructivas provienen del exterior del Grand View Garden. Sólo entonces podrán expresarse plenamente el modelo Baodai, sólo entonces podrán amarse a sí mismos, a los demás y a los demás sin ningún interés, y sólo entonces podrán tener gustos elegantes como tocar el piano, enterrar flores y construir sociedades de poesía.
Aquí, todos pueden ser tratados por igual sin importar lo alto o lo bajo, y pueden estar llenos de hermandad fraternal y amor sincero, ya sea calumniando a los monjes o calumniando al Tao, o con críticas mixtas, se dice que. "No hay ningún libro excepto Mingming De". Ya sea para discutir o incluso ajustar la grasa y el polvo, etc., Baoyu siempre puede hacer lo que quiera. En resumen, este es un mundo ideal de "imaginación" y una utopía organizada por Cao Xueqin para los elfos del "amor". En este grupo hedonista que puede satisfacer deseos de "imaginación", el modelo de Baodai se ha convertido en un estilo de vida sin base social. Aunque Baodai que vive en él a menudo tiene la preocupación de que los buenos tiempos no duren mucho, al final solo puede sentarse. y esperar la crisis.
En la sociedad china del siglo XVIII, la "perfección" era sólo una pintura de tinta purificada por intelectuales literarios. Una vez que los muros del Grand View Garden se derrumbaran, este cristal perfecto desaparecería en lo social imperfecto e incluso sucio. realidad. Es más, está la espada afilada de la familia Jia colocada en la cabeza modelo de Bao Dai. Esta espada puede caer en cualquier momento y cortar el amor libre de Bao Dai.
Conformidad antisocial, distante del mundo, desdeñoso de hacer contribuciones, mantenerse limpio, desdeñoso de ser asociado con "ladrones nacionales y tontos ricos", aceptando pasivamente el estatus de los demás, disfrutando de la felicidad si así fuera. es una bendición, y el duelo si es una desgracia... Ésta es la característica trascendente del modelo de Baodai, pero también es su fatal debilidad.
Para disfrutar del placer no garantizado de "la comida y el sexo" y evitar el dolor de la vida, la muerte y la bancarrota, no tuvo más remedio que recurrir a Zhuang Zhou y la piedra mágica. La piedra atada al collar de jade le permitió vivir una vida normal. Una vez que la perdiera, quedaría devastado. Esta es una metáfora del uso del espíritu de Zhuang Zhou como respaldo para sostener una vida que puede fracasar en cualquier momento y para consolar el alma literaria que ha sido dañada por el fracaso.
El modelo de Zhuangzi, o el estilo de vida de Zhuangzi, y la búsqueda de una vida erótica no pueden conciliarse. Era imposible para Cao Xueqin tener ambos. Después de que la piedra hizo un círculo completo en el mundo, finalmente regresó al pie del pico Qinggan como antes, restaurando su carácter grande e inútil, que está lleno de un atractivo misterioso para los intelectuales chinos, despiadados y sin deseos, independientemente del cielo y la tierra. trascendiendo la vida, la sociedad, incluso alcanza un estado de existencia libre que trasciende el tiempo y el espacio. Regresó al desierto con un historial de fracasos en la vida y una experiencia de vida que fue negada, hasta que el maestro taoísta Kong Kong lo copió y lo transmitió a Cao Xueqin y regresó al mundo.
Zhuang Zhou siempre será Zhuang Zhou, y una piedra siempre será una piedra. Shitou ha completado este círculo en el capítulo inicial, con sólo un párrafo extra de escritura, que debe decirse que resumió el intento fallido del autor de establecer un modelo de vida.