El segundo sexo y el movimiento feminista del siglo XX

Muchos libros se escribieron durante la segunda ola del feminismo en Estados Unidos. "La mística femenina" (La mística femenina), "Política sexual" (Política sexual) y "La dialéctica del sexo" (La dialéctica del sexo), los bestsellers aparecen uno tras otro, cada obra explora cómo ciertas costumbres, leyes y siglos de ideologías condujeron conjuntamente al fenómeno que ocurrió en los Estados Unidos en los años 1960 y 1970: el trabajo y el estatus se dividieron según líneas de género, con las mujeres concentradas en trabajos mal remunerados, o participando en trabajo voluntario no remunerado, asumiendo tareas domésticas. y las responsabilidades del cuidado de los niños, están casi fuera del alcance de las clases media y alta en el sector policial y en la mayoría de las ocupaciones industriales y técnicas. En estos campos sólo pueden copiar materiales y preparar café para los hombres. Aproximadamente cada década, los editores reeditan estas obras con una nueva introducción y los críticos las recomiendan. Pero los lectores lo descubrirán una vez que intenten elegir un libro para leer. Las posiciones centrales en estas obras ahora se han integrado tan completamente en la cultura dominante que se han vuelto evidentes, mientras que otras han sido revisadas por generaciones posteriores de feministas. En definitiva, parecen estar atrapados en su propio tiempo. "Después de algunos capítulos, comencé a sentir que el libro era en general aburrido y anticuado", escribió la historiadora Stephanie Coontz cuando leyó por primera vez The Feminine Mystique cuando era adulta. "El libro era una simplificación excesiva de la historia de las mujeres tal como yo la conocía". Continuó, señalando que Betty Friedan (autora de "The Feminine Mystique") "generalizó la historia de las mujeres que parecía demasiado influenciada por la suya propia. Tomadas de la experiencia de la clase media blanca, creo que las recetas de este libro para mejorar la vida de las mujeres son completamente irrelevante para las mujeres de clase trabajadora y afroamericanas. La cita anterior es del libro de Koontz A Strange Stirring: The Feminine Mystique and American Woman at the Dawn of the 1960s, en el que habla de sí misma. La impresión negativa de la primera lectura de The Feminine Mystique sugiere que los lectores que quieran entender este clásico feminista Quizás necesite leer (o escribir) un libro que proporcione una interpretación histórica del mismo. Una vez le pregunté en una entrevista a Vivian Gornick, una escritora muy activa en el movimiento feminista de la segunda ola, qué pensaba de estas obras en la actualidad. sin arrepentimiento. Dijo: "Oh, estos libros son tan ilegibles ahora". "Ya sabes, como ese tipo de escritura que es tan intensa que ni siquiera es una obra". Sin embargo, Gornick también escribió una vez que millones de personas leyeron estas obras, vieron la verdad en ellas y tomaron medidas: o se suicidaron, o hicieron cambios en sus propias vidas, o ambas cosas, estas acciones se combinaron para acercar a la sociedad. El principio de igualdad, puedan considerarse obras o no, estos libros clásicos del feminismo de la segunda ola desempeñan su papel en la pintura de Beauvoir: Karl Stevens inventó el tema. La escritora no era ni feminista ni estadounidense. Simone de Beauvoir, de 19 años, publicó El segundo sexo en Francia. Unos años más tarde, comenzaron las traducciones del libro al inglés. En el momento de escribir este artículo, Beauvoir, un socialista que consideraba a Dan, Kate Millett y Shulamith Firestone como modelos. no se dio cuenta de que debería haber un movimiento centrado específicamente en los derechos de las mujeres. Este era un movimiento político. Este era un período de inactividad para el feminismo, y el activismo en favor de las mujeres parecía ser una cosa del pasado en lugar de apuntar hacia el futuro; A principios del siglo XX, las mujeres francesas habían logrado un mayor acceso a la educación: podían asistir a la francesa Beauvoir fue la novena mujer en aprobar el examen de calificación para profesoras en las universidades. Después de ella, el número de mujeres que aprobaron el examen siguió aumentando. En 1944, las mujeres tenían derecho al voto. El impulso era prometedor, pero el filósofo Beauvoir estaba preocupado por ciertos problemas.

Ella dijo en la introducción de "El Segundo Sexo": "La situación de la mujer es que, si bien es un ser libre y autónomo como todos los demás, en el mundo real es obligada por los hombres a ocupar la posición del otro superior. . Beauvoir invocó el tradicional concepto filosófico del otro, desarrollado por Hegel y Husserl y luego elaborado por su socio, Jean-Paul Sartre: el otro como algo externo al yo. Una conciencia cuyo doloroso descubrimiento es central para la constitución. del yo en su sentido pleno, en el que pueden ocurrir accidentes de todo tipo (1943) explora la existencia del otro en un triángulo amoroso que termina en un asesinato. En El ser y la nada (1943) y la obra El intervalo (1944). Sartre enfatiza estar bajo la mirada de los demás. Ese tipo de vergüenza, sujeto impotente a la interpretación de uno mismo por parte de los demás. Beauvoir analizó este problema en los grupos sociales en "El segundo sexo", señaló que cualquier. dos personas con orígenes diferentes. Ambas pueden parecer extrañas entre sí, pero en términos generales, ambas personas saben que son extrañas entre sí. "Extrañeza" o "diferencia" es, o debería ser, un concepto. Pero también puede haber grupos cuya extrañeza está fijada en sus sociedades, continúa Beauvoir. Los ejemplos que da incluyen a los judíos europeos, los negros estadounidenses y otros grupos minoritarios conocidos permanentemente excluidos de sus respectivas autodefiniciones sociales. La mayoría cuestiona y niega el yo del grupo minoritario, y con el tiempo este cuestionamiento incluso se infiltra en la conciencia de los propios miembros del grupo minoritario. Luego se convierten en el Otro eterno. Beauvoir cree que las mujeres son otro tipo de Otro. En cualquier lugar del mundo, las mujeres en la sociedad occidental suelen ser imaginadas como masculinas. Una desviación, y esta desviación no va en una mejor dirección. Las demandas de las mujeres por sí mismas suelen ser cuestionadas y negadas. Beauvoir adopta una postura firme y decisiva. Una discusión muy profunda. En El segundo sexo, Beauvoir muestra cómo siglos de leyes, costumbres y mitologías han expresado repetidamente la idea de que las mujeres son menos buenas, menos reales e incluso menos humanas que los hombres. áreas del pensamiento occidental (discute biología, filosofía, psicoanálisis, literatura, etc.), hay una historia del patriarcado y un conjunto claramente visible de puntos ciegos que le sirven. Lo más fascinante es que Beauvoir dedica 500 páginas a demostrarlo. Una novela detalla cómo la cultura masculina dominante ejerce una influencia en la vida interior de las mujeres. Esta influencia comienza desde el principio del desarrollo de las mujeres. Comienza una etapa que hace que incluso las propias mujeres sientan que no son lo suficientemente buenas, que no son lo suficientemente verdaderas. Partiendo del principio existencial de que toda conciencia humana busca proyectarse fuera y actuar en este mundo, cree Beauvoir, 20 La conciencia humana en los cuerpos de las mujeres francesas ha sido continuamente limitada, a partir de los intentos infantiles de proyección y acción, y ha sido reprimida en una conciencia que se identifica con la perspectiva de los demás más que con la de uno mismo, observando a uno mismo desde fuera. Esta visión está muy cerca de la "doble conciencia" propuesta por W. E. B. Du Bois en "El alma del pueblo negro", lo expresó Du Bois. como "" siempre a través de él mirarse a sí mismo con la mirada de un lector ". "The Souls of Black Folk" se publicó 45 años antes que "The Second Sex". El trabajo de Beauvoir fue el primer intento de mostrar cómo las mujeres se veían afectadas por la conciencia de su estatus inferior y su desviación de la norma. Pensadores como Mary Wollstonecraft, J. S. Mill y Elizabeth Cady Stanton habían discutido los derechos de las mujeres en el pasado, pero Beauvoir hizo más que simplemente aplaudir estas discusiones: ella. La profunda investigación filosófica, psicológica e histórica de la alteridad abre un nuevo camino de pensamiento. Con la publicación de El segundo sexo nacieron la teoría y las tácticas feministas modernas. Beauvoir nació en una familia burguesa de París y fue enviado a una escuela monástica cuando era niño. A medida que crecía, desarrolló gradualmente un fuerte interés por la investigación filosófica.

Su ambición surgió después de ver una fotografía en una revista de Leontine Zanta, la primera mujer francesa en doctorarse en filosofía. En Memorias de una hija obediente (1954), recordó una vez que Zanta en la foto ""está sentada en el escritorio, con una postura seria y una mirada pensativa en su rostro". Beauvoir era una excelente persona, estudiante, pero luchaba por se llevaba bien en el estrecho círculo social parisino de sus padres ("Me resulta difícil incluso fingir una sonrisa") y no tenía herencia. Sus padres aceptaron a regañadientes sus ambiciones. En ese momento, la escuela más prestigiosa de París. La Escuela Normal Superior no estaba abierta a las mujeres, por lo que Beauvoir tuvo que estudiar matemáticas y literatura en otras dos universidades, mientras se preparaba para el examen de ingreso a la Sorbona, y finalmente se graduó aquí. Comenzó a estudiar filosofía en la Universidad de la Sorbona. , se unió a un grupo de estudio que incluía a Paul Nizan, quien luego se convirtió en novelista, y René Mathieu, quien luego se convirtió en Director General de la UNESCO (René Maheu), y un carismático y famoso filósofo llamado Jean-Paul Sartre. , *** invitó a Beauvoir a la residencia de Sartre para darles clases particulares en Leibniz (ella había escrito un artículo sobre Leibniz). El encuentro se volvió legendario y fue el comienzo de una relación de cincuenta años entre Beauvoir y Sartre que aún hoy parece muy moderna. Se mantuvo de manera racional, casi sin espíritu rebelde. Sartre había estado comprometido antes, pero en ese momento había decidido no casarse de por vida. Beauvoir también tenía sus propias dudas sobre el matrimonio (el matrimonio "hacía una" familia). "Las responsabilidades se duplican"). Unos tres meses después de que los dos se conocieran por primera vez, junto a la fuente de los jardines de Luxemburgo, Beauvoir y Sartre llegaron a un acuerdo sobre la dirección futura de su asociación. La relación será una asociación primaria, pero cada uno también puede ser asociado. con otras personas por un período de dos años, después del cual extenderán los términos del acuerdo. Incluso se puede imaginar que los dos se dieron la mano en el examen de calificación es otra leyenda. No sólo aprobó el examen. lo hizo por primera vez a los 21 años (se convirtió en la persona más joven en aprobarlo) y ocupó el segundo lugar ese año. El primer lugar fue Sartre, pero esta fue la segunda vez que Sartre tomó la prueba en "Convertirse en una ola". ". Según una nueva biografía de Beauvoir, uno de los jueces pensó que Beauvoir era "una verdadera filósofa", y otros inicialmente la favorecieron. Pero al final decidieron que Sartre era "una verdadera filósofa". "Ecole Normale", así Debería ser el primero. Más tarde, los dos fueron asignados a enseñar en escuelas secundarias nacionales en diferentes ciudades. Beauvoir fue a Marsella y Rouen, y Sartre fue a Le Havre. Al final, ambos encontraron puestos con éxito. París Alquilaron habitaciones en el mismo apartamento en Montparnasse, pasaron la mayor parte del tiempo juntos y, a menudo, trabajaron juntos, principalmente en La Dome y La Rotonde. Leen y editan el trabajo de los demás. Beauvoir también tuvo relaciones serias y de largo plazo con otros tres hombres, así como relaciones de corto plazo con mujeres, y Sartre tuvo sus propias aventuras y relaciones de largo plazo, aunque por acuerdo los dos no estaban interesados ​​el uno en el otro. Para ser honesto, ambos fueron los compañeros más importantes del otro hasta la muerte de Sartre en 1980. Alrededor de los dos hombres se formó una red de amigos, ex y protegidos. Colega de Beauvoir en Rouen y primera biógrafa de Beauvoir, Deirdre Blair, la novelista y crítica Colette Audry intentó reconstruir la historia de la vida de Beauvoir. La maravillosa escena del diálogo entre Té y Beauvoir: "Simplemente no puedo describir la escena en la que estaba con ellos. estas dos personas. La interacción entre los dos fue tan intensa que a veces hacía que otras personas presentes se sintieran tristes por no tener esa relación". El cuñado de Beauvoir dijo: "El diálogo constante entre los dos y la forma en que compartían todo hizo que Ellos se reflejan tan fielmente que nadie puede separarlos. Durante el período en que se escribió El segundo sexo, cuando la gente mencionaba a Beauvoir, casi simultáneamente mencionaban a Sartre (aunque no al revés).

Eran una pareja radiante y encantadora, muy conocida entre los intelectuales parisinos y calurosamente acogida por los intelectuales americanos. Para entonces había publicado "El huésped no invitado" y una breve obra filosófica "La ética de la ambigüedad"; Sartre ya había publicado "El ser y la nada", en la que Sartre esbozó por primera vez su filosofía existencial, así como la obra "El Intervalo" y la novela "Náuseas". En los relatos periodísticos sobre ambos, Sartre era el genio filosófico y ella la devota aprendiz que popularizó sus ideas. Esta imagen de justicia tiene su autenticidad y es causada en parte por prejuicios de género; sin embargo, la propia Beauvoir ha respaldado más o menos esta visión, lo que confunde a sus admiradoras feministas. En sus memorias y en muchas entrevistas posteriores a la publicación de El segundo sexo, afirmó que Sartre era el genio filosófico y que ella no era una verdadera filósofa, sino una novelista. Beauvoir y Sartre se conocieron en París en 1970. En la década de 1990, su correspondencia y sus diarios se publicaron después de su muerte. Poco a poco, la gente se dio cuenta de que quizás Beauvoir tenía más influencia en el pensamiento de Sartre de lo que ella pensaba. Los estudiosos se preguntan por qué Beauvoir abandonó sus ambiciones y minimizó su influencia sobre Sartre en sus populares memorias. En Becoming Beauvoir, Kirkpatrick profundiza en las diferencias entre los diarios y las memorias de Beauvoir, ofreciendo una sencilla justificación de su autodesprecio: ""Mientras era joven consideraba que ser escritora era una carrera, pero le faltaba confianza... La relación entre los dos que fueron aceptados por el público y transmitidos a generaciones posteriores reflejan la confianza de Sartre y sus dudas. Margaret A. Simons, coeditora de la traducción al inglés del Diario de Beauvoir, ofrece una explicación diferente; recientemente se había publicado el último volumen de la serie, "Diario de un estudiante de filosofía, volumen 2", 1928-29". Simons cree que la restación de importancia por parte de Beauvoir a sus propias ambiciones e influencia fue un sacrificio deliberado para preservar el legado de El segundo sexo. Ella no tenía la intención de que los lectores lo hicieran. Creía que escribió este libro por un sentimiento de amargura y fracaso cuando muchos críticos hablan; Al hablar de este libro, inmediatamente piensan en el llamado resentimiento femenino que Beauvoir escribió entre 1946 y 1949. La investigación y redacción de "El segundo sexo" no pretendía originalmente ser un ensayo extenso, sino un ensayo autobiográfico sobre lo que significaba. Para ser mujer, cuando tenía veinte años, no veía como un problema el estatus inferior de las mujeres en la ley y la sociedad, y su amiga Audley recordaba que estaba casi loca al creer que su vida era tan libre como la de Sartre. Poco a poco se dio cuenta de que el camino de la libertad entre los dos era diferente, o que se sentían diferentes. Cuando Sartre no había escrito su primera obra y sólo trabajaba como profesor, se sintió un fracaso, Beauvoir. Por otro lado, estaba "llena de alegría" por tener un puesto docente. "Para él, pasar el examen de cualificación y conseguir un puesto docente parecía algo natural", escribió más tarde. "En mi opinión, he elegido firmemente. este camino, en lugar de simplemente aceptar mi destino. Para Sartre, la carrera que destruyó su libertad sigue siendo liberadora para mí." El lector puede incluso concluir sin dudarlo que esto refleja una cierta diferencia en emoción y mentalidad: Sartre es más liberado que Beauvoir. Más ambicioso. Pero ese no fue el caso. Para una mujer de su época en Francia, el hecho de que Beauvoir se convirtiera en profesora de filosofía había marcado la realización de una ambición inalcanzable para ella personalmente. Lo que significa ser mujer, el libro comienza a adquirir una dimensión política, como lo veían los contemporáneos de Beauvoir. Por supuesto, también puede ser que las mujeres sean más fuertes en muchos aspectos que las mujeres. Lo que Beauvoir espera demostrar en este libro de más de 800 páginas es que esto. La conclusión puede no ser correcta a lo largo de El segundo sexo. La categoría "femenina" desapareció y luego reapareció. Dijo que la categoría desapareció porque cuando miras el mundo natural, no existe un papel determinado y coherente para las mujeres, ni siquiera una definición fisiológica. .

En términos de feminidad inherente, preparar la cena de tu pareja no es diferente a matarlo y comérselo, todo depende del tipo de criatura que seas. De hecho, si analizamos las definiciones de feminidad y las justificaciones del dominio masculino, encontramos que las afirmaciones son variadas y contradictorias. Los conservadores exclamaron que "las mujeres se están volviendo menos mujeres, las mujeres han caído", escribió Beauvoir, mientras que otros se dijeron a sí mismos que incluso en la Unión Soviética, más igualitaria, "las mujeres siguen siendo mujeres", señaló que diferentes perspectivas conducirán a diferentes. Juicios La feminidad es la esencia eterna e ineludible de la mujer, o significa que si las mujeres ya no la practican día tras día, para alcanzar la perfección, esta cualidad está al borde de la extinción. ¿Cómo pueden ser ciertas ambas afirmaciones al mismo tiempo? ? Sin embargo, la categoría de mujer debe significar algo, de lo contrario, ¿por qué (hasta 1965) a las esposas no se les permitía abrir una cuenta bancaria y las mujeres no podían estudiar en la Escuela Normal de París? Beauvoir reconstruye la "mujer" como una categoría. El significado principal de esta categoría es social Quizás no exista una definición estable de feminidad, pero Beauvoir creía que la feminidad siempre se había definido como lo opuesto a la masculinidad *** Exceso o frigidez, astucia o ignorancia, altruismo o egoísmo, cualesquiera que sean las cualidades contrarias de la mujer. Se les atribuyeron, incluso si se reconocieran como tales. Las buenas cualidades sirven en última instancia para argumentar por qué los hombres deberían tener cuentas bancarias y diplomas de escuela secundaria, pero las mujeres no. En la conclusión de El segundo sexo, Beauvoir cita a un poco conocido del siglo XVII. Filósofo En palabras del poeta Poulain de la Barre: "Todo lo que un hombre escribe sobre una mujer es cuestionable, porque el hombre es a la vez juez y litigante. Beauvoir lo utilizó en su análisis a mediados del siglo XX". Desde su punto de vista, sus lectores deben tener al menos una comprensión general de los conceptos principales de Marx y Freud, y Beauvoir analiza estos dos hombres en detalle en el libro, así como la idea de Engels (le guste o no) de que promover el. La idea de la superioridad masculina es una cuestión de gran importancia para los hombres, como interés de clase, incluso entre los hombres científicos que respetan la razón, y lo hacen una y otra vez. La constatación de que las mujeres son inferiores a los hombres también puede estar impulsada inconscientemente por una idea antigua que tiene una resonancia más fuerte en El segundo sexo: los hombres no son imparciales cuando se trata de evaluar las habilidades de las mujeres; el análisis de Beauvoir elimina cualquier noción restante de que la autoridad masculina sobre las mujeres es sagrada y natural en la mente de sus lectores: de hecho, Esta es simplemente la historia de un grupo social dominando a otro. El segundo volumen de "Experiencia práctica" analiza toda la etapa de la vida de las mujeres desde la niñez hasta la vejez. Esta parte del escrito es particularmente íntima. , escribe, "Antes de los tres o cuatro años, las niñas son muy pequeñas". No es diferente de la actitud de un niño... Sin embargo, los niños, al igual que sus hermanas, esperan agradar, recibir sonrisas y ser admirados pronto. , los niños son empujados hacia la independencia emocional, un proceso que puede parecer, sentir, parecer muy cruel: pero sobre todo los niños, poco a poco se niegan a darle besos y ternura, mientras que a la niña, la siguen acariciando y permitiéndole; Vive junto a su madre, con su padre abrazándola sobre sus rodillas y acariciándole el pelo. Pero si un niño inicialmente parece menos favorecido que sus hermanas, es porque se depositan grandes expectativas en él. "Al mismo tiempo, el destino de las niñas empeora: si sus amistades, sus estudios, sus juegos y sus lecturas la sacan del círculo de su madre, comprenderá que el gobernante del mundo no son las mujeres. , pero la mujer era el hombre... La vida del padre giraba en torno a un prestigio misterioso: los momentos que pasaba en casa, las habitaciones en las que trabajaba, los objetos que le rodeaban, sus inquietudes, sus aficiones, todo tenía un carácter sagrado. ... Normalmente estaba afuera. Es a través de él que este hogar se comunica con el resto del mundo: él es la encarnación de este mundo aventurero, vasto, difícil y maravilloso. Por supuesto, la imagen de arriba es la de un educado y profesional. Hijas de sus padres Como han señalado muchos críticos, Beauvoir no analiza completamente cómo es para las hijas de padres que no son privilegiados o que están atrapados en las dificultades de la vida mundana. de su trayectoria investigadora que no marca una dirección específica.

Beauvoir tuvo que evocar de nuevo la categoría de "femenino" en "Experiencia real", esta vez desde dentro, involucrando una gran cantidad de contenido que no se puede arreglar. Experiencia personal, la experiencia de amigos, la comprensión de las entrevistas de mujeres francesas y americanas. y un puñado de estudios sociológicos sobre mujeres europeas sirven como fuentes para Beauvoir. En estos capítulos, las mujeres corrientes que describe en realidad cambian: a veces son de clase trabajadora, a menudo de clase media, a veces de clase media, una lesbiana, a veces una esposa o una mujer profesional. Esta “mujer corriente” es una francesa blanca, católica, no especificada. Su metodología tampoco es reconocida por los científicos sociales, la autoridad de sus escritos proviene de la aceptación por parte del lector del siguiente punto de vista: aunque no hay mujer, la categoría. de las mujeres todavía conlleva una experiencia social gay bastante rica. En este sentido, la discusión de Beauvoir es rica y persuasiva, por supuesto, para muchos lectores, ella también lo hace. Pero El segundo sexo trata de algo más que de las mujeres. De manera muy íntima, al analizar la iluminación sexual de las mujeres jóvenes, la comparó con la de los hombres jóvenes: el hombre explora su vagina con sus órganos sexuales, sus manos, su boca y todo su cuerpo, pero él sigue siendo el centro de esta actividad. como en general, el sujeto se enfrenta a los objetos que percibe y a los instrumentos que utiliza; se lanza al otro sin perder su autonomía, para él el cuerpo femenino es una presa, y en él capta sus sentidos y lo controla todo; cualidades que exige el objeto; sin duda no puede tomarlas para sí mismo: al menos las capta; "modela" a su mujer no sólo eróticamente, sino también espiritual e intelectualmente; la educa, la asombra, le enseña el adoctrinamiento. Un sueño en el que el marido suele disfrutar es el de fertilizar las cosas según su propia voluntad, moldearlas. ellos e insertando su esencia en ellos: la mujer es, en el sentido más ideal, la arcilla en sus manos, haciéndose pasiva. El suelo fue esculpido por él, cediendo a la resistencia, permitiendo que las actividades de los hombres continuaran si los hombres hubieran estado tan tranquilos. examinado por alguna escritora antes? Beauvoir mencionó que su amigo Camus "gritó: '¡Has convertido a los hombres franceses en una broma!' ’” A primera vista, este es un comentario extraño. Después de todo, si Beauvoir no hace nada en este libro, es degradar a los hombres. Por el contrario, Virginia Woolf se burló de los hombres en Una habitación propia, interpretando a su profesor ficticio von X, un misógino e intelectual que La autora de "Sobre la inferioridad psicológica, moral y física de las mujeres" tiene una barbilla grande y muy Ojos pequeños. Su expresión " " muestra que está trabajando con cierta emoción. Pone el lápiz sobre el papel, como si estuviera matando alguna plaga mientras escribe. Firestone, Millette y Andrea también suelen ser mezquinos cuando hablan de comportamiento sexual. Pero aquí Beauvoir no es sarcástico ni calumnioso. Su principal objetivo es despertar el interés de las mujeres por comprender su relación con los hombres desde una perspectiva histórica y filosófica más completa. pero su otro objetivo es secundario pero igualmente sincero: despertar a los hombres para que comprendan esta relación en la lucha contra todas las injusticias, hombres y mujeres deben luchar codo con codo, y no hay nada en El segundo sexo que contradiga esta idea. Si hace que los hombres sean objeto de burla, no es por la forma en que escribe. La mera existencia de este libro es una prueba de que los hombres, al igual que las mujeres, son objetivos potenciales de la investigación intelectual, el examen científico y la especulación psicológica. Ataque sorpresa a la cosificación masculina, pero hace mucho más que eso. Muchos de los capítulos de este libro se publicaron por primera vez en Beauvoir y Sa***. Se agotaron las ediciones de Le Moderne y Beauvoir recibió cartas de elogio, en su mayoría de parte de él. lectoras, así como críticas abrumadoras tanto de izquierda como de derecha. Un columnista de "Luo" resumió el libro como: "Las mujeres están reducidas al nivel de los demás y están irritadas por su propio complejo de debilidad".

"Toril Moi señaló una vez en "Simone de Beauvoir: Cómo hacer una mujer intelectual" que la gente de aquella época criticaba "El segundo sexo" con una ironía particularmente fuerte. Un escritor de Le Spirit criticó el "tono amargo" del libro, y Kirkpatrick señaló que El filósofo Jean Guitton creía que el libro "transmite en cada línea la miseria de su autor". "El dolor de la vida". En 1949, el amante de Beauvoir, Nelson Algren, fue a París para verla. Comenzó a mirar a Beauvoir mientras estaba sentado en un café mirando y señalando, y obviamente no por buenas intenciones, "Tienes un grupo de mejores enemigos", le dijo Beauvoir, además mencionó en su memoria que también recibió muchas amenazas. Cartas: Lo acepto. Recibí todo tipo de cartas, firmadas o no, que contenían aforismos, himnos, poemas satíricos, maldiciones y palabras de amonestación... Las personas me expresaron que estaban dispuestas a ayudarme a curar mi frigidez y tranquilidad. mis** * deseos; usaron las palabras más obscenas para prometerme iluminación. Ninguna descripción educada podría ocultar la naturaleza vulgar y acosadora de este comportamiento. Más de veinte años después de que saliera El segundo sexo, tuvo lugar un movimiento político de mujeres. Para muchas jóvenes activistas de la época, el libro y la propia Beauvoir ya eran cosa del pasado, pero el grupo radical francés de liberación de las mujeres MLF invitó a Beauvoir a unirse a su movimiento en 1970. Ella aceptó la invitación París, 1971, Mujeres. Liberación*** "La situación de las mujeres en Francia no ha cambiado realmente en los últimos veinte años", dijo en la entrevista. "Incluso entre los grupos de izquierda y revolucionarios en Francia. En la organización, la ola de igualdad que. Una vez pensé que era inevitable y aún no ha llegado. Las mujeres siempre estarán ocupadas en los trabajos más serviles y aburridos, sirviendo detrás de escena, mientras que los hombres siempre estarán al frente del escenario. Aunque todavía no cree que exista una cualidad femenina esencial que distinga a las mujeres de los hombres, sí cree que las mujeres, cualquiera que sea su naturaleza, necesitan organizarse por sí mismas. El análisis por sí solo no es suficiente. Beauvoir Wa hizo un llamamiento: "Don No apuestes por el futuro, actúa ahora sin más". *Nota: Las citas de "El segundo sexo" que aparecen en este artículo están extraídas de "El segundo sexo" publicado por Shanghai Translation Publishing House en 2011, el traductor Zheng Kru. Los libros analizados en este artículo son los siguientes: Being Beauvoir: Una vida de KateKirkpatrick, Bloom ** * ury Academic, 476 págs., $28,00 Diario de un estudiante de filosofía, volumen 2, 1928–29 de Simone de Beauvoir, editado por Barbara Klaw, Sylvie Le Bon deBeauvoir, Margaret A. Simons y Marybeth Timmermann, y traducido del francés por Barbara Klaw, University of Illinois Press, 374 págs., $48,00 Elaine Blair es miembro del consejo editorial de The New York Review of Books. Ha escrito para The New York Review of Books, The. Nation y The American Scholar, entre otras publicaciones. (Este artículo está seleccionado de la edición del 7 de noviembre de 2019 de The New York Review of Books, traducido y presentado por "Oriental History Review" con permiso). Declaración especial: este artículo fue. subido y publicado por el autor de la plataforma de medios propios "NetEase Account" y representa únicamente las opiniones del autor. NetEase solo proporciona una plataforma de publicación de información (Editor: Wang Shuang_BNJ10766)