Notas de lectura de "El Pabellón de las Peonías"
Li Kun
Lu Tiancheng, dramaturgo de la dinastía Ming, comentó sobre "El Pabellón de las Peonías": "Es emocionante e ingenioso, y siempre es nuevo. Es verdaderamente ¡Digno de los siglos!" El símbolo del máximo desarrollo de las leyendas en la dinastía Ming, además de su propio encanto literario, también hay más contenido oculto en las letras y la música: la crítica de Tang Xianzu de la época, su comprensión de las mujeres. , su énfasis en las personas mismas y su promoción del amor verdadero... Aunque "The Peony Pavilion" ha recorrido cientos de años, su brillantez no ha disminuido. Se ha destacado la necesidad de analizar su comunicación diacrónica y su significado contemporáneo. puede proporcionar referencia para la comunicación de clásicos literarios. En este informe sobre el libro, analizaré y resumiré mis sentimientos después de leer "The Peony Pavilion" desde cuatro perspectivas.
Opiniones chinas antiguas sobre el matrimonio y el amor
"Si no consigues una buena pareja temprano, estarás desperdiciando tu juventud". Esta frase muestra que Du Liniang tenía dieciséis años. En este momento, en la dinastía Ming, la ceremonia de mayoría de edad de "adición de horquillas" no se llevaba a cabo porque las mujeres de la dinastía Ming solo podían realizar la ceremonia de la horquilla después de casarse. Desde la perspectiva del folclore antiguo, agregar una horquilla significa el fin de la tutela de una niña por parte de sus padres, y los derechos de la niña en el matrimonio y el amor son reconocidos por el público. Las mujeres de familias oficiales como Du Liniang deben tener una mayoría. -Ceremonia de edad antes de casarse, de lo contrario no se les permitirá casarse. Durante el proceso de lectura, puedes encontrar que las letras de Liniang mencionan su edad muchas veces (la décima canción "Dream", la decimocuarta canción "Portrait", la vigésimo octava canción "Young Coupling"). Por lo tanto, Du Liniang enfatizó repetidamente su edad en sus letras para encontrar una base legal para su "matrimonio precoz".
Hay que decir que durante las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing el matrimonio precoz de las mujeres era un fenómeno social común. Zhang Luxiang, un principiante de finales de las dinastías Ming y Qing, dijo: "En la antigüedad, los hombres se casaban a los treinta y las mujeres a los veinte. La mayoría de los matrimonios se hacían de improviso. En los tiempos modernos, los matrimonios ya se están celebrando. "Es temprano, y hay que adaptarse a la época. Los hombres y las mujeres se comprometen cuando tienen unos diez años. Arriba y abajo, hay que tener cuidado de no llegar demasiado tarde, de lo contrario será difícil elegir". Se ha visto que el matrimonio precoz de las mujeres es una costumbre común entre la gente de las dinastías Ming y Qing. La antigua teoría de que "las mujeres se casan a los veinte años" se vuelve gradualmente insostenible y se adapta a los tiempos. y adaptarse a los tiempos", el llamado de Liniang también tiene una base realista y teórica.
Sin embargo, el padre de Liniang, Du Bao, no admitió que su hija estuviera enamorada, y lo negó y refutó rotundamente. "¿Con qué frecuencia te tomas el pulso? Si te casaste hace mucho tiempo, ¿cómo te atreves a no tener esta enfermedad? ¡Tos externa! En la antigüedad, los hombres se casaban a los treinta años y las mujeres a los veinte. ¿Qué hace una hija?" ¿Sabes cuándo será un poco mayor?" (de "The Peony Pavilion") "El capítulo 16 de "Jiebing") Du Bao usa las normas del "Libro de los Ritos" para registrar el sistema de etiqueta anterior a Qin para educar a las mujeres contemporáneas. No quiere que sus hijas se casen prematuramente. Esto está relacionado con su concepto profundamente arraigado del estatus familiar: está decidido a criar a sus hijas y convertirlas en "un ejemplo de familia famosa" para garantizar que sus "padres sean". glorioso" y sus antepasados serán honrados en el futuro.
La esencia de las diferentes opiniones sobre el momento del matrimonio es que las mujeres no tienen autonomía en el matrimonio y su bajo estatus. Las mujeres no son individuos independientes, sino peones. La voluntad personal y las emociones no son importantes, el valor radica en el efecto sobre todo el diseño. Las mujeres por sí mismas no pueden decidir su propio destino y tienen el poder de elegir. Tienen que obedecer las disposiciones y doblegar su voluntad. El "Libro de los Ritos: Sacrificio" dice: "Todos los seres vivos deben morir, y después de la muerte deben regresar a la tierra. Estos se llaman fantasmas. Los huesos y la carne mueren debajo, y el Yin es el suelo salvaje. Su energía se eleva por encima , que es brillante y el ajenjo está desolado. Estas cien cosas La esencia de las cosas es la creación de los dioses. Debido a la esencia de las cosas, los dioses y los fantasmas están claramente ordenados, por lo que cientos de personas tendrán miedo y todos. la gente estará convencida". Este tipo de dicho "respeta a los antepasados". Un sistema patriarcal con el "respeto al clan" como pilar. Aunque también se reconoce que las personas "contienen los espíritus yin y yang del cielo y la tierra, y tienen sentimientos de alegría, alegría e ira", no aboga por la expresión de la individualidad, pero enfatiza la necesidad de dar ejemplo, moderar y obedecer los intereses de la familia y del país; en la cultura matrimonial, debe ser. Comienza con la piedad filial hacia los antepasados y termina con gobernar el país, es decir, "noble el cielo y la tierra, sé piadoso con los fantasmas y dioses, organizar el orden de superioridad e inferioridad, establecer la rectitud del marido y la mujer, y luego servir al país y al hogar, y luego gobernar". Explora el estatus de las mujeres en la dinastía Ming, tenemos que mencionar los requisitos para la castidad. de las mujeres en la dinastía Ming, bajo la persecución ideológica del neoconfucianismo y las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes en las Dinastías Song y Ming, se les exigió que antepusieran la castidad a la vida, y sus personalidades fueron severamente reprimidas. Según las estadísticas del Sr. Dong Jiazun, hubo 27.141 mujeres castas en la dinastía Ming, 45 veces el número de mujeres castas en todas las dinastías anteriores combinadas; 8.688 mártires murieron, 14 veces el número total de mártires en las dinastías pasadas. Hasta qué punto las mujeres de la dinastía Ming fueron reprimidas y torturadas.
En realidad, esto es lo que dice un maestro laico. Una vez que ingresas, no puedes regresar. Impide que la gente vea la calma y escuche el sonido puro. "Tang Xianzu estuvo muy influenciado por Li Zhi. Las "Conferencias de maestros laicos" y "Las reglas de Bo Shi" son la encarnación de los "principios de oír y ver" propuestos por Li Zhi, criticando las enseñanzas de los clásicos posconfucianos. Muestra la alta presión del neoconfucianismo en ese momento. La carrera de Tang Xianzu no fue fácil. Estaba lleno de entusiasmo por obtener fama, pero estaba desanimado por la oscuridad de la burocracia. Para otros, los pensamientos de Tang Xianzu contenían muchos elementos radicales que eran incompatibles con la época. Inyectándolos en la imagen de Du Liniang, atraviesan la destrucción de una vida por la ética feudal, formando un enorme contraste entre el hermoso sueño y la cruel realidad. La vitalidad de la joven deprimida y vacilante estalla, despertando el sentido de autoestima.
El análisis de los factores internos es, por un lado, la necesidad de creación de personajes en el drama, y. por otro lado, el pensamiento filosófico implícito en "El Pabellón de las Peonías": explorar por qué vive la gente ". En comparación con" El romance de la Cámara Oeste ", la tragedia es más obvia. Cuando Du Liniang visitó el hermoso paisaje del jardín, Ella lamentó su propia situación de vida. La fuerte sensación de pérdida en la realidad finalmente fue compensada en el sueño. Con solo mirar la trama del drama en sí, Du Liniang trascendió la vida y la muerte, lo que anhela. Y lo que persigue puede ser solo Liu Lang, solo amor, pero en realidad no es así, y su juventud, que ha sido ignorada y encarcelada, y el significado de su vida, su dolor y pérdida se originan en el deseo de la juventud en la superficie. , pero en el fondo, su dolor y su pérdida provienen de esta cuestión filosófica, de la introspección de un individuo independiente como ser humano: el despertar de la autoconciencia, el pensamiento sobre el valor de la existencia humana, la valoración de las personas mismas y. Literatura y arte occidentales después del Renacimiento. El tema espiritual de la obra centrado en las "personas" es más relevante, que es también la dirección en la que el teatro, el cine y la televisión de mi país deben seguir centrándose en el futuro.
La difusión diacrónica y el significado contemporáneo de "The Peony Pavilion"
Tang Xianzu dijo una vez: "Tengo cuatro sueños en mi vida, y el único del que estoy orgulloso es "Peony". "¿Su autoevaluación no es muy convincente? Zhang Dai, un literato de finales de la dinastía Ming, elogió en" Obras completas de concubinas ": "Es tan maravilloso y maravilloso que ha llegado a su extremo. " se transmitió a la dinastía Qing, y los famosos literatos Li Yu incluso lo llamaron "popular" y "profundo en significado y simple en palabras". "El Pabellón de las Peonías" se ha transmitido hasta el día de hoy con su valor único. Además de su guión original, también ha habido diversas revisiones y versiones. En las dinastías Ming y Qing, la difusión del texto de "The Peony Pavilion" se concentró en la versión comentada, la adaptación y su influencia en otras obras literarias del siglo XIX. Dinastías Ming y Qing El más destacado es el Comentario de Sanwives. No solo demuestra que The Peony Pavilion siempre ha sido popular entre las mujeres en el tocador, sino que también es un fenómeno raro que las mujeres antiguas se involucren en la poesía y el teatro. La razón por la que hay tantas adaptaciones es que debido a las limitaciones de la obra en sí, no se puede adaptar al escenario. La interpretación es completamente acorde con la interpretación original, y se han realizado ciertos cambios en la letra. música y estructura basadas en los requisitos y condiciones de la representación escénica. Las anteriores son todas transmisiones directas de The Peony Pavilion en la antigüedad. Según estadísticas incompletas, hay más de 70 Ming y Qing. Romances influenciados por él, y hay innumerables novelas que mencionan o citan sus frases nuevamente. Mencionado muchas veces (Daiyu escucha atentamente el Peony Pavilion en el capítulo 23 de "La hermosa canción del Peony Pavilion alarma el corazón"). De los sistemas sociales y las estructuras sociales, el Pabellón de las Peonías en las dinastías Ming y Qing se basó principalmente en la comunicación por texto. También hubo representaciones de ópera Kun y canto a capella en la dinastía Ming, y los extractos de ópera fueron populares en la dinastía Qing. >
En los tiempos modernos, "The Peony Pavilion" se ha convertido en una pieza representativa de la Ópera Kun, principalmente en forma de representaciones teatrales. En los tiempos modernos, con los cambios económicos y sociales. Con la continua actualización de los medios de comunicación, la forma clásica de la Ópera Kun también se ha reorganizado y reorganizado como representante de la cultura tradicional china, ha salido al extranjero y su expresión en películas y series de televisión también ha despertado el interés de la gente por esta obra clásica. Peony" Pavilion" está lleno de vitalidad y vitalidad en la nueva era.
Desde la difusión inicial del texto y la difusión de la ópera hasta la difusión moderna posterior del cine y la televisión y formas de representación escénica más ricas e intuitivas, los métodos de difusión de "The Peony Pavilion" se han vuelto cada vez más diversos, y el Las ideas de la obra en sí se han vuelto cada vez más diversas. La profundidad, el encanto artístico y las nuevas connotaciones acumuladas en el proceso de comunicación diacrónica hacen que el clásico en sí siga siendo aceptable para audiencias de diferentes edades y pasatiempos durante más de cien años sin perderse. Desde la perspectiva de la comunicación cultural, la importancia contemporánea de la comunicación diacrónica de "El Pabellón de las Peonías" debe basarse en adherirse al valor literario y poético del texto clásico y comprender el significado de la obra, y utilizar métodos diversificados para difundir la literatura. Clásicos acordes con las características de la época, integración de puntos calientes, métodos de interpretación innovadores y métodos de utilización sin disolver su significado original, y manteniendo la vitalidad y vitalidad de la obra.
Referencias literarias:
[1] Li Qi. Un estudio preliminar sobre la estrategia de comunicación en el extranjero de la ópera tradicional china [D]. Universidad de Estudios Extranjeros de Beijing, 2016.
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[4] Tian Tian Investigación sobre las lectoras de "The Peony Pavilion". en las dinastías Ming y Qing [D]. Universidad de Fudan, 2009.
[5] Song Junhua El pabellón de las peonías: de la "versión amor" a la "versión juvenil" - Construcción, reconstrucción e interpretación de un. Clásico de la Ópera Kun [J]. Patrimonio Cultural, 2009(03): 34-41 132.