(Urgente) ¿A qué se debe la gran prosperidad del arte griego antiguo?

Las razones de la prosperidad de la civilización griega antigua

Resumen: En el siglo V a. C., la antigua Grecia, que tenía recursos de tierra relativamente pequeños y áridos, pudo lograr avances históricos. en un período de tiempo relativamente corto. Una de las razones La razón importante debe atribuirse a la conciencia subjetiva de trascender la innovación que la antigua nación griega cultivó y construyó en el proceso de creación de su civilización histórica. Este artículo intenta revelar la tradición espiritual innovadora y su mecanismo social y cultural inherente contenido en la civilización griega antigua a través de la perspectiva histórica y cultural específica de la herencia, la innovación y el desarrollo en la historia crítica racional de Heródoto.

Palabras clave Heródoto/crítica racional/espíritu innovador/mecanismo social

Texto

La innovación es el alma del progreso de una nación. El filósofo político británico Burke señaló una vez: "Un país sin el arte de la renovación es un país sin los medios para proteger a su país". [1] En la historia del desarrollo de la civilización mundial, cuando el mundo griego antiguo todavía estaba en la desierto, su vecino Asia occidental y el norte de África ya han establecido una civilización agrícola altamente desarrollada basada en esclavos. Sin embargo, en el siglo V a.C., la civilización griega antigua superó con creces a la anterior en diversos campos como la política, la economía y la cultura. La razón por la que el mundo griego, con sus recursos terrestres relativamente pequeños y áridos, pudo lograr un despegue histórico en un período de tiempo relativamente corto está ciertamente estrechamente relacionada con la excelente tradición de la antigua nación griega de ser buena para absorber los logros de las civilizaciones avanzadas. de regiones y naciones vecinas, pero la razón más importante también debe atribuirse a la conciencia subjetiva de trascender la innovación que cultivaron y reunieron en el proceso de creación de su propia civilización nacional. En las condiciones de diferentes épocas históricas, cualquier país o nación que busque el desarrollo y la superación personal puede encontrar coordenadas de comparación de valores que puedan usarse como referencia en el proceso histórico de desarrollo innovador de la civilización nacional griega antigua y alentarse. Este artículo intenta revelar la tradición espiritual innovadora y su mecanismo social y cultural inherente contenido en la civilización griega antigua a través de la perspectiva histórica y cultural específica de la herencia, la innovación y el desarrollo en la historia crítica racional de Heródoto.

一

Como todos sabemos, la historia occidental se deriva de la antigua Grecia, pero a juzgar por el proceso de desarrollo de la historia mundial, los antiguos griegos no fueron los primeros creadores de registros históricos. Ya alrededor del año 3000 a. C., algunas antiguas civilizaciones orientales, como Egipto y Babilonia, produjeron algunos registros históricos sencillos que registraban la genealogía de los monarcas y los asuntos religiosos del reino, como la Estela de Palermo en el antiguo Egipto y el Monumento a Suzhou en Mesopotamia. Mirar etc Alrededor del año 2000 a.C., los antiguos países orientales como el Nuevo Reino de Egipto, Babilonia, los hititas y Asiria también produjeron las primeras crónicas. Estos registros cronológicos fueron grabados en las paredes de palacios y templos, en cerámicas cilíndricas o en monumentos. sobre la relación entre el monarca y los dioses, las ilustres hazañas militares del monarca en la guerra o la caza, y los gloriosos logros arquitectónicos del palacio. Aunque el antiguo "Antiguo Testamento" judío producido alrededor del año 1000 a. C. puede considerarse una compilación cultural que refleja de manera más sistemática y completa el desarrollo político, económico y social de la antigua nación judía, su contenido trata principalmente sobre la religión de los antiguos judíos. y leyendas, crónicas reales, Torá, obras literarias y palabras de profetas, etc., estos registros a menudo se mezclan y, al igual que la cronología del antiguo Egipto y Mesopotamia, están llenos de una gran cantidad de elementos teológicos absurdos. Evidentemente, tanto la cronología del antiguo Egipto, Mesopotamia e hitita, como el Antiguo Testamento judío carecen de espíritu de crítica histórica. Pertenecen todavía en general a la categoría de historia teocrática, y por tanto sólo puede decirse que es el preludio histórico anterior a la misma. Inicio de la historiografía griega.

El origen inicial de la historiografía griega antigua proviene de mitos, leyendas y epopeyas, que reflejan el surgimiento de la conciencia histórica primitiva de los antiguos griegos. La epopeya homérica del siglo IX a.C. es sin duda la más original culturalmente. En parte, en las condiciones de una época en la que la débil racionalidad del ser humano aún no ha podido controlar conscientemente la sociedad, nos muestra con un alto grado de sabiduría poética el sentimiento, la imaginación y la memoria de los antiguos griegos sobre la naturaleza. y las condiciones históricas sociales de ese momento, es decir, como dijo Vico: "En una era en la que los seres humanos todavía eran tan pobres y débiles, las personas de todos los grupos étnicos casi sólo tenían cuerpos físicos y ninguna capacidad de reflexión. Cuando vieron individuos específicos cosas, tenían que estar llenos de sentimientos vívidos y usar una imaginación fuerte para comprender y amplificar. Esas cosas se clasifican en conceptos humanos imaginativos con agudo ingenio y se conservan con una fuerte memoria [2] Sin embargo, este tipo de imaginación histórica cruda e inmadura ". y la memoria no puede constituir una escritura de historia real.

Ya sean bardos u oyentes obsesionados, lo que les preocupa principalmente son los giros y vueltas de las historias de dioses y héroes. Es irrelevante cuándo sucedieron estas historias y si se narran en una secuencia temporal histórica. En los siglos VIII y VII a.C., el largo poema narrativo de Hesíodo "Trabajos y días" intentó utilizar el realismo para criticar y exponer la oscura realidad de que la sociedad de aquella época sólo hablaba de poder y no de justicia, y delineaba la sociedad humana. Del oro, la ilustración de los cambios históricos en las cinco eras de la plata, el latón, los héroes y el hierro negro muestra los vagos conceptos de "ley" y "secuencia" de los antiguos griegos, es decir, la historia ya no es estática, sino que ha adquirido Tiene algún tipo de continuidad y dirección, y encarna algún tipo de progreso en el concepto de historia humana. Sin embargo, el ataque y la exposición de Hesíodo a la sociedad en ese momento no promovía tanto una teoría del ciclo histórico y la regresión, sino más bien una declaración de los principios morales de equidad y justicia. En su opinión, los cambios históricos son esencialmente una lucha por la justicia. con el mal, y el justo supremo es el todopoderoso Zeus. La visión de Hesíodo de la historia divina no fue más allá de las epopeyas de Homero. La diferencia fue que proporcionó "un manual moral" para que la gente de esa época y las generaciones posteriores comprendieran el desarrollo y los cambios históricos. [3]

El origen de la historiografía crítica racional representada por la “Historia” de Heródoto en el siglo V a.C. marcó el abandono del pensamiento humano de la historia mítica y sus formas más toscas, es decir, la historia se convierte en milagrosa o milagrosa. historia secular o humana. La guerra greco-persa (492 a. C. - 449 a. C.), que duró casi medio siglo, amplió enormemente los horizontes históricos de los griegos y estimuló su interés por la antigua civilización oriental con Atenas y Esparta Las ciudades-estado griegas representadas por los griegos; unidos como uno y compartieron el mismo odio, y finalmente derrotaron el poder abrumador del Imperio Persa, haciendo que los griegos realmente se dieran cuenta de que fueron las personas, no los dioses, quienes salvaron a Grecia la política y la economía de la esclavitud que se desarrollaron rápidamente después de la época greco-esclavista; La guerra persa fue la base de Grecia La prosperidad y la innovación de la historia clásica sentaron una base material sólida; el surgimiento del pensamiento racional naturalista representado por la Escuela Milesa en Jonia y más tarde Anaxágoras, Demócrito, etc. jugaron un gran papel en los griegos. de ilustración ideológica. Fue en una era tan nueva de racionalidad relativamente despierta que Heródoto comenzó la construcción de la historia en el verdadero sentido con su sentido distintivo de innovación individual. Los escritos históricos ya no estaban llenos de una gran cantidad de profecías y encantamientos divinos de los sacerdotes. Ya no son poemas literarios que reflejan los intereses y sentimientos románticos de poetas y escritores, sino que se han convertido en historias sobre hechos humanos, propósitos humanos y éxitos y fracasos humanos.

II

El ascenso de la conciencia histórica espontánea a la conciencia histórica completamente consciente (la formación de la historiografía) tiene sus propias estipulaciones objetivas, es decir: su objeto debe ser el pasado; debe tener un marco temporal continuo y una ubicación espacial clara, su connotación debe ser personas reales y sus actividades, y su propósito debe ser revelar la relación entre el pasado real y los diversos eslabones del proceso de desaparición. El origen de la historia crítica racional de Heródoto marca que la historia occidental inicialmente desarrolló y mejoró sus requisitos objetivos inherentes como disciplina independiente en términos de tareas, funciones, objetos de investigación, métodos de investigación y estilos de compilación, logrando así el primer salto de innovación histórica. en la historia del desarrollo de la historiografía occidental. Por esta razón, Bailey señaló tajantemente: "Aunque los griegos no fueron los primeros en registrar hechos históricos humanos, fueron los primeros en criticar los hechos históricos. En otras palabras, fueron pioneros en la historiografía". El desarrollo innovador de la historia crítica racional de Heródoto se refleja principalmente en los siguientes aspectos:

En primer lugar, estableció históricamente la misión y función de la historiografía de "preservar los logros" e "instruir a las generaciones futuras". En el prefacio de su Historia, Heródoto afirma claramente desde el principio que la historia se escribe "para preservar los logros de la humanidad del olvido en el tiempo, y para impedir que los admirables logros de griegos y extranjeros pierdan su brillantez". [5] En opinión de Heródoto, el mayor logro de la historia son los acontecimientos históricos mismos, que estuvieron llenos de vicisitudes y cambios durante el período decisivo de la historia griega. El propósito de examinar los acontecimientos y personajes históricos no es sólo reproducir la gloria. y despertar del heroísmo La conciencia de la larga tradición es más importante para enseñar a las generaciones futuras. Heródoto, al igual que sus contemporáneos griegos, creía que el ascenso y la caída de la sociedad estaban estrechamente relacionados con las actividades morales de las personas, por lo que prestó especial atención al papel de la historia en el juicio moral.

Esta tendencia cognitiva es muy obvia en la "Historia" de Heródoto. Él cree que personas como el codicioso Creso, el arrogante Darío y Jerjes son como pasar humo. El general fue derrotado y murió, pero el sabio y sabio Solón, el rey de Esparta. Quien mató valientemente al enemigo y murió en el campo de batalla, etc., siempre será admirado por las generaciones futuras.

En segundo lugar, se ha logrado un salto histórico desde una visión divina de la historia a una visión humanista de la historia. La destacada contribución de Heródoto al desarrollo de la historia es separar la historia humana del estado de unidad de Dios y el hombre y registrar los grandes logros de la humanidad con un espíritu crítico en lugar de registrar los dones de los dioses en un tono piadoso. Collingwood señaló una vez: "Para Heródoto, la historia es humanista y es diferente de la mitología o la teocracia". [6] Tomando como ejemplo la guerra greco-persa, en cuanto a las razones de la victoria final de los griegos, Heródoto rechazó la Tendencia cognitiva del misticismo y la atribuyó al hecho de que Grecia estaba bien armada, disciplinada, ágil, bien dirigida y defensivamente superior. Según Heródoto, existe una diferencia entre el destino y los dioses. Los dioses son sólo los transmisores del destino y los ejecutores del poder. Aunque la "Historia" todavía contiene huellas trascendentales más o menos divinas como revelaciones divinas, auras y presagios, y todavía existen diversos grados del concepto de destino a la hora de explicar las relaciones causa-efecto de ciertos acontecimientos históricos, el concepto de destino La encarnación de los dioses y el destino es, en el mejor de los casos, la explicación última que ofrece Heródoto para determinadas actividades de las personas. Normalmente presta más atención a razones puramente seculares, como la voluntad y el comportamiento de los héroes, la superioridad de los sistemas nacionales, la calidad de la moral y las costumbres populares. , Una serie de factores específicos como el origen de la historia, en sus obras históricas, el destino en realidad está subordinado a la historia, en lugar de que la historia dependa del destino.

Una vez más, se utiliza creativamente el método de investigación histórica de la crítica racional. Partiendo de la función histórica de "preservar los logros" e "instruir a las generaciones futuras", Heródoto cree que al registrar y escribir la historia, los historiadores deben esforzarse por ser veraces y objetivos, escribir con franqueza, no creer en leyendas, ni ser partidistas y contrarios a partidos diferentes. Sólo así la historia podrá desempeñar el papel de castigar el mal, promover el bien y educar a las generaciones futuras. Heródoto escribió "Historia" y se puede decir que la colección de materiales históricos es extensa. Sin embargo, no recopiló todo sin distinguir la autenticidad, sino que investigó cuidadosamente y hizo selecciones para preservar los registros históricos. Heródoto De se dio cuenta de la superación de las técnicas tradicionales de creación épica, como la asociación y la metáfora divina, y, en cambio, se centró en el análisis crítico y el resumen lógico de los materiales históricos. Thompson comentó una vez sobre el método de crítica racional de Heródoto: "Herodoto concibió lo siguiente: la historia no es sólo un conjunto de hechos sobresalientes e inconsistentes; debajo de su aparente caos, debe haber unidad y coherencia; el deber del historiador es distinguir entre más hechos importantes y hechos más pequeños y conectarlos en un orden apropiado "[7] Heródoto utilizó el espíritu de crítica y actitud racional, dedicado a la exploración del conocimiento histórico, y su práctica conductual debe decirse que es extremadamente valiosa. Sin duda. requiere el apoyo de un gran coraje práctico y un fuerte sentido de innovación individual. Thompson elogió esto: "Aunque podemos pensar que Heródoto es un poco crédulo, en términos de espíritu crítico, aún superó a su propia época".

En cuarto lugar, creó la sociedad Un pionero histórico en la historia cultural ". investigación. Aunque la "Historia" de Heródoto toma como tema la guerra greco-persa, no solo involucra la historia de los antiguos griegos, sino también la historia mundial que los griegos de su tiempo conocían. como Asia occidental, África del Norte, la costa del Mar Negro, la costa mediterránea, etc., mostrándonos las características nacionales de casi 20 países y regiones del mundo antiguo. Es como una pequeña enciclopedia, que registra las religiones de varios lugares. tiempo, creencias, mitos y leyendas, literatura y arte, ciencia y tecnología, lugares de interés, etc. El historiador Dionisio señaló una vez con emoción: "Herodoto llevó la historia a un nivel más alto y más respetable; decidió escribir sobre algo que no era un país o una nación, pero lo utilizó en su propia narrativa. Combina muchas y diversas historias. de Europa y Asia." [9] Se basa en la visión única del mundo de Heródoto y su igual sabiduría y actitud hacia la cultura oriental. Entendiendo, Barnes dijo con certeza: "Herodoto fue el primero en descubrir el significado de la historia cultural.

"[10] Si no nos atenemos demasiado a la connotación moderna del concepto de historia social y cultural, sino que lo entendemos en un sentido amplio, la "Historia" de Heródoto debería ser de hecho el primer escrito de historia cultural en Occidente. sólo que la cultura de Heródoto Más tarde, después de que la historia política y militar de Tucídides se estableciera como el estatus ortodoxo de la historiografía occidental, la tradición de la historia quedó enterrada durante mucho tiempo. No fue hasta el siglo XVIII cuando Voltaire y otros abogaron por la ". visión cultural de la historia" que fue revivida. Se volvió a proponer el lema "Regreso a Herodoto".

Finalmente, se desarrolló y mejoró un nuevo estilo de recopilación de historiografía. La "Historia" de Heródoto hizo posible la escritura de la historia. Por primera vez, ha logrado un salto histórico del estilo de poesía en verso al estilo narrativo de la prosa. A lo largo de los 9 volúmenes de "Historia", siempre ha mantenido un contexto lógico relativamente compacto y claro con la guerra greco-persa. Como tema, y ​​al mismo tiempo es apropiado, utiliza técnicas épicas y dramáticas para cambiar el tiempo y el espacio, con un lenguaje claro y vívido y tramas históricas fascinantes, una variedad de géneros se integran en una imagen armoniosa con asombrosas emociones artísticas y artísticas. ritmos, formando así una obra maestra que combina autenticidad histórica y arte ideológico. Lurier cree que "Historia" "combina un contenido científico serio con un método de expresión altamente artístico; su "Historia" también está escrita en prosa. "[11] El estilo narrativo histórico fue pionero en "La Historia". Más tarde, cuando Tucídides escribió "La Historia de la Guerra del Peloponeso", combinó aún más el estilo cronológico con el estilo narrativo, convirtiéndolo en el estilo auténtico de la historiografía occidental tradicional.

Tres

El surgimiento de la historia crítica racional de Heródoto es sólo una miniatura en el colorido cuadro de la prosperidad y la innovación de la cultura griega en la era clásica, pero refleja vívidamente la antigua Grecia. Desde un punto de vista, el ritmo de la vida espiritual de la civilización es que no está dispuesta a apegarse a las reglas y tiene el coraje de ser pionero e innovar. Sin embargo, cualquier innovación no puede ocurrir en el vacío y debe basarse en un determinado mecanismo ambiental social y cultural. Como dijo Engels: "La mente humana está limitada a un tamaño muy pequeño". Dentro de su alcance, se ha convertido en una herramienta de superstición y domesticación, esclava de las reglas tradicionales, y no puede mostrar ninguna grandeza ni ningún espíritu pionero histórico. [12] La razón por la cual la civilización griega antigua mostró una gran vitalidad de prosperidad e innovación tiene su propia connotación profunda y amplia. Se abrieron mecanismos sociales y culturales.

La política democrática de las ciudades-estado griegas y el espíritu cívico que fomentaron. crean un amplio espacio para la trascendencia y la innovación de la civilización. Las características sobresalientes de las antiguas ciudades-estado griegas que las distinguen de los primeros estados del antiguo Oriente son las ciudades-estado. El derecho a gobernar no pertenece a una clase específica. sino a un colectivo de ciudadanos que poseen cantidades variables de propiedad privada. Aunque los ciudadanos ricos tendrán ciertas ventajas políticas y económicas en el colectivo de ciudadanos, no pueden separarse del colectivo de ciudadanos para implementar un gobierno independiente, deben compartir el poder político. más o menos con la mayoría compuesta por civiles. El gobierno colectivo de los ciudadanos es la esencia de la ciudad-estado, y su expresión concentrada es la asamblea ciudadana celebrada regularmente. Este tipo de política democrática, por un lado, a través de varios Varios. Se toman medidas para limitar cualquier forma de tendencias autoritarias, como el Comité de los Diez Generales, la Ley de Destierro de Shell, jurados de ciudadanos, etc. Todos los asuntos importantes en la ciudad-estado se someten a la asamblea de ciudadanos y los ciudadanos los resuelven a través de el debate y la votación colectivos, por otro lado, se respeta la personalidad independiente y la libertad de individualidad que garantiza que todos los ciudadanos de la ciudad-estado puedan abrir sus mentes y hablar libremente por la clase civil de ciudadanos libres, los principales creadores de. Gracias a la prosperidad de la antigua cultura griega, ya no se encuentran en una posición impotente como los civiles de los países autocráticos del Este, sino que participan en diversas construcciones del país como amos con obligaciones y responsabilidades para los intereses de la ciudad-estado. Con el aumento del entusiasmo de los ciudadanos por participar en los asuntos de la ciudad-estado, el conocimiento, los valores y las habilidades ideológicas han cambiado gradualmente de los secretos anteriores para convertirse en una parte integral de la cultura pública. El cultivo y la estimulación efectiva de esta ciudad amplia y consciente. Se puede decir que el espíritu ciudadano del estado es la base sólida y la fuente inagotable de poder para que la civilización griega antigua continúe trascendiendo la innovación. Heródoto escribió "Historia" y es una verdadera encarnación de este tipo de espíritu cívico. " no tenía ninguna instrucción o apoyo oficial, sino puramente fuera de las responsabilidades y obligaciones de los ciudadanos de dar a conocer, elogiar y educar la gloriosa historia y los héroes destacados de su país, y unir a la sociedad civil. .

La diversificada El desarrollo de la cultura de la antigua ciudad-estado griega sentó una base social y cultural profunda para la innovación de la civilización. Una manifestación importante de la prosperidad de la civilización griega antigua es el desarrollo diversificado de su cultura, ya sea en los campos de la filosofía, la literatura o la historia. en los campos de la arquitectura, el arte o la ciencia, puede considerarse un modelo para las generaciones futuras.

Engels señaló una vez: "En filosofía y en muchos otros campos, a menudo tenemos que volver a los logros de esta pequeña nación... Sus talentos y actividades integrales han asegurado que hayan logrado el mayor éxito para cualquier otra nación en la historia del desarrollo humano." Un estatus inalcanzable." [13] Una razón importante para el alto desarrollo de esta cultura pluralista radica en las diversas necesidades espirituales y culturales de los griegos. Al mismo tiempo, promueve a su vez la innovación continua de diversas categorías culturales y artísticas para adaptarse a las necesidades objetivas de la vida real. La prosperidad y el desarrollo de la historiografía clásica griega encarnan profundamente este principio. Con el progreso de la civilización social, cuando los griegos muestran un interés cada vez más fuerte en la historia, la cultura, las costumbres y la evolución geográfica de varias naciones y están ansiosos por explicaciones reales y diversas, esta demanda social y cultural promoverá conscientemente una serie de conductas de los historiadores. investigación en áreas a su alcance. La investigación multinivel, profunda y amplia llevada a cabo por diferentes sujetos de la comprensión histórica basada en las diversas necesidades sociales, espirituales y culturales ha dado lugar sin duda a un escenario próspero en el que cien escuelas de pensamiento compiten e innovan en diversos ámbitos. categorías culturales y artísticas como la historia. Como dijo Danner: "Las necesidades de la época siempre han dominado. Los talentos que intentan desarrollarse en otras direcciones encontrarán que no hay manera; la presión del pensamiento de masas y la atmósfera social ha abierto un camino para que los artistas se desarrollen, no para suprimir". Los artistas lo obligan a cambiar sus costumbres”. [14]

El concepto religioso panteísta relativamente débil ha abierto un espacio cognitivo favorable para la libertad de pensamiento y la innovación cultural. La famosa estudiosa de la cultura clásica Ann Bonner señaló una vez: "El punto de partida y el objeto de toda la civilización griega son los seres humanos. Parte de las necesidades humanas y se centra en los intereses y el progreso humanos [15] Fuerte sentido de los conceptos humanistas en comparación con los orientales". En los países, los griegos son relativamente débiles en cuestiones religiosas. La creencia politeísta en los dioses y el antropomorfismo siempre ha sido la principal forma de creencia para los griegos. Esto evita las limitaciones espirituales del monoteísmo en los países orientales. Además, la antigua religión panteísta no era una religión deprimente. En Grecia, por el contrario, formaba parte de la vida semisecular y semireligiosa de los antiguos griegos y, a menudo, promovía la felicidad en la tierra. Este concepto religioso semisecular y semidivino se refleja en los pensamientos y actividades culturales de los antiguos griegos, es decir, se refleja en un fuerte sentido de libertad de pensamiento y una búsqueda vigorosa de innovación trascendente. Los personajes de las antiguas tragedias griegas saben que el destino y los dioses son terribles, pero aún así se atreven a desafiarlos. Se puede decir que la "Historia" de Heródoto y el "Antiguo Testamento" de los antiguos judíos son básicamente contemporáneos. Sin embargo, debido a los diferentes entornos políticos, sociales y culturales en los que viven, el propósito y el propósito de recopilar leyendas y mitos tienen. Los resultados son diferentes: el primero se dedicó a explorar la verdadera historia de la humanidad en el pasado con espíritu racional y crítico, y luego fundó la historiografía, partiendo de un punto de vista y propósito utilitario, y apuntando a demostrar la racionalidad del mismo. adoración de un dios, así la perfeccionó de la religión. Por supuesto, la religión todavía tiene funciones morales, de fe y de adivinación en la vida griega, lo que afecta la capacidad de los griegos para pensar y comprender el mundo, pero esta influencia es extremadamente limitada y depende de cada persona específica.

La mentalidad abierta y la humilde actitud de aprendizaje de la antigua Grecia promovieron la integración de la cultura extranjera y la cultura griega. Cualquier innovación no es agua sin fuente ni árbol sin raíces. Todo depende del humilde aprendizaje y de la herencia de todos los logros destacados de la civilización. En este punto, los inteligentes antiguos griegos entendieron la esencia. Como observó Dampier, “Los primeros filósofos griegos reunieron principalmente datos de fuentes extranjeras: su astronomía de Babilonia, su medicina y geometría de Egipto. Llegaron, probablemente en parte a través de Creta, a estos hechos, y luego, por primera vez en la historia, los sometieron a un examen filosófico racional". [16] De "Historia". Hemos visto que Heródoto siempre trató a las personas por igual sin ningún prejuicio en su actitud hacia otros grupos étnicos, y creía que todos los grupos étnicos deberían aprender de las fortalezas de los demás. y respetarse unos a otros. De hecho, nunca olvidó extraer todos los nutrientes del antiguo Oriente. Incluso creía que Oriente era la cuna de toda la cultura y la sabiduría. Siempre fascinado por los "productos importados" de Oriente. La política abierta también atrajo a un gran número de extranjeros talentosos a Grecia. Atenas se convirtió una vez en un lugar de reunión para personas talentosas de todos los ámbitos de la vida. “Filósofos, escritores, literatos, artistas, etc., vinieron a Atenas. Habrá mucho espacio para que muestren sus talentos”. [17] Estos eruditos y literatos extranjeros hicieron grandes contribuciones a la prosperidad y la innovación de la cultura de Atenas con sus talentos sobresalientes.

Las características nacionales griegas antiguas de ser aventurero y aventurero estaban en consonancia con los requisitos inherentes de la civilización y la innovación. La relación entre las características nacionales y el desarrollo de la cultura nacional es mutuamente causal. Sin embargo, desde la perspectiva de la relación lineal del desarrollo histórico y la convergencia del desarrollo histórico, la formación de las características nacionales está controlada principalmente por el entorno en el que vive la nación. y el entorno en el que existe. Las características del camino de desarrollo económico producido en condiciones ambientales. Por lo tanto, hasta cierto punto, las características nacionales determinan el desarrollo de la cultura nacional, y el desarrollo de la cultura nacional enriquece el contenido de las características nacionales. La antigua Grecia estaba adyacente al mar Egeo y al mar Mediterráneo, con numerosas islas y costas sinuosas. El entorno geográfico único llevó a los antiguos griegos al camino del desarrollo de la economía mercantil. En el siglo V a. C., las ciudades-estado griegas representadas por Atenas casi monopolizaron todo el comercio mediterráneo. Las industrias atenienses, como la alfarería, el cuero, la elaboración de vino, el prensado de aceite y la construcción naval, eran famosas en el mundo mediterráneo. El desarrollo de la economía mercantil, cuyo contenido principal era desarrollar el comercio exterior y apoderarse de los mercados extranjeros, no solo sentó una base material sólida para la prosperidad y la innovación de la civilización griega antigua, sino que también cultivó y cultivó el temperamento nacional de ser de la antigua nación griega. valiente en la exploración, la aventura y diligente en el espíritu pionero y emprendedor. Este carácter nacional altamente individual hizo que los antiguos griegos ya no estuvieran fácilmente satisfechos con su comprensión estática existente del mundo externo. En cambio, demostraron un pensamiento lógico sistemático continuo y una innovación cognitiva sobre los misterios de la naturaleza y el verdadero significado de la vida. Como señaló Hegel: "Tiene (refiriéndose al espíritu o las características nacionales - nota del autor) un espíritu crítico estrictamente definido. Se construye en un mundo real, existe y continúa de una manera especial. En sus creencias, costumbres, constitución y leyes políticas - en el alcance de todo su sistema - y en los muchos eventos y acciones que constituyen su historia - de esto se trata esta nación. Causada por su causa.”