¿De dónde viene la "Tierra Media"? ¿Puedes darnos una breve introducción?

Las escrituras budistas elaboran comparativamente la imaginación del mundo subterráneo en las tres regiones culturales de China, India y las regiones occidentales, señalando que las historias de viajes al inframundo contadas por la gente de las regiones occidentales tienen Tuvo un impacto extremadamente importante en la formación y el desarrollo de las historias de fantasmas chinas, y con ideas novedosas, efectos mágicos de la trama y conceptos populares, reemplazó rápidamente la historia china original de Hades y se convirtió en un paradigma importante en las novelas tradicionales chinas. [1]

Palabras clave: viajes budistas al inframundo de las regiones occidentales

Las historias de fantasmas son uno de los tipos de novelas chinas más comunes e importantes y ocupan una gran proporción en las novelas chinas. proporción. En resumen, su modo de trama básico es: muerte temporal - entrada del fantasma - funcionario fantasma juzgando el caso - ir al infierno - explicando las causas y consecuencias - resurrección. Este patrón de trama se forma combinando la imaginación del inframundo de China, India y las regiones occidentales. Entre ellos, son particularmente importantes las historias de viajes al inframundo contadas por personas de las regiones occidentales, que sirven como puente entre la mitología india y los mitos locales chinos sobre fantasmas y dioses. Los mitos de fantasmas y dioses de las regiones occidentales (probablemente creados por occidentales en China) han influido mucho en el desarrollo de las historias de fantasmas chinas. Se puede decir que han cambiado fundamentalmente la función y estructura de los fantasmas y dioses. Analicemos este proceso.

Uno

Para resumir, las primeras imágenes fantasmales de la Tierra Media tienen las siguientes características: 1. Sin nivel. A diferencia del concepto antiguo de que el cielo tiene múltiples capas, el concepto de infierno de múltiples capas no apareció en el período anterior a Qin. Había un dicho sobre "Nueve Llanuras" en la dinastía anterior a Qin, pero eran nombres de lugares reales. Originalmente era el cementerio del oficial Qing de la dinastía Jin, y más tarde se convirtió en el nombre general del cementerio. El nombre no tiene múltiples significados subterráneos. Jiuquan y Jiuquan recibieron su nombre de las dinastías Han y Wei. "Seven Sorrows" de Ruan Yu dice: "La habitación de Jiuquan tiene una noche larga". El "Libro de la biografía de Jin·Huangfu Mi" cita el "Shi Quan Jing" y dice: "Jiuquan de Long Qian, Zhairan Gao". producto influenciado por la teoría budista del infierno.

2. En determinadas circunstancias, el inframundo es aterrador. La descripción de "Wandering" en "Chu Ci Soul Calling" puede ser el registro más antiguo del infierno en China. Dice:

¡El alma ha vuelto! ¡Es más tranquilo sin ti! El noveno término de Tubo, el ángulo es un poco menor. Si no matas el pulgar, mata a todos uno por uno. Si miras la cabeza del tigre, te sentirás mejor. Es todo muy dulce. ¡Vuelve, vuelve! Miedo a la autodestrucción.

Wang Yi señaló: "Youdu también gobierna el suelo subterráneo. Por eso los fantasmas subterráneos se llaman Youdu". Sin embargo, debido a que el espiritismo es un estilo especial, el peligro y el terror de todas las partes deben exagerarse. Por lo tanto, es bastante dudoso que la Ciudad del Inframundo descrita aquí refleje la imaginación de los antiguos sobre el Inframundo.

3. Más comúnmente, especialmente en el norte, los pueblos antiguos imaginaban el mundo del inframundo basándose en el estado actual de la sociedad secular. Innumerables tumbas desenterradas reflejan esto: el mundo después de la muerte es más o menos el mismo que antes de la vida, por lo que se necesita una gran cantidad de artículos de primera necesidad para el entierro. Este tipo de entierro no es una necesidad puramente emocional, sino también una necesidad de una vida real imaginada después de la muerte. No sólo el estilo de vida después de la muerte es el mismo que antes, sino que la organización social del inframundo también es consistente con la sociedad anterior. Esto se refleja en el continuo descubrimiento de documentos subterráneos de funcionarios clandestinos en tumbas antiguas. En 1975, se excavó la Tumba Han No. 168 en la montaña Fenghuang, condado de Jiangling, provincia de Hubei. Había una tira de bambú de 23,2 cm de largo y 4,1-4,4 cm de ancho. Las palabras en las tiras de bambú decían:

A finales de mayo del decimotercer año, Jiangling Cheng se atrevió a demandar al primer ministro clandestino: había veintiocho personas, entre ellas Shi Yangyou y Da Nuliang, dieciocho grandes doncellas, y dos carros, uno o dos bueyes, cuatro caballos, dos caballos, cuatro caballos. Que lo hagan los funcionarios. Atrévete a demandar al Señor. [2]

Obviamente, este documento fue escrito el 13 de mayo del año 13 del emperador Wen de la dinastía Han (167 a. C.). Era una carta de presentación al mundo subterráneo emitida por Cheng. Wei del condado de Jiangling al dueño de la tumba. Es una réplica de los certificados de pase populares "pase" o "guosuo" de la dinastía Han, que son los pases utilizados por los muertos en el mundo subterráneo. Hay varios archivos similares del inframundo. Por ejemplo, los documentos del inframundo desenterrados en la Tumba No. 10 en Fenghuangshan, condado de Jiangling, Hubei en el cuarto año (hace 153 años), los textos subterráneos desenterrados en la Tumba No. 3 en Mawangdui, Changsha, Hunan en el año duodécimo (168 hace años), los textos subterráneos desenterrados en la Tumba No. 3 en Mawangdui, Changsha, Hunan, en el tercer año (hace 71 años) en Jiangsu, los escritos subterráneos desenterrados en la Tumba No. 5 de Hu Chang en el condado de Hanjiang, etc. [3] Según los burócratas sociales, la gente imagina que los funcionarios clandestinos trasladarían los libros bajo tierra cuando fueran enterrados, con la esperanza de permitir que el difunto pasara con éxito el interrogatorio clandestino.

Vuelve temporalmente antes de enviar. El nuevo rey llegará a mediados de mañana. Hay muchas cosas que hacer y nunca volverá, por lo que dimitirá para siempre. Hou Qi era tan fuerte que era difícil de entender, por lo que demandó a su madre. Estoy dispuesto a reiniciar el Hou, ¿por qué no hacer la prueba? "La forma del túnel es bien conocida. Al amanecer, mi madre reinició la economía: "Yunmeng no es extraño, pero es muy adecuado. ¿Por qué no probarlo? "Ji Nai envió a alguien a preguntarle a Sun Ah bajo el salón ancestral, obtuvo el resultado y se verificó la forma, como las palabras de un niño. Li Ji lloró y dijo:" Le debo mucho a mi hijo. "Así que conocí a Sun y tenía algo que decir. No tenía miedo a la muerte, pero estaba agradecido de estar en la cima del monte Tai, por temor a que otros no creyeran sus palabras económicas. Dijo: "Si dices esas cosas, eso espero. Me pregunto qué puesto quiere el hada. Ji dijo: "Sigue a los músicos clandestinos". "...Ha pasado la mañana, ha pasado el dolor, ha pasado la tercera vez, ha pasado el drama, ha pasado el día, ha pasado la muerte. Ji dijo: "Aunque estoy triste por la desgracia de mi hijo, sé que Estoy feliz de morir. La gente también. "Después de un mes, el hijo regresó y dijo: "Es hora de ser empleado". "

Jiang Ji, hay una leyenda en "Tres Reinos" que dice: "Wang Qi (Cao Fang) subió al trono, se acercó al general líder y entró en el Pabellón Jue Changling. "Por lo tanto, en la historia, su hijo afirmó ser descendiente de su padre y llamó a su padre" Hou ". Por un lado, esta historia refleja la oscuridad de la vida real en ese momento. Solo porque la esposa de Jiang Ji tuvo un sueño , Jiang Ji Puedes utilizar medios para obligar a un sacerdote de la iglesia ancestral a morir inmediatamente. Por otro lado, la estructura organizativa y la forma de hacer las cosas en el inframundo no son diferentes de la imaginación de la gente. poder a través del soborno y otros medios para mejorarse.

5. Aproximadamente similar o ligeramente posterior al surgimiento de Taishan Hades, apareció un reino fantasma de Fengdu en Shu. Shentu y Leiyu dominaron el mundo. El "Dou Dao de cinco metros" de "enseñar a la gente con fantasmas" en Shu ficcionalizó el exorcismo de fantasmas, formando un patrón de división de humanos y fantasmas en el Volumen 5 de "Ge Hong". La Leyenda de los Inmortales" dice:

Al principio, había decenas de miles de demonios en el Reino Shu. Eran buenos en las plagas diurnas y causaban que la gente sufriera durante mucho tiempo. Zhang Daoling, El maestro celestial, luchó contra los demonios durante seis días y tomó veinticuatro curas. Cambió su nombre a Fu Ting, nombró a su comandante funcionario Yin y denunció a los fantasmas. En la tierra árida del noroeste, le juré: "Los humanos controlan el día, los fantasmas viajan de noche, el Yin y el Yang son diferentes y cada uno realiza sus propios deberes. "Una vez que exista una ley, los infractores serán castigados". Entonces, los fantasmas están en países extranjeros, y los humanos y los fantasmas son diferentes. Hoy en día, hay un mercado fantasma en Qingcheng, Western Shu. Shi Tian jura que existen monumentos fantasmas, piedras del cielo y la tierra, el sol y la luna.

Durante las dinastías Qi y Liang, Tao Hongjing la sistematizó y construyó la Prisión Fantasma de Fengdu. El mapa de posición del verdadero espíritu enumera muchos verdaderos inmortales desde la primera a la séptima posición. El séptimo son todos funcionarios fantasmas, 75 de ellos, 119 de ellos tienen nombres y el dios central es el emperador Beiyin de Fengdu. El emperador Yin Bei de Fengdu es "la secta de fantasmas y dioses del mundo, y gobierna la montaña Luofeng". El volumen 15 de "Zhen Gao", "La primera explicación de lo ambiguo", dice: "La montaña Luofeng está en el norte de El país, con una altura de 2.600 millas, y viaja tres veces por semana. Hay una cueva al pie de la montaña. A la entrada de la montaña, hay seis palacios en la montaña y seis días en la montaña. El palacio exterior, en el medio está el palacio interior, y el sistema es igual. El primer palacio se llama Palacio Yin, hacia el este, el segundo palacio se llama Palacio Taisi, que es responsable del perdón, y el tercer palacio se llama. Palacio Wucheng, que es responsable de resistir el crimen del mañana. El cuarto palacio se llama Palacio Tianchao Xinhe Qi, el quinto palacio se llama Palacio Ganbianliu y el sexto palacio es para el gobierno de seis días de fantasmas y dioses. en la cueva también tiene el mismo nombre y es similar en forma "El mismo libro dice: Hay seis palacios celestiales dispuestos uno al lado del otro de oeste a este en la montaña Fengdu, cada uno con su propia división del trabajo, a saber: el primer celestial. el palacio es el infierno donde la gente va a sufrir primero después de la muerte; el segundo palacio celestial es el infierno donde van todos los espíritus malignos. Los Tres Palacios Celestiales son los infiernos donde los santos van a sufrir después de la muerte; los Cuartos Palacios Celestiales son los infiernos gobernados por el funcionario fantasma Beidou-kun, quien determina la buena y la mala fortuna y continúa cometiendo crímenes. Se desconocen las funciones de las casas quinta y sexta. Antes de las Seis Dinastías, la imaginación y la descripción del inframundo en China se pueden dividir a grandes rasgos en estos dos sistemas. [4]

En segundo lugar,

En comparación, la estructura del infierno en el budismo es mucho más compleja. Hay docenas de tipos de infierno registrados en diferentes escrituras budistas. La palabra infierno originalmente se llamaba Niraja en sánscrito y niraya en pali. Se transcribe como "arado de barro" o "arado de barro" y "luo de hoja de barro". Su significado original es no tener nada, lo que significa no tener alegría.

Después de la muerte, la gente cae aquí para sufrir, sin ninguna alegría en absoluto, por lo que es como una nube y un arado.

Desde que An Shigao llegó por primera vez a China para traducir clásicos, ha enfatizado el concepto de karma. La propaganda del sufrimiento en el infierno debido al mal karma juega un papel extremadamente importante en la visión de la retribución del mal karma. Por lo tanto, en las primeras traducciones de An Shigao, como "Dieciocho Nili Sutra" y "Evil Karma Consagration Hell Sutra", la descripción del infierno ha sido bastante detallada. Más tarde, al conmemorar y ofrecer sacrificios, estaban el "Arado de barro" en "El Prajna Sutra del taoísmo" traducido por Zhilou Gaojia, el "Sutra del cuestionamiento del infierno" traducido por Kang Ju, etc.

Aunque la teoría de los "dieciocho niveles del infierno" está profundamente arraigada en los corazones de las personas, al observar de cerca las escrituras de An Shigao, solo se eligieron dieciocho tipos de semillas para responder qué tipo de castigo infernal recibirán. No significa que el infierno esté dividido en dieciocho niveles, pero en la mayoría de las escrituras budistas, el infierno no está dividido en dieciocho niveles. [5] Hay diferentes descripciones de mazmorras en diferentes escrituras budistas. En las escrituras pali, la colección clásica "Zhilian Ye Li Sutra" menciona diez nombres de infiernos: Burbuja, Burbuja, Abuela, Akuhe, Aya, Loto Blanco, Loto de Agua, Ubero, Fintori y Loto. Al describir en detalle las dolorosas condiciones del infierno, se mencionan dos nombres del infierno: Vedalani y Mayelin. Hay seis nombres de infiernos mencionados en las Escrituras Angélicas de Nigeria Central (No. 130): Gran Infierno, Infierno del Estiércol, Infierno de Ceniza Caliente, Infierno de Silk Grove, Infierno de Knife Grove y Infierno del Río Alkali. El Gran Infierno, también conocido como Av y Ci, también se traduce como infierno sin fin. Ab Hell se ha convertido en el infierno más famoso de las escrituras budistas. En las escrituras budistas publicadas hace relativamente poco tiempo, por ejemplo, el volumen 530 del Jataka "Shangji Gai Jataka" menciona ocho infiernos: el Infierno de la Igualdad de Vida, el Infierno de la Cuerda Negra, los Infiernos, el Infierno Gritando, el Infierno Gritando, el Infierno Ardiente. y el Gran Infierno Ardiente, Abi Hell. [6] Entre las traducciones clásicas al chino, "El Sutra de la atención plena" de Prajna Liuzhi de Wei Yuan [7] utiliza diez volúmenes y once capítulos para dar una descripción relativamente sistemática y detallada del infierno, como "¿Cuál es el nombre del infierno?" ¿Qué diablos han cometido todos los seres sintientes? ¿Dónde caíste? ¿Qué tipo de castigo se recibirá? En esta descripción clásica, en primer lugar, el infierno se divide en siete niveles, a saber: infierno viviente, infierno de cuerda negra, infierno combinado, infierno de gritos, infierno abrasador y infierno de Abi. Cada nivel del infierno se divide aproximadamente en diez Seis lugares para. Recibir a los muertos vivientes que cometieron diferentes malas acciones. Por ejemplo, si ves fantasmas en dieciséis lugares, el primer lugar son las heces y el barro, el segundo lugar es la rueda de cuchillos, el tercer lugar es la olla cocida, el cuarto lugar es el sufrimiento, el quinto lugar es la oscuridad, el sexto lugar es la infelicidad, y el séptimo lugar es Extremadamente doloroso, el octavo lugar es la enfermedad, el noveno lugar es el hierro, el décimo lugar es la vara del mal y el undécimo lugar es la rata negra. El duodécimo lugar es sobrenatural, el decimotercer lugar es el sufrimiento, el decimocuarto lugar es Potou Moman, el decimoquinto lugar es el pozo y el estanque, y el decimosexto lugar es el sufrimiento en el cielo. En este infierno viviente, cincuenta años son un día y una noche, y sus vidas se dividen en niveles superiores e inferiores. Algunas personas sufren sólo en un lugar, mientras que otras sufren en dieciséis lugares. Las condiciones en los niveles inferiores del infierno son similares a ésta.

De hecho, el reino de los fantasmas hambrientos entre los cinco agregados también puede considerarse parte del inframundo. En "Zhengze Nian Chu Jing", los fantasmas se dividen primero en dos categorías: fantasmas humanos y funcionarios hambrientos. Los llamados fantasmas humanos son fantasmas que viven en el mundo Yang. "Si la gente camina de noche, alguien los verá." El mundo de los fantasmas hambrientos está a 500 días en Jambu-Di^pa, que tiene una duración de 36.000 días. Los fantasmas hambrientos se pueden dividir en 36 tipos y se les reporta para industrias como la codicia y los celos. Treinta y seis tipos de fantasmas hambrientos, cada uno con su propia situación. Sólo mirar el nombre da vértigo, y el autor también diseña diferentes castigos para diferentes infiernos y fantasmas hambrientos. En esta escritura budista, el autor describe al menos 98 castigos diferentes en diferentes infiernos y 36 condiciones diferentes de fantasmas hambrientos. Aunque hay superposiciones, las descripciones son específicas y la imaginación sorprende hasta un punto asombroso. Más importante aún, el infierno indio es un lugar de castigo, y varios castigos son la culminación de la tortura humana. No hay secularidad ni toque humano en el mundo del Hades chino.

El rey Yama, el supervisor del infierno, es la transliteración del sánscrito Maya-Raja. Originalmente fue uno de los dioses del brahmanismo y luego fue adoptado por el budismo. Registró la experiencia de vida del rey Yama en el volumen 49 de Yi Jing, "El sutra de preguntar al infierno", "El rey Yama y otros son supervisores de prisiones" y "Sutra Du Jing Samadhi". Originalmente era un rey. En una guerra murió.

Curiosamente, en el infierno, en lugar de un libro mayor, hay cálculos segmentados. En la historia de Shi Changhe, las personas en el pabellón que creían en el budismo se convirtieron en los amos del inframundo, extendiendo la vida de Shi Changhe, quien también creía en el budismo, mientras que Feng Muyimengcheng, que originalmente no era diligente, solo podía barrer el piso para las personas en el pabellón. De esta manera, se establece un inframundo relativamente justo, lo que permite a la clase baja indefensa depositar grandes esperanzas en el inframundo, y la creencia en el budismo es la forma más fácil de cambiar el estatus de clase.

En tercer lugar, no hay ninguna descripción del mundo infernal en las historias de fantasmas chinas. Pero en las historias de fantasmas occidentales, la descripción de las personas que sufren en el mundo del infierno es una trama indispensable. En el artículo "Kang Ade" se dice: "Mira una ciudad. Hay personas acostadas en camas de hierro en la ciudad, desnudas y quemando las camas. Mira las diez prisiones, cada una con su propio veneno. Los nombres de las prisiones son 'arena roja', 'arena amarilla', 'arena blanca', por lo que hay siete arenas, espadas, árboles y pilares de cobre "En" El largo río de piedra ", la descripción del mundo del infierno es relativamente simple: solo describe el proceso de llegar por primera vez al Hades: "Las espinas a ambos lados del camino son como garras de águila... Al ver a un gran grupo de personas caminando por la columna, sus cuerpos serían destruidos y su sangre se coagularía en el terreno "La representación del infierno es una de las dos herramientas poderosas para atraer a la gente a la religión: la intimidación y el incentivo. Pero en comparación con las escrituras budistas, simplifica enormemente la descripción del mundo del infierno y no exagera algunos castigos excesivamente horribles. Esto también es para atender la psicología de aceptación del pueblo chino.

Si el tema de la historia de Kang Ad y Shi Changhe se despierta y se escucha a través del sentido mágico de la trama de la resurrección, y la función de juicio del infierno está involucrada pero no lo suficientemente detallada, entonces en Hardy In Si's En historias posteriores, como las de Huida y Zhao Tai, la trama del juicio de Hades fue exagerada y fortalecida, y se fortaleció la función de Hades como institución judicial. El artículo "Huida" en "Ghost Jixiang" contiene:

Después de salir de South Street... hay un asiento alto al costado de la carretera, de decenas de pies de altura, con un samana sentado en él. ..... Un hombre que sostenía un bolígrafo se paró en el norte y dijo: "¿Por qué matan ciervos en Xiangyang?" Se arrodilló y respondió: "Si alguien mata un ciervo, me lastimaré los oídos, pero lo haré". t Escupir carne. ¿Por qué debería ser recompensado?" Cuando vi los ciervos y los árboles de hierba en Xiangyang, estaban por todos lados. El caballo oscuro no puede hablar. Conozca las fechas en que se matan los ciervos en los Países Bajos. No hay nada de malo en tener miedo. Después de un rato, alguien pasó por encima de él y lo arrojó a la olla de hierro con sopa. Miré todo mi cuerpo, estaba todo roto, el viento soplaba sobre mí, me reuní en la pequeña orilla, y de repente sentí que todavía estaba entero.

La historia de "Zhaotai" en el mismo libro fue obviamente inventada por budistas chinos que imitaban las historias de viajes al inframundo en las regiones occidentales. Comparado con las historias de las regiones occidentales, enriquece enormemente la descripción del juicio, la retribución, el infierno y el cielo.

(Tailandés) Para ser una gran ciudad, Cui Wei es alta y empinada. La ciudad es azul y negra y está hecha de hojalata. Al entrar a Tailandia y llegar a la puerta de la ciudad, pasando por las puertas dobles, hay miles de casas con techos de tejas, con hombres y mujeres, y miles de personas haciendo fila. Había cinco o seis funcionarios vestidos de jabón y con pocos apellidos. Dijeron: "Mostrémosle la ciencia al gobierno". Sentencia tailandesa a los treinta. Después de un tiempo, Jiang Tai y miles de hombres y mujeres avanzaron al mismo tiempo. Fu Jun se sentó en el lado oeste, miró brevemente la lista de nombres y luego envió a Tainan a la puerta negra. Alguien vestido con ropa carmesí estaba sentado debajo de la casa grande, llamándolo por su nombre y preguntándole: "¿Qué le pasó cuando nació? ¿Qué crimen? ¿Está bien, Fu Shan? Sinceramente, tus palabras también son ciertas. Este tipo de constante La cuestión de enviar seis mensajeros es común en el mundo, y el bien y el mal están claramente definidos. Tienen forma de tira y no pueden estar vacíos. Tai dijo: "Mi padre y mi hermano son todos funcionarios y todos valen dos mil piedras. ". Rara vez me quedo en casa, sólo estudio, no hago nada y no cometo ningún delito. "Así que envió a Taiwei Shuiguan como enviado para transportar a más de 2.000 personas a la orilla del mar, trabajando día y noche.

Una vez dije eso debido al peligroso entorno de vida que enfrentan los comerciantes de las regiones occidentales que hacen negocios. en lugares distantes, el pensamiento budista, especialmente la idea del karma, es más realista e importante para ellos. Por lo tanto, los empresarios de las regiones occidentales son a menudo una fuerza indispensable e importante en la popularización y popularización del budismo. A menudo pueden hacer buen uso de ello cuando promueven los recursos culturales locales. Las historias de personas de las regiones occidentales que van al inframundo ilustran plenamente este punto. Estas historias utilizan la imaginación del inframundo en China y la combinan con el concepto de. infierno en el budismo El objetivo principal es promover la idea del karma.

Con su concepción novedosa, sus efectos mágicos en la trama y sus ideas populares, rápidamente reemplazó la historia original del Infierno en China y se convirtió en un importante paradigma de las novelas tradicionales chinas.

2003-07-07

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[1] Este artículo es parte del proyecto del Fondo Juvenil Fok Ying Tung "Novelas medievales bajo la influencia de la literatura occidental". Cultura".

[2] Li Se'e Mingjun y He Shuangquan "Documentos desenterrados de Qin, Han, Wei y Jin: una colección de redención simple", Cultural Relics Publishing House, 1990, página 77.

[3] Véase "Investigación sobre la ruta de la seda del suroeste: exploración de los orígenes de los diez palacios del infierno de China" de Jiang Yuxiang, Sichuan University Press, 1995, págs.

[4] Para obtener detalles sobre el desarrollo y los cambios en el concepto de los gánsteres del pueblo chino desde la dinastía anterior a Qin hasta las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, consulte el Capítulo 2 "La marcha de los gánsteres". en "Historia de las novelas chinas" de Maeno Naoki, Librería Akiyama, 1975, págs. 112-149 Página.

[5] Respecto al número de infiernos, las escrituras budistas tienen opiniones diferentes. En términos generales, hay cuatro, seis, ocho, diez, dieciocho, treinta, sesenta y cuatro o incluso ilimitados. Véase Xiao "El infierno del budismo en Han, Wei y las seis dinastías" (Parte 2), "Oriental Magazine", volumen 22, número 3, págs. 23-29.

[6] Véase "Buda y el pensamiento budista primitivo" de Guo Liangzhu, China Social Sciences Press, 2000, págs.

[7] Contiene diecisiete volúmenes de "Daisho Zang".

[8] Véase también la "Investigación del Sutra del infierno" y el "Sutra del Samadhi puro" citados en el volumen 7 de "Fa Lin".

[9] La historia de Shi Changhe también está registrada en la "Colección de Xiangming". La historia de Shi Huida era muy famosa en ese momento y también está registrada en la "Biografía de monjes eminentes" y otros documentos.

[10] Véase mi trabajo "El comercio en las regiones occidentales según lo visto en la literatura de Han, Wei y las Seis Dinastías", número 2, 2003, página 79.

Referencias :

/data/articles/a03/446.html