¿Quién escribió "Qu Yuan"?

"Qu Yuan"

Autor: Guo Moruo

1. Los antecedentes históricos de la creación de "Qu Yuan".

"Qu Yuan" se creó en enero de 1942. Después del estallido de la Guerra del Pacífico, los invasores japoneses intensificaron su agresión contra China y concentraron sus fuerzas principales en operaciones de "limpieza" a gran escala contra las bases de datos japonesas. Chiang Kai-shek intensificó su movimiento antijaponés, llevó a cabo una importante división y en enero de 1941 creó el "Incidente del Sur de Anhui" que conmocionó a China y al mundo. Al mismo tiempo, los comunistas y los progresistas antijaponeses fueron perseguidos y asesinados en las zonas controladas por el Kuomintang. Toda la zona controlada por el Kuomintang se convirtió en una asfixiante lata de hierro.

Ante la oscura realidad, la gente progresista de toda China se siente enojada. Guo Moruo utilizó dramas históricos como lanza, tomando prestadas metáforas antiguas para describir el presente, y creó el drama histórico "Qu Yuan", conscientemente "resucitando la ira de la época de Qu Yuan". También dijo: "Utilicé intencionalmente la era de Qu Yuan para simbolizar nuestra era".

2.

Las contradicciones y conflictos en "Qu Yuan" se concentran en la aguda contradicción entre la línea política patriótica de unir a Qi para resistir a Qin, representada por Qu Yuan, y la línea reaccionaria de rendirse a Qin y traicionar al país, representado por Jin Shang, la Reina del Sur y la lucha. Ésta es la naturaleza conflictiva de las ideas y el conflicto a lo largo de la obra. A partir de ello se configura la lucha contra la persecución y antipersecución, que constituye la línea de acción a lo largo de la obra.

La obra temática desarrolla esta desesperada batalla entre la luz y la oscuridad, la justicia y el mal, destacando las nobles cualidades del antiguo poeta y estadista patriótico Qu Yuan, haciendo que toda la obra esté llena de noble espíritu trágico y majestuosa tragedia. . Expone y regaña con enojo a los demonios y monstruos que son traidores al país en busca de gloria, tontos e inocentes, y tiende una trampa a las personas leales y buenas. Grita: "Solo tenemos truenos, solo relámpagos y solo tormentas" y "Destruye, destruye". todo lo que duerme en los brazos de la oscuridad." ¡Destrucción!" es la voz más fuerte de la época.

3. Las características del personaje y el significado de la imagen de Qu Yuan.

Qu Yuan fue un gran poeta y político durante el Período de los Reinos Combatientes. Su elevado patriotismo y su espíritu de lucha desinteresado son rasgos de su carácter. Amaba a la patria y a su pueblo, y esperaba sinceramente que Chu se volviera fuerte y próspero y realizara la gran causa de unificar China.

Importancia La imagen de Qu Yuan es una gran imagen de patriotismo. Él es el ideal del pueblo, la encarnación de la luz y la justicia y el alma de la nación china. Sus nobles sentimientos e ideales políticos, su indomable voluntad de lucha, su fuerte integridad y carácter, combinados con el gran y largo espíritu histórico de nuestra nación, mostraron el poder infinito de la nación y también demostraron el fuerte amor, el odio y el estilo revolucionario de lucha del autor. .

4. Analice brevemente la imagen de Chanjuan.

Chanjuan es la criada de Qu Yuan, una niña pura, encantadora, inocente e infantil. Es humilde, estudiosa y entiende de justicia. Amaba a Qu Yuan, admiraba el carácter moral de Qu Yuan, seguía sus enseñanzas, "vive brillantemente, muere íntegramente" y tenía la columna vertebral para temer a la nobleza y el espíritu de atreverse a luchar.

Chanjuan es un personaje ideal novelado por el autor. El autor la creó y escribió sobre ella como "el alma de la poesía", "la mensajera de la luz" y "el símbolo de la belleza moral". Ella es "el símbolo del Ci Fu de Qu Yuan". Sus cualidades majestuosas e inquebrantables, sus inquebrantables cualidades de riqueza, su atronador espíritu de lucha y sus sentimientos patrióticos son como Qu Yuan. Sus pensamientos y carácter moral son la herencia y activación del espíritu de Qu Yuan. El final de la obra simboliza que el espíritu de Chanjuan obtiene la vida eterna en el bautismo de fuego.

5. Características de la creación de personajes en "Qu Yuan".

Las características de creación de personajes de "Qu Yuan" son una de las características del drama poético romántico de "Qu Yuan". En cuanto a la caracterización de los dramas históricos, se centra principalmente en el carácter espiritual de los personajes. En palabras de Guo Moruo, se trata de "buscar similitudes cuando algo anda mal". El autor no se ciñe a la realidad histórica de los personajes, abandona los detalles triviales de la vida de los personajes e idealiza a los personajes. No se centra en perseguir la multifacética y complejidad de los personajes, sino que amplifica un cierto aspecto de la personalidad del personaje para hacerlo destacar con mucha fuerza. Al dar forma a la imagen de Qu Yuan, enfatizó audazmente su espíritu histórico de ser recto, odiar el mal y tener el coraje de luchar contra las fuerzas de la oscuridad. Dándole el carácter de truenos y relámpagos. La imagen de Chanjuan complementa y resalta la imagen de Qu Yuan, y es una imagen muy idealizada.

Mientras empuja al personaje ideal que quiere alabar a la cima, el autor también degrada al villano al que quiere denigrar al abismo. La imagen de Zheng Xiu de la Reina del Sur es casi la culminación de todas esas mujeres malas del pasado y del presente, tan crueles y viciosas como una serpiente venenosa.

Se puede ver que las descripciones de los personajes en "Qu Yuan" tienen un color extremadamente fuerte. Para resaltar las principales características espirituales de los personajes, el autor se atreve a cortar todas las ramas y enredaderas con audacia, a diferencia del realismo, que presta atención. los detalles de la realidad.

6. Características de la estructura argumental de "Qu Yuan".

Las características de la estructura argumental de "Qu Yuan" son la segunda característica del drama poético romántico de "Qu Yuan". La trama de esta obra es sencilla y la estructura concentrada. El autor deja de lado las muchas experiencias complicadas de la vida de Qu Yuan y captura la persecución de Qu Yuan por parte del partido de capitulación encabezado por la reina Nan y los acontecimientos de la lucha de Qu Yuan contra la persecución. En un día, el autor completa una película de alta calidad. Representación sincera de la vida de Qu Yuan. Está lleno de suspenso, grandes fluctuaciones y una fuerte concentración. Dentro de un cierto período de tiempo, la trama es simple, lo que puede dejar más "espacios" para que el autor represente a los personajes, muestre los sentimientos internos de los personajes y exprese sus emociones. Ésta es la característica del drama poético en el procesamiento de la trama.

7. Características del lenguaje dramático de “Qu Yuan”.

Las características del lenguaje dramático de "Qu Yuan" son la tercera característica del drama poético romántico de "Qu Yuan". De acuerdo con los requisitos del drama poético, el lenguaje de "Qu Yuan" tiene la concepción artística de la poesía, el ritmo de la poesía y el encanto de la poesía. De vez en cuando se intercalan poemas líricos y canciones populares en la obra para realzar la atmósfera y resaltar a los personajes. El guión presenta muchos poemas de Qu Yuan, como "Oda a Orange", "Nueve canciones", etc., y "Oda a Orange" recorre toda la obra. "Oda al trueno y al relámpago" es un excelente poema en prosa, majestuoso y esencia del poema. El lenguaje lírico de la obra se combina con el entorno escénico. Alabando los naranjos en el jardín de naranjos, pidiendo viento, lluvia, truenos y relámpagos en el templo Donghuang Taiyi, y regañando a los títeres de tierra y los tallos de madera, toda la obra forma una atmósfera poética y una concepción artística donde se mezclan escenas. La mayor parte del lenguaje de la obra es lenguaje poético hablado y prosa rítmica. "Qu Yuan" es una obra cercana a un drama poético.

Guo Moruo (1892 – 1978), natural de Leshan, Sichuan, fue un poeta y dramaturgo histórico que representó una época en la historia de la literatura moderna. Es el poeta moro a quien Lu Xun llamó fervientemente a principios del siglo XX y finalmente apareció, y también es el poeta profético de la Nueva China. En 1921 publicó la colección de poemas "La Diosa", que reflejaba la unidad de las necesidades de la época y la personalidad creativa del poeta. También hay colecciones de obras "Starry Sky", "Legendary", "Recovery" sin mencionar la trilogía "Forged Road", "Purgatory", "Cross"; ", " "Talismán del tigre", "Gao Jianli", "Nanguancao", "Vesícula biliar del pavo real", "Cai Wenji", "Qu Yuan", etc.

Al apreciar el extracto de la obra "Qu Yuan", podemos centrarnos en comprenderlo desde dos aspectos: primero, la motivación de Guo Moruo para crear este drama histórico, segundo, desde la técnica artística de "Oda a; Trueno y relámpago", podemos ver las "cosas y el yo" que Guo Mo quiere expresar. Asimilación".

Guo Moruo escribió el drama histórico "Qu Yuan" en enero de 1942, cuando los antijaponeses. La guerra estaba estancada. El autor dijo: "La gente progresista de toda China está sintiendo ira, así que resucité la ira de la época en la era de Qu Yuan. En otras palabras, utilicé la era de Qu Yuan para simbolizar nuestra dinastía actual. El autor quiere lograr el propósito". es arremeter contra el oscuro gobierno de los reaccionarios del Kuomintang, expresar la ira en los corazones del pueblo, utilizar la tragedia de Qu Yuan para lanzar una lucha aguda y feroz entre la luz y la oscuridad, la justicia y el mal, el traidor y el patriotismo, y utilizar el pasado para satirizar el presente.

Las características artísticas de "Oda al Trueno" se reflejan principalmente en los siguientes tres puntos:

Primero, en los dramas históricos, el monólogo "Oda al Trueno" tiene una estructura integrada y contenido rico. Incluye dos niveles: desde "¡Viento! Rugido" hasta "Destruye esta oscuridad que contiene todos los pecados". Este nivel es el eco y la alabanza de Qu Yuan del viento, los truenos y los relámpagos, con brillantes elogios y anhelo. Frente al universo oscuro y sombrío que es "más pesado que el hierro" y "más resistente que el hierro", no puede dejar de preocuparse por el futuro y el destino de su patria. Así que llamó y oró fervientemente para que esos grandes "artistas" del universo, como el viento rugiente, la electricidad brillante y el trueno explosivo, usaran el poder de cambiar la realidad para "explotar" y "dividir" el mundo oscuro. creando así un mundo "sin conspiración, sin ley, sin egoísmo" que da la bienvenida a una "libertad" ilimitada y una luz "deslumbrante". Convirtió la "electricidad", la espada larga del universo, en su "espada en el corazón". El segundo nivel va desde "Burn you Donghuang Taiyi" hasta el final del capítulo. En esta capa, Qu Yuan maldijo enojado a las personas ignorantes y corruptas en el poder criticando a dioses, fantasmas e ídolos. La razón por la que Qu Yuan gritó "quemar, quemar, quemar" todos los "títeres de la tierra" y toda la oscuridad maligna es porque son simplemente "el padre y la madre de la oscuridad", "son completamente falsos", "sólo Él sabe cómo". engañar a la gente."

En una palabra, son dioses extraños y caóticos que simbolizan la violencia, la astucia y la cobardía. Qu Yuan pasó de orar por el poder de la naturaleza a convencerse del poder humano, lo que demostró su altísimo entusiasmo de lucha.

El contenido de "Oda al trueno y el relámpago" es completamente la confesión de Guo Moruo. En cierto sentido, Qu Yuan es el propio Guo Moruo. Guo Moruo usó las palabras de Qu Yuan para expresar su amor por el pueblo y su creencia en el poder del pueblo; para expresar su ardiente pasión por destruir las fuerzas del mal; para expresar su búsqueda de un futuro brillante;

La segunda es que Guo Moruo utilizó técnicas románticas para llevar a cabo una audaz exageración e imaginación ficticia, tratando de utilizar el gran poder de la naturaleza para destruir toda oscuridad y decadencia, con el poder del "trueno".

La tercera es que Guo Moruo a menudo usa personificación y retórica de apelación en "Oda al trueno y al relámpago": "¡Viento! ¡Rugido! ¡Rugido!" "Tú, viento, tú, trueno, tú, electricidad". "¡Electricidad! Tú". ¡Esta es la espada más afilada del universo!" y otras frases expresan la expectativa del poeta ante el gran poder de la naturaleza. Y "Tú, Dongjun, ¿qué clase de Dongjun eres?" expresa la airada reprimenda del dios maligno, y el amor y el odio por la muerte fuerte se expresan plenamente en el tono.

De las características artísticas anteriores, podemos ver claramente que Guo Moruo expresó el fuerte deseo subjetivo del autor en la figura histórica Qu Yuan, ya sea político o ideológico, es la encarnación del poeta Guo Moruo. es su portavoz. Esta característica de "la asimilación de las cosas y de mí mismo" es la personalidad y humanidad de Guo Moruo de "asumir como su propia responsabilidad gobernar el país y traer la paz al mundo" cuando creó la obra.

Guo Moruo es una figura cultural destacada en la historia moderna de China. Ha dejado un rico legado y una influencia de gran alcance en una amplia gama de campos académicos como la literatura, la historia y la paleografía. En consonancia con su sólida formación académica, Guo Moruo también logró brillantes logros en el arte de la caligrafía y ocupa una posición importante en la historia de la caligrafía moderna.

La exploración y práctica de Guo Moruo en el arte de la caligrafía duró más de 70 años. La caligrafía del joven Guo Moruo comenzó a ser reconocida por la sociedad en el período Xinhai. Diez años más tarde, se publicó su famosa colección de poesía "La Diosa" y otras obras, lo que hizo que su estilo de escritura fuera más atractivo para un público más amplio. A finales de la década de 1920, Guo Moruo vivió en Japón, comenzó con inscripciones de bronce en huesos de oráculo, utilizó personajes para analizar la historia y utilizó la historia para extraer lecciones del presente. Se familiarizó con la evolución de los personajes y estilos de caligrafía de la patria, y. Creó un modelo científico para el estudio de personajes antiguos. En 1937, regresó al país para luchar contra Japón en medio de la crisis nacional, su creación poética a menudo se combinaba con la caligrafía. Su caligrafía contenía una profunda herencia cultural y el espíritu nacional de superación personal constante. Después de la fundación de la Nueva China, Guo Moruo se dedicó a creaciones de caligrafía más abundantes además de los pesados ​​asuntos estatales. Fue generoso y conocedor, y dejó innumerables palabras y tesoros de caligrafía para lugares de interés, escuelas industriales y mineras de todo el país, así como para amigos de todos los ámbitos de la vida en el país y en el extranjero. Sus obras de caligrafía tienen una gran cantidad y una amplia influencia, que rara vez son superadas por otras.

Guo Moruo utilizó "dar la vuelta y darse la vuelta, ir contra la corriente y salir plano" como clave para aprender y escribir ocho caracteres. Su estilo de caligrafía no sólo enfatiza la herencia de los maestros, sino que también es innovador, muestra un espíritu creativo audaz y características vívidas de la época, y es elogiado como "estilo Guo" por el mundo. Guo Moruo era bueno en la escritura cursiva, con un poder de escritura refrescante, libre y fácil, movimientos suaves y un encanto infinito. Aunque no se han conservado muchos de sus guiones habituales, es especialmente hábil en la escritura, con el espíritu recorriendo la punta de la letra. pluma y forma y espíritu.

Como otro gran literato de Sichuan después de Su Shi, los logros en caligrafía de Guo Moruo son comparables a los de Dongpo, y es valorado por el mundo. La caligrafía de Dongpo siempre ha sido valorada por el círculo caligráfico y él es el representante del estilo de caligrafía de Shangyi en la dinastía Song. La caligrafía de Guo Moruo proviene de las cuatro escuelas de caligrafía de la dinastía Song. Tanto su pincelada como su estructura tienen las características de las cuatro escuelas de la dinastía Song, pero también tiene una personalidad sobresaliente. La caligrafía de Su Dongpo fue alguna vez apodada "un sapo aplastado por una piedra" en el valle de Huangshan, pero su estructura horizontal en realidad tiene una historia en la historia de la caligrafía derivada de la escritura oficial y es completamente diferente de la estructura vertical de la caligrafía del valle de Huangshan. Como señaló el Sr. Qin Xiaokan: "Hay dos tipos de formaciones de carácter en las dinastías Han y Tang: horizontal y vertical. El amarillo es vertical y Su es horizontal. No tiene por qué ser una enfermedad utilizada por el Sr. Sha Menghai". "nudos apretados con trazos oblicuos" y "nudos anchos con trazos horizontales" Resúmelo. La caligrafía de Guo Moruo y la caligrafía de Dongpo pertenecen a la categoría de pinturas horizontales y nudos anchos. Cuando Guo Moruo estuvo en Chongqing durante la Guerra Antijaponesa, escribió una gran cantidad de obras de caligrafía. Al mismo tiempo, él, Ma Heng, Chang Renxia y otros realizaron excavaciones de prueba en las tumbas Han en Jiangbei y descubrieron ladrillos con el. palabras "富贵" y otros caracteres, que contribuyeron a la protección de las reliquias culturales. Como director del Tercer Departamento del Departamento Político del Kuomintang y director del Comité de Trabajo Cultural, unió a un gran número de personas en los círculos de literatura, arte y caligrafía y contribuyó a la prosperidad de la literatura y el arte. La investigación de caligrafía de Guo Moruo se puede calcular a partir de su investigación sobre huesos de oráculo e inscripciones de bronce, y ha logrado resultados fructíferos.

En la década de 1960, Guo Moruo, Gao Ershi y otros iniciaron una discusión a gran escala sobre la autenticidad de "Lanting". En cualquier sentido, promovió en gran medida el estudio en profundidad de la caligrafía y provocó el desarrollo de la caligrafía durante la "Cultural". Período de Revolución". Estos logros, especialmente los diversos artículos del debate sobre Lanting en el período posterior, sin duda reflejan plenamente su profundo conocimiento. Guo Moruo, que ha pasado por una vida de altibajos, ha demostrado plenamente su comportamiento de gran erudito y escritor en su caligrafía: en cada obra, ya sea una pieza larga o una nota corta, su pluma es muy segura y decisivo, sin vacilación ni vacilación; el contenido escrito son en su mayoría poemas de composición propia, sin importar el estilo antiguo o el nuevo, están llenos del sabor de la época; tiene un estudio y una exploración extensos y profundos de la caligrafía clásica; Y se ha ganado el encanto de Su Dongpo y Yan Zhenqing. Cuando Guo Moruo estudió caligrafía, no era como la persona promedio que pasaba toda su vida en una familia y difícilmente podía tener su propia identidad. En cambio, tenía una personalidad fuerte desde el principio. antepasados, pero utilizó a otros para sus propios fines. Era un carácter único.

Introducción al poeta Qu Yuan

Original del estado de Chu al final del Período de los Reinos Combatientes, un destacado político y poeta patriótico llamado Ping, nombre de cortesía Descendiente. de Qu Xia, hijo del rey Wu de Chu Xiong Tong (hoy nativo de Zigui, Hubei.

Qu Yuan experimentó tres períodos en su vida: el rey Wei de Chu, el rey Huai de Chu y Rey Qingxiang, y estuvo activo principalmente en el período del rey Huai de Chu. Este período fue cuando China estaba a punto de realizar su gran unificación. En vísperas de la víspera, "El emperador de Qin es el emperador horizontalmente y el rey. de Chu es el emperador verticalmente". Qu Yuan nació en una familia noble, era bueno gobernando el caos y experto en la retórica. Por lo tanto, fue profundamente favorecido por el rey Huai de Chu en sus primeros años. Fue nombrado Zuotu y El doctor Sanlu Qu Yuan estaba logrando la gran causa de la unificación del estado de Chu, ayudando activamente al rey Huai a reformar y fortalecer el país internamente y abogando resueltamente por unir a Qi para resistir a Qin externamente, lo que hizo que el estado de Chu se volviera rico y poderoso. Sin embargo, debido a los asuntos internos y externos entre Qu Yuan y Qu Yuan, surgieron fuertes conflictos entre el decadente grupo aristocrático del estado de Chu. Debido a los celos de los funcionarios de Shangguan y otros, Qu Yuan fue incriminado más tarde. por un pequeño grupo y alienado por el rey Huai de Chu

En el decimoquinto año del reinado del rey Huai (304 a. C.), Zhang Yi viajó de Qin a Chu y sobornó a Jin Shang, Zi Lan y Zheng Xiu. y otros con grandes sumas de dinero para actuar como traidores. Al mismo tiempo, engañó al rey Huai con la promesa de "seiscientas millas de tierra para hacer negocios", lo que provocó que Qi y Chu rompieran relaciones diplomáticas. después de ser engañados, y los dos Du enviaron tropas a Qin, pero fueron derrotados miserablemente. Entonces se ordenó a Qu Yuan que enviara un enviado a Qi para restaurar la antigua amistad entre Qi y Chu. Durante este tiempo, Zhang Yi viajó una vez más desde Qin. a Chu para desintegrar la alianza Qi-Chu, que fracasó. En el año 24 del reinado del rey Huai, la alianza Qi-Chu fracasó, la alianza entre Qin y Chu Huangji, el estado de Chu cayó por completo en los brazos de Qin. También fue expulsado de Yingdu y se fue a la dinastía Han del norte.

En el año 30 del reinado del rey Huai, Qu Yuan regresó a Yingdu. En el mismo año, Qin invitó al rey Huai a reunirse con el rey Huai. Fue detenido por Qin y finalmente murió en Qin. Después de que el rey Qingxiang subió al trono, continuó implementando la política de rendición. Qu Yuan fue expulsado nuevamente de Ying y exiliado al sur del río Yangtze. Ríos. En el año 21 del reinado del rey Qingxiang (278 a. C.), el general Qin Bai Qi atacó la capital de Ying, estaba tan triste y enojado que se hundió en el río Miluo y sacrificó sus ideales políticos. p> Las obras de Qu Yuan incluyen "Li Sao", "Heavenly Question", "Nine Songs" (11 capítulos), "Nine Chapters" (9 capítulos), "Calling Souls", 23 capítulos Además, "Adivinación", ". El pescador", etc. Todavía existe controversia en los círculos académicos sobre si el poema fue escrito por Qu Yuan. Entre ellos, "Li Sao" es la obra maestra de Qu Yuan y el poema lírico político romántico más largo en la historia de la literatura china antigua. "Tianwen" es un poema raro y único en los tiempos antiguos y modernos. Plantea sucesivamente 172 preguntas al cielo, que abarcan astronomía, geografía, literatura, filosofía y muchos otros campos. Expresa las audaces dudas del poeta sobre los conceptos tradicionales y lo científico. Espíritu de búsqueda de la verdad. "Nueve canciones" es un sacrificio popular. Un conjunto de canciones para adorar a los dioses, que se procesan sobre la base de canciones que se crean en los poemas, la mayoría de las cuales son canciones de amor. entre humanos y dioses.

Las obras de Qu Yuan son su insistencia en el ideal de un "gobierno hermoso" y su lucha contra las ideas decadentes. El "hermoso gobierno" se refleja en sus obras, que consiste en "promover talentos y enseñar talentos, y seguir las reglas pero no fallar" ("Li Sao"). significa seleccionar personas verdaderamente talentosas para gobernar el país independientemente de su estatus alto o bajo, oponerse a Shiqing Shilu y limitar el monopolio del poder de la vieja aristocracia. También citó los hechos históricos del esclavo Fu Shuo, el carnicero Lu Wang y. El comerciante Ning Qi como ejemplo ilustra la racionalidad de seleccionar talentos independientemente del estatus. El llamado "seguir las reglas sin ser injusto" significa aclarar las leyes, es decir, las leyes no son nobles y limitan los diversos privilegios. El ideal de "hermoso gobierno" de los viejos aristócratas refleja su relación con el estado de Chu. La fuerte oposición del grupo aristocrático decadente expresó sus requisitos progresistas para deshacerse del mal gobierno, y su objetivo final era salvar a la patria. peligro y puso al estado de Chu en el camino hacia la prosperidad. En relación con esto, las obras de Qu Yuan también expusieron profundamente los problemas políticos del estado de Chu. La oscuridad, la decadencia del grupo aristocrático de Chu y la fatuidad del rey de Chu mostraron su. su persistencia en el ideal de un "hermoso gobierno", su insistencia en la integridad y su espíritu de lucha de "nunca arrepentirse a pesar de nueve muertes" al mismo tiempo, también mostró su preocupación por el país y el pueblo, y su amor por; El país y la gente, decidido a dedicarse a la patria, aunque Qu Yuan fue calumniado, rechazado e incluso exiliado, siempre pensó en el ascenso y la caída de la patria y el sufrimiento del pueblo, esperando que el Rey de. Chu se arrepentiría, trabajaría duro y se convertiría en el maestro del avivamiento. Sabía que era leal y recto. Esto conduciría al desastre, pero siempre "lo soportó y no podía darse por vencido", sabía que se enfrentaba. Hay muchos peligros, y en la era en la que "se promovieron y utilizaron los materiales de Chu", podría haber ido a otros países para buscar una salida, pero aun así se negó a irse. Un paso adelante del estado de Chu mostró su infinita lealtad a la patria. y su personalidad y voluntad que "pueden competir con el sol y la luna".

Qu Yuan es el primer gran poeta patriótico de la historia de la literatura china. Es un destacado representante. Qu Yuan, un destacado político y patriota, amaba a la patria y al pueblo, insistía en la verdad y prefería morir antes que rendirse.

El espíritu y su majestuosa personalidad que "puede competir con el sol y la luna" han inspirado y nutrido a innumerables chinos durante miles de años. Especialmente cuando el país y la nación están en crisis, el efecto inspirador de este espíritu es aún más obvio. Como gran El surgimiento del poeta Qu Yuan no solo marcó que la poesía china ha entrado en una nueva era desde el canto colectivo hasta la creación individual, sino que también el nuevo estilo de poesía que creó, Chu Ci, rompió la forma de expresión del "Libro". de las Canciones" y enriqueció enormemente el estilo de la poesía. El poder expresivo abrió un nuevo mundo para la creación de la poesía china antigua. Por lo tanto, las generaciones posteriores llamaron "Chu Ci" y "El Libro de las Canciones" juntos como "Feng, Sao". , Sao" es un símbolo de realismo y romanticismo en la historia de la poesía china. La fuente de dos excelentes tradiciones. Al mismo tiempo, el Chu Ci representado por Qu Yuan también influyó en la formación de Han Fu.

En la historia de China, Qu Yuan es el poeta más admirado y querido por el pueblo. Según "Xu Qi Xie Ji" y "Sui Shu·Geography" registran que Qu Yuan se suicidó ahogándose en el río el quinto día de. el quinto mes lunar La costumbre china de hacer bolas de masa de arroz y competir con botes dragón durante el Festival del Bote Dragón en el quinto día del quinto mes lunar se originó a partir de la conmemoración popular de Qu Yuan en 1953. En 2006, Qu Yuan también fue catalogado como uno de. las "cuatro celebridades culturales más importantes" del mundo y fue conmemorado solemnemente por el Consejo Mundial de la Paz y personas de todo el mundo.