La conexión y diferencia entre la literatura humanista del siglo XVI y la literatura de la Ilustración del siglo XVIII

Desde principios del siglo XIV, surgieron poetas y eruditos en gran número, llenando Italia y el mundo entero de culto a la antigüedad, determinando la forma de educación y cultura, y tomando siempre la delantera en los asuntos políticos y en no pequeña medida recrearon la literatura antigua, pero finalmente, en el siglo XVI, antes de que su teoría y su erudición ya no pudieran captar la psicología de las masas, toda esta clase quedó general y profundamente deshonrada. Aunque siguieron siendo un modelo para poetas, historiadores y oradores, personalmente nadie podía aceptar ser considerado uno de ellos. Los dos principales cargos contra ellos eran, por un lado, una arrogancia hostil a todos, y por el otro, un libertinaje abominable y, además, un tercero, que era el cargo de desprecio a la religión, que el levantamiento; Las fuerzas de la Contrarreforma cargaron ruidosamente contra ellos.

Algunas personas pueden preguntarse, independientemente de si estas acusaciones son correctas o no, ¿por qué no han sido escuchadas antes? De hecho, han sido escuchadas hace mucho tiempo, pero el impacto que tienen no es el mismo. tan obvio. Una razón obvia es que la gente dependía en gran medida de los eruditos para su conocimiento de los tiempos antiguos; esos mismos eruditos eran los poseedores y transmisores de la cultura antigua. Pero la circulación de ejemplares impresos de los clásicos antiguos y de enormes libros de referencia y diccionarios bien compilados redujo en gran medida la necesidad de asociarse con los humanistas: tan pronto como uno sentía que podía prescindir de ellos, aunque fuera sólo parcialmente, se producía un cambio evidente. en mis sentimientos inmediatamente. Es un cambio que daña tanto al superior como al inferior.

Los primeros en llevar a cabo estos ataques fueron naturalmente los propios humanistas. De todas las personas que forman una clase, son las que tienen menos sentido del interés común y el menor respeto por todo lo que le concierne. Si uno de ellos ve la oportunidad de suplantar a otro, todos los medios se consideran legales. Su discusión sobre cuestiones literarias puede convertirse repentina y sorprendentemente en la invectiva más viciosa e injustificada. No estaban dispuestos a ser refutados por otros, por eso querían eliminarse unos a otros. Algunas de las razones de esto deben atribuirse a su posición y circunstancias; hemos visto cómo esa época estuvo dominada por la pasión por la gloria y la ironía, de las que eran el portavoz más ruidoso. Su estatus en la vida real es también algo por lo que tienen que seguir luchando. En ese estado de ánimo se escribieron, hablaron y se describieron mutuamente. Las obras de Picgio por sí solas contienen suficiente suciedad como para prejuzgar a la gente contra los humanistas en general, y estas "obras de Poggio" son las que se publican con mayor frecuencia tanto al norte como al sur de los Alpes. Cuando encontramos entre estas personas a una persona que parece pura, debemos tener cuidado de no alegrarnos prematuramente; una mayor investigación siempre corre el peligro de encontrar alguna acusación sórdida, incluso si es inverosímil. La proliferación de obscenidades latinas, así como obscenidades sobre su propia familia en el diálogo Antonio de Pontano, deshonró a la clase humanista. El siglo XVI no sólo estaba familiarizado con todos estos desagradables fenómenos, sino que también estaba cada vez más cansado del tipo humanista. Estas personas tuvieron que pagar el precio de los pecados que habían cometido y del excesivo honor que antes les había recaído. Sus desgracias requirieron que el poeta más grande de ese país las retratara con un tono de frialdad y profundo desprecio.

De todas las acusaciones que suman a tal resentimiento, muchas están perfectamente justificadas. Sin embargo, todavía existía una tendencia obvia e inequívoca a ser exigente en cuestiones de religión y moral entre muchos hombres eruditos, y condenar a una clase entera sólo probaría lo poco que se sabía sobre el período. Pero muchos, incluidos los representantes más famosos, siguen siendo culpables.

Hay tres hechos que pueden explicar y quizás aliviar sus pecados: fueron demasiado favorecidos y demasiado afortunados cuando tuvieron suerte, y el dolor y la alegría en el futuro se basan en proteger a las personas; . La transferencia del amor o del odio hacia los enemigos; finalmente, la influencia de la cultura antigua que desvía a la gente.

Este último elemento destruyó su moral sin permitirles construir una propia en su lugar; en materia de religión, ya que nunca consideraron aceptar una creencia positiva en los dioses antiguos, solo era cuestión de negación y duda en el. cara de ellos. Es precisamente porque entienden a los clásicos dogmáticamente, es decir, los consideran todo pensamiento. Un modelo de acción: su efecto en este punto es perjudicial. Pero no es culpa de unos pocos individuos que existiera una era de intensa devoción al mundo antiguo y sus obras. Es el producto del destino histórico, y la cultura de épocas anteriores y la cultura de épocas futuras que hereda se basan en esta situación, en el hecho de que todos los propósitos de la vida excepto éste fueron deliberadamente dejados de lado.

La carrera de un humanista entra, por regla general, en esa categoría, es decir, que sólo los personajes más fuertes pueden sobrevivir en la vida sin sufrir daño. En algunos casos, el primer peligro proviene de padres que quieren convertir a un niño precoz en un prodigio. Para obtener su futuro estatus entre las más altas esferas de la época. Pero los niños superdotados rara vez superan cierto nivel o, si lo hacen, se ven obligados a lograr sus mayores avances y desarrollo a costa de soportar las pruebas más severas; Para un joven ambicioso, la reputación y la preeminencia de un humanista eran una tentación peligrosa; le parecía que él también era "innatamente orgulloso y ya no podía prestar atención a los aspectos humildes y ordinarios de la vida". Fue introducido en una vida de emoción, altibajos, comenzando con el estudio diligente, enseñando a los estudiantes, sirviendo como funcionarios, manteniendo sellos secretos, presidiendo conferencias, ocupando altos cargos en la corte y ganándose enemigos mortales. En muchas direcciones, la gloria gira. hasta las lágrimas, pasa por las vicisitudes de la vida, se eleva y cae, es favorecido y deshonrado en una vida así, los verdaderos talentos y conocimientos más valiosos a menudo son reemplazados por una exageración descarada; Lo peor es que el estatus de un humanista es incompatible con una residencia fija, porque o tiene que desplazarse durante toda su vida o su estado de ánimo personal se ve afectado y nunca podrá establecerse en un lugar durante mucho tiempo. Se cansó del pueblo y no pudo vivir una vida pacífica en medio de la hostilidad que despertó mientras el pueblo exigía algo nuevo (ver página 219 de este libro). Muchas de estas vidas nos recuerdan a los sofistas griegos del Imperio Romano, como los describe Filostrato, pero esos sofistas estaban en una mejor posición. A menudo son ricos y, aunque no tengan dinero, pueden vivir más fácilmente que los humanistas. Además, como profesores profesionales de retórica, sus vidas son más libres y sencillas que las de los eruditos. Sin embargo, los eruditos del Renacimiento debían tener un conocimiento profundo y la fuerza para resistir los constantes cambios en su carrera y situación. A esto se suman las consecuencias insensibles de un libertinaje extremo -porque hagas lo que hagas, siempre piensas lo peor- y un desprecio total por los principios morales reconocidos por los demás. Si estas personas no tienen un sentido extremo de orgullo, nos resulta difícil imaginar cómo pueden sobrevivir. Si quieren evitar la destrucción, necesitan este sentimiento de orgullo, y el trato que el mundo les da, a veces con elogios y otras con odio, también los convence de que deben estar orgullosos. Son los ejemplos más claros y víctimas de una forma extrema de subjetivismo.

Como hemos dicho, los ataques y caricaturas de los humanistas comenzaron desde temprano. Para cada característica extrema, para cada característica se encuentra un correctivo burlón al gusto nacional. En este caso, los propios humanistas proporcionan un material amplio y sorprendente, y el satírico simplemente lo explota. En el siglo XV, Battista Mantovano, hablando de los siete monstruos, enumeró a los humanistas, entre muchos otros, bajo el título de "fantasmas arrogantes". Describió cómo se creían grandes, descendientes de Apolo, caminando con afectada solemnidad y rostros sombríos, a veces mirándose a sí mismos con lástima, a veces contemplando el sensacionalismo que buscaban, como grullas en busca de comida. Sin embargo, en el siglo XVI este ataque estaba en pleno apogeo. Además de Ariosto, el propio historiador Girard aporta tales pruebas. Sus escritos bajo León X probablemente fueron revisados ​​alrededor de 1540. Vemos una cantidad asombrosa de ejemplos impactantes de la depravación moral y las vidas despreciables de los eruditos, antiguos y modernos, junto con muchas de las acusaciones más graves formuladas formalmente contra ellos.

Entre las acusaciones contra ellos estaban la ira, la vanidad, la terquedad, la autoadmiración, la vida privada disoluta, toda clase de inmoralidad, así como la herejía y el ateísmo, además: la costumbre de decir tonterías, la mala influencia sobre el país y el pedante; discurso, ingratitud hacia el maestro y halagos despreciables hacia el pez gordo que al principio lo halagó y luego lo mató de hambre. La descripción termina con una referencia a una época dorada pasada, cuando no existía el aprendizaje. Entre estos ataques, la herejía pronto se convirtió en el más peligroso, y el propio Girard, cuando volvió a publicar una obra perfectamente inofensiva de su juventud, se vio obligado a criticar a Hércules, archiduque de Ferrara. Se refugió bajo la protección del emperador II, para quienes pensaban Prevaleció la idea de que sería mejor dedicar su tiempo a leer escritos cristianos que al estudio de la mitología. Se defendió diciendo que creía que, por el contrario, dado que el estudio de la mitología trataba temas completamente neutrales, era casi el único proyecto de investigación inofensivo en una época así.

Si fuera deber del historiador buscar pruebas de que la simpatía humana puede moderar los juicios morales, vería que ninguna obra autorizada puede igualar en valor la obra de Pieglio a quien tan a menudo citamos · la obra de Valeriano, " Sobre la desgracia del erudito". Fue escrito bajo la sombría impresión que dejó la catástrofe romana, que le pareció al autor no sólo la causa inmediata de los indescriptibles sufrimientos sufridos por los eruditos, sino que también le pareció hace mucho tiempo el cumplimiento del mal. la suerte los sigue. Los sentimientos de Pieglio recorren el libro de una manera sencilla y en general justa. No introduce ninguna fuerza especial que haga que los genios causen desastres debido a sus talentos. Simplemente afirma algunos hechos de que los encuentros desafortunados a menudo tienen un carácter fatalista. No quiere escribir una tragedia ni atribuir los acontecimientos a un conflicto con un poder superior; se contenta con poner ante nuestros ojos escenas de la vida cotidiana. Hemos visto a algunas personas en tiempos difíciles, en primer lugar perdiendo sus ingresos y en segundo lugar su estatus; hemos visto a otros tratando de tener dos trabajos y sin obtener nada; hemos visto a algunos avaros insociables que cosían dinero en sus ropas y lo llevaban consigo; y una vez que les robaron, se volvieron locos y murieron; vieron a otras personas obtener altos funcionarios y salarios generosos, pero se deprimieron porque añoraban la libertad que habían perdido. También leemos sobre personas que murieron jóvenes de peste o fiebre, y cuyas obras habían trabajado fueron quemadas con sus ropas, edredones y almohadas de personas que vivían bajo el terror de la amenaza asesina de sus semejantes; fueron poseídos por un sirviente codicioso asesinado, y otra persona fue secuestrada por ladrones mientras viajaba, y languideció en el calabozo porque no pudieron pagar el rescate. Muchos murieron con un dolor indescriptible porque fueron humillados y despojados de sus recompensas. El libro también nos cuenta que la muerte de un veneciano se debió a la muerte de su pequeño hijo prodigio; luego la madre y los hermanos también murieron uno tras otro, como si el niño muerto se los hubiera llevado a todos. Muchos, especialmente los florentinos, se suicidaron; otros murieron en los juicios secretos del tirano. ¿Quién es feliz? ¿Qué métodos se pueden utilizar para obtener la felicidad? ¿Es volverse insensible a todos los sentimientos de este sufrimiento? En el diálogo en el que Pieglio presenta su argumento, un orador puede darnos respuestas a estas preguntas: el famoso Gasbarro Condalini, cuyo nombre recordamos inmediatamente. En cambio, espere escuchar al menos algunos de los pensamientos más verdaderos y profundos sobre estos temas en ese momento. . Como ejemplo de erudito feliz mencionó al hermano Urbano Valeriano de Belluno, que había sido profesor de griego en Venecia durante muchos años, visitó Grecia y Oriente y viajó por todo el país en sus últimos años sin cruzar nunca a caballo. caballo. Permaneció sin un centavo, rechazó todos los honores y privilegios y vivió una vejez feliz hasta su muerte a la edad de ochenta y cuatro años, excepto una vez que se cayó de una escalera, nunca sufrió ninguna enfermedad. ¿Cuál es la diferencia entre una persona así y el humanismo? Estos últimos tienen más libertad y más subjetividad de la que pueden dedicarse a buscar la felicidad. El monje mendicante, que había vivido en el monasterio desde la infancia, tenía que dormir y comer según las reglas, por lo que ya no sentía que esa vida fuera forzada. Debido al poder de este hábito, vivir una vida de paz interior en medio de todas las dificultades externas puede conmover a su audiencia más que su predicación. Cuando el público ve su imagen, puede creer que depende de ellos si pueden superar la desgracia o sucumbir a ella.

"No cambia su alegría en la pobreza y el trabajo, porque esto es lo que desea, y como no ha contraído malos hábitos, no se vuelve obstinado, caprichoso o intemperante, sino que siempre se contenta con muy poco o con nada". Si escuchamos al propio Condalini, las motivaciones religiosas sin duda tendrán un lugar en su argumento, pero el filósofo práctico con zapatos de cuero lo dejó claro. Se trata de una figura de carácter similar pero de circunstancias diferentes, Fabio Calvo de Rávena, comentarista de Hipócrates. Vivió hasta una edad muy avanzada en Roma, "como un Pitágoras", comiendo sólo frijoles y viviendo en una choza poco mejor que el barril de Diógenes. Gastó sólo una pequeña parte de la anualidad que le dio el Papa León para vivir y renunció al resto. No era un hombre sano como el hermano Urbano, ni murió con una sonrisa en el rostro. Cuando tenía noventa años fue secuestrado por los españoles que querían un rescate durante el Saco Romano y murió de hambre en un hospital. Sin embargo, su nombre ya está entre los inmortales, porque Rafael ama a este anciano como a un padre, lo respeta como a un maestro y le pedirá consejo para todo. De lo que hablaron puede ser principalmente sobre el plan para reconstruir la antigua ciudad de Roma (ver página 192), o pueden ser temas más avanzados. ¿Quién puede decir cuán importante fue el papel que jugó Fabio en la concepción del famoso cuadro de la "Escuela de Atenas" y en otras grandes obras de este maestro?

Tendremos el placer de cerrar esta parte de nuestro libro con el retrato de algún personaje encantador y adorable. Hablaremos brevemente sobre Pomponius Latus. Lo conocemos principalmente por una carta de su alumno Sublico, que deliberadamente da a su carácter un tinte antiguo. Pero muchos de sus rasgos son claramente visibles. Era hijo ilegítimo de la familia Sansverino de Nápoles, monarca de Salerno, pero nunca los reconoció, en respuesta a su invitación a vivir con ellos, escribió su famosa carta: " Pomponio Lato desea lo mejor a todos mis parientes. Esa cosa lo que pediste no se puede cumplir. "Era un hombre bajo, con un par de ojos pequeños pero penetrantes. Vestía ropas extrañas y tenía diez años. Durante las últimas décadas del siglo V trabajó como profesor en la Universidad. Universidad de Roma, viviendo en su granja en un jardín en Monte Aspaulin o en un viñedo en Monte Guilinar. En uno de ellos criaba patos y aves silvestres, y en el otro lo cultivaba según las más estrictas instrucciones de Catón, Varrón y Colonmela. Pescaba pájaros en Campania o pasaba sus vacaciones haciendo picnics junto a manantiales sombreados o a orillas del Tíber. Se toma la riqueza a la ligera y desprecia el lujo. Él mismo no es celoso, no dice palabras crueles y no puede tolerar que otros lo hagan. Sólo en su oposición a la política clerical carecía de escrúpulos, y no fue hasta más tarde en su vida que se le consideró algo más que un burlador religioso. También fue objeto de la persecución de los humanistas iniciada por el Papa Pablo II y fue enviado al Papa por los venecianos pero no hubo forma de arrancar de sus labios una confesión vergonzosa; Más tarde recibió el cuidado y el apoyo del Papa y los obispos; y cuando su casa fue saqueada en la agitación de la época de Sixtas IV, se recaudó más de lo que había perdido. Ningún maestro es más recto que él. Antes del amanecer, lo vieron bajar del cerro Esquelín con una linterna, y cuando llegó a su salón de clases, lo encontró ya lleno de estudiantes que habían llegado en medio de la noche para tomar asiento. Una enfermedad de tartamudez le impedía hablar sin cuidado, pero su habla era suave y poderosa. Sus pocas obras demuestran que escribió con mucho cuidado. Ningún erudito trató las obras originales de autores antiguos con más seriedad y corrección que él. Estaba tan profundamente conmovido por los monumentos romanos que lo rodeaban que pareció perder el conocimiento cuando se paró frente a ellos, o rompió a llorar cuando los vio. Pudo dejar de lado su propio trabajo de investigación en cualquier momento para poder ayudar a los demás, por lo que fue muy respetado y tuvo muchos amigos cuando murió, incluso Alejandro VI envió a sus cortesanos a asistir a su funeral, llevando consigo a sus alumnos más famosos; su cuerpo. A su funeral en Araceli asistieron cuarenta obispos y todos los enviados extranjeros.

Fue Lato quien introdujo y dirigió las representaciones del drama antiguo, principalmente las obras de Plauto, en Roma (ver página 258). Celebraba cada año el aniversario de la fundación de la ciudad de Roma con una celebración; en esa celebración sus amigos y alumnos pronunciaban discursos y recitaban poesía.

Tal fue el origen de la asamblea que adquirió y mantuvo durante mucho tiempo el nombre de "Sociedad Romana", siendo simplemente una asociación libre de individuos y desconectada de cualquier institución fija. Además de reunirse en los festivales mencionados anteriormente, también se reúne por invitación de un patrocinador, o en memoria de un miembro fallecido como Platina. En tales ocasiones, la misa la celebraba primero un obispo perteneciente a la Compañía; luego Pomponio subía al altar y pronunciaba un discurso y luego otro recitaba una elegía; Tales celebraciones, alegres o solemnes, solían terminar con un banquete con discursos y lecturas, y los miembros de la Sociedad, especialmente el propio Platinum, pronto adquirieron reputación de glotones. En tiempos normales, los invitados representaban farsas al estilo antiguo de Atla. Como organización libre con una membresía diversa, la Sociedad continuó en su forma original hasta el Cataclismo, contando entre sus invitados a Angelus Colocius, John Colicius y otros. Como factor de la vida espiritual de los hombres, su valor real, como el de cualquier otra organización social de su género, es inestimable; pero un hombre como Sadoletto lo incluyó entre las listas de su juventud. Muchas otras sociedades aparecieron y desaparecieron en muchas ciudades italianas, dependiendo del número y la importancia de los humanistas entre ellos y del patrocinio que les otorgaban los grandes y ricos. Entre estas sociedades también podríamos mencionar la sociedad de Nápoles, que se centró en el Vino Pontano y envió parte de su gente a Lecce para formar una sucursal. También estaba la Sociedad de Bordennes, que formaba la corte de Alviano, el capitán mercenario. Ya se ha mencionado el grupo de Ludovico Moore y su especial importancia para dicho monarca (ver página 58 de este libro).

Hacia mediados del siglo XVI, estas sociedades parecen haber experimentado un cambio integral. Los humanistas fueron expulsados ​​de su posición dominante hacia otros campos, despreciados por la Contrarreforma, perdieron el control de estas sociedades y aquí, como en otras partes, la poesía latina fue reemplazada por la poesía italiana. Pronto la ciudad menos importante tuvo su propia sociedad, con nombres excéntricos y propiedades y dotaciones propias. Además de los recitales de poesía, estas nuevas organizaciones heredaron la costumbre de celebrar banquetes regulares y representar obras de teatro de sus sociedades anteriores. Estas obras a veces eran representadas por los propios miembros, a veces por jóvenes aficionados bajo su dirección y, a veces, por actores contratados. El destino del teatro italiano y más tarde de la ópera estuvo durante mucho tiempo en manos de estas sociedades.