"Los insectos del verano no pueden hablar con el hielo, y bueno, las ranas no pueden hablar con el mar. Las bacterias de la mañana no conocen a Hui Shuo y los grillos no conocen la primavera y el otoño".
Significado: Es imposible hablar con los insectos en el verano sobre el congelamiento porque están limitados por su tiempo de vida; es imposible hablar con las ranas en el pozo sobre el mar porque están limitados por su vida; espacio; Corea del Norte Las bacterias viven y mueren día y noche, por lo que no conocen el comienzo del mes (Suo) ni el final del mes (Dusk) del calendario lunar. Los grillos no pueden sobrevivir al invierno, por lo que no saben si habrá otra primavera u otoño. Aclara que la vida es corta, es necesario darse cuenta del valor de la vida a tiempo y perseguir el reino más elevado de la vida.
De "Xiaoyaoyou" de Zhuangzi
Información ampliada:
El artículo primero explica los "animales pequeños" a través de la comparación entre Dapeng y animales pequeños como Xiaoyao y Xuejie. La diferencia entre "" y "grande" sobre esta base, el autor señala que si son Xiao y Xuejiu los que no son buenos volando, o los Dapeng que pueden volar a una altitud de 90.000 millas con la ayuda de viento, o incluso Liezi, que puede viajar con el viento.
Todos están "esperando algo" pero no libres, lo que lleva y explica la verdad de que "la persona perfecta no tiene yo, el dios no tiene mérito y el santo no tiene nombre". Finalmente, a través del debate entre Huizi y Zhuangzi sobre "utilidad" e "inutilidad", se demuestra que sólo no siendo utilizado por el mundo se puede ser "libre". El texto completo es rico en imaginación, novedoso en concepción, majestuoso, grotesco y desenfrenado, con el espíritu de romanticismo impregnando las líneas.
El contenido principal del pensamiento de Zhuangzi sobre Xiaoyaoyou es alcanzar el reino espiritual de "esperar algo" a "esperar nada". En "Xiaoyaoyou", Zhuangzi utiliza muchas fábulas para expresar la connotación de Xiaoyaoyou y exponer la manifestación de "espera" en el mundo. En primer lugar, Zhuangzi señaló que un barco grande sólo puede navegar confiando en la profundidad del agua estancada, y un gran roc sólo puede volar "cultivando el viento", por lo que ambos son "personas que están esperando algo".
Para otro ejemplo, Zhuangzi cree que el pensamiento de Song Rongzi todavía se limita a "determinar la distinción entre lo interno y lo externo, y debatir entre el honor y la desgracia". No trasciende completamente las disputas seculares sobre la determinación de lo "interno". y externo" y debatiendo "honor y deshonra". Quedarse inmóvil en este tipo de disputas no es un verdadero "no esperar".
Zhuangzi criticó la necesidad mundana de tener algo que hacer y propuso el estado ideal de no seguir ningún tratamiento. Al mismo tiempo, también señaló la forma específica de "ser tener" a "no". necesitar". Esto es: "Para los demás, no hay necesidad de tener uno mismo." "Los dioses no tienen mérito" y "los santos no tienen nombres".
El 'hombre perfecto', 'dios ' y 'sabio' aquí son todas las encarnaciones y combinaciones de 'Tao', y son las personalidades ideales defendidas por Zhuangzi. Desde el punto de vista de Zhuangzi, sólo alcanzando el reino del "altruismo", la "inutilidad" y la "anonimidad" podremos deshacernos de todas las cargas de las cosas externas y experimentar la verdadera libertad de "esperar" a "no esperar".
Materiales de referencia:
Xiaoyaoyou (obra de Zhuangzi)_Enciclopedia Baidu