La influencia y contribución de Li Sao (aparte de los logros artísticos)
Explicación de "Li Sao" La era de la escritura, la lealtad al emperador, el patriotismo, los ideales políticos estadounidenses y el sentido de la vida, la personalidad noble y firme, la belleza vainilla: simbolismo y concepción artística, forma y lenguaje
"Li Sao" es de Qu Yuan La obra representativa es un largo poema lírico de carácter autobiográfico. El poema completo tiene más de 370 líneas y casi 2.500 palabras. La palabra "Li Sao" ha tenido varias interpretaciones desde la antigüedad. Sima Qian pensó que significaba sufrir dolor. Dijo en "Registros históricos: biografía de Qu Yuan y Jia Sheng": "Li Sao todavía se trata de estar alejado de las preocupaciones", dijo Ban Gu de la dinastía Han en el "Prefacio a Li". Sao": "Li es como el sufrimiento". "Ye, Sao, dolor". Wang Yi lo explicó como el dolor de la despedida, "Capítulos de Chu Ci y Li Sao Jing Prefacio" dice: "Li, adiós Sao, dolor; , Jingye; "Se dice que uno está exiliado y separado, y el corazón está lleno de tristeza y pensamiento, y uno todavía sigue el camino y usa el viento para amonestar al rey". influencia en la historia. Después de todo, Sima Qian no pasó mucho tiempo después de la época de Qu Yuan, y hay muchas palabras "Li You" o "Li You" en Chu Ci, y "Li" no puede interpretarse como "Adiós", por lo que la declaración de Sima Qian es la más creíble. Generalmente se cree que la fecha de escritura de "Li Sao" es cuando Qu Yuan dejó Yingdu para ir al norte de la dinastía Han. "Registros históricos: biografía de Qu Yuan y Jia Sheng" dice que Qu Yuan fue calumniado por el funcionario de Shangguan, Jin Shang, y fue alienado por el rey Huai "Qu Pingji no fue sabio cuando el rey lo escuchó, y la calumnia oscureció la luz. La melodía malvada dañó al público y la rectitud no fue tolerada". Además, "Li Sao" fue escrito debido a la tristeza y la meditación. También se cree que "Li Sao" fue escrito cuando el rey Huai de Chu fue alejado de Qu Yuan.
"Li Sao" refleja la indignación de Qu Yuan contra la política oscura y corrupta del estado de Chu, y su tristeza por amar al país y estar dispuesto a servirlo pero no poder conseguirlo. pena por haber sido tratado injustamente. Todo el poema es persistente y patético, con emociones muy fuertes. Su depresión y tristeza estallan repetida e incontrolablemente, formando así las características circulares de la forma del poema. Este tipo de círculos, que a primera vista parece no tener lógica ni lógica, es en realidad un reflejo del patrón de desarrollo de sus pensamientos y sentimientos. "Li Sao" se puede dividir aproximadamente en dos partes. La primera parte comienza desde el principio con "No puedo ser castigado". Primero, describo mi vida familiar y creo que nací en una familia noble y nací en un día hermoso, por lo que tengo "belleza interior". Persistió diligentemente en el autocultivo, con la esperanza de guiar al rey, hacer prosperar el país y hacer realidad el ideal de un "hermoso gobierno". Sin embargo, debido a la calumnia de los "miembros del partido" y la vacilación del rey, fue agraviado y agraviado. En el agudo conflicto entre el ideal y la realidad, Qu Yuan dijo: "Aunque lo he entendido, no he cambiado, así que no puedo soportar castigarlo", mostrando su firme sentimiento. La última parte es extremadamente fantástica y extraña. Después de expresar su resentimiento a Chonghua (Shun), Qu Yuan comenzó a "viajar arriba y abajo" y "flotar en busca de mujeres", pero estas acciones terminaron en un fracaso. Durante el último vuelo, volvió a demorarse por la nostalgia de su país. Estas acciones simbólicas mostraron la difícil elección de Qu Yuan sobre qué hacer en medio de la depresión y la vacilación, y resaltaron el profundo amor de Qu Yuan por su país.
En general, se cree que el tema principal de "Li Sao" es el patriotismo y la lealtad al emperador. Sima Qian dijo: "Aunque estuvo exiliado, prestó atención al Reino de Chu. Tenía al rey en su corazón y nunca olvidó su deseo de regresar... Hay tres aspiraciones en un artículo ("Registros históricos". : Biografía de Qu Yuan y Jia Sheng") En la primera parte de "Li Sao", hay muchos poemas sobre "llevar al rey en mi corazón", como "Sólo la hierba y los árboles esparcidos temen a la belleza". crepúsculo", "Se refiere a los nueve cielos que se consideran rectos, y el marido solo se cultiva espiritualmente", etc. El poema utiliza algunas metáforas del matrimonio y el amor, como "Al anochecer, es hora de venir y el Qiang cambia de camino. Al principio, me enamoré de Yu Cheng, pero lamenté haber huido y estar con él". , etc., utilizando esta metáfora discordante de la relación entre hombres y mujeres La alienación del gobernante y el ministro. Según las costumbres éticas tradicionales chinas, el dolor de una esposa abandonada se basa en la lealtad a su marido. Por lo tanto, estos poemas pueden interpretarse como la lealtad de Qu Yuan a su marido. El monarca es hasta cierto punto un símbolo del país, y sólo a través del monarca se puede realizar su ideal de rejuvenecer el país. Por tanto, la lealtad de Qu Yuan al emperador era parte de su patriotismo. El patriotismo de Qu Yuan está relacionado con los sentimientos del clan. Por ejemplo, su reconocimiento afectuoso hacia sus antepasados es una expresión de los sentimientos del clan.
Los sentimientos patrióticos de Qu Yuan se reflejan más en su preocupación por la realidad del país Chu. Partiendo de la esperanza de que el país Chu sea próspero y fuerte, Qu Yuan aconsejó repetidamente al rey de Chu que aprendiera de los sabios de las generaciones pasadas. aprender de las lecciones del libertinaje y el daño al país de los reyes anteriores, y no simplemente buscar el placer inmediato, independientemente de las graves consecuencias. Por ejemplo, "Al comienzo de "Nine Bian" y "Nine Songs", Xia Kangyu se dio el gusto", así como las siguientes oraciones, enumeran a Xia Qi, Yi y otros que sufrieron "caída" debido al "olvido de sí mismo de kangyu". " El destino advirtió al rey Chu. También estaba lleno de odio hacia esos villanos traidores que dañaron al país. "Los aduladores son tan arrogantes y tímidos, y quieren ser utilizados como túnicas de maridos. ¿Cómo pueden ser tan poderosos incluso si están activos y entran al país? ?" El estado de Chu se encontraba en una situación precaria. La preocupación por el destino del país se convirtió en un espíritu crítico serio. Éste es un rasgo muy apreciable de "Li Sao".
En "Li Sao", Qu Yuan se lamentó: "Como no puedo hacer nada por el bien de un hermoso gobierno, viviré en la casa de Peng Xianzhi. Expresó que sacrificaría su vida por ello". su ideal de "hermoso gobierno". Por supuesto, sus ideales de "bella política" no pueden expresarse plenamente en un poema lírico, pero aún podemos tener una idea aproximada de algunos de los contenidos principales de "Li Sao". Así es como Ming Jun y Xian Chen rejuvenecen el Reino de Chu. En primer lugar, el rey debe tener un carácter moral noble para poder disfrutar del país. "Li Sao" dice: "El Emperador y el Cielo son desinteresados, ¿cómo pueden difundir las virtudes de la gente? Sólo tengo sabios y sabios que han florecido, y tienen que usarlos para deshacerse del suelo". debemos seleccionar a los virtuosos y nombrar a los capaces, y eliminar a los traidores y aduladores. El poema elogia a Tang y Xia Yu de la dinastía Shang por "promover talentos e impartir talentos, y seguir las cuerdas sin ser incompetentes". También enumera ejemplos de Fu Shuo, Lu Wang, Ning Qi, Baili Xi, Yi Yin, etc. Estaban en posiciones bajas pero tuvieron que encontrarse con reyes sabios, para amonestar sarcásticamente al rey de Chu. Además, "Li Sao" critica la realidad: "La artesanía de apegarse a las costumbres de la época es inteligente y las reglas se utilizan para corregir errores. Llevar la cuerda y la tinta para seguir la melodía y competir por la gracia de Zhou para sálvalo". Las llamadas "reglas" y "cuerda y tinta" muestran la comprensión del sistema por parte de Qu Yuan. Prestar atención a las leyes y regulaciones y modificar las leyes también es uno de los contenidos de su "hermoso gobierno". En resumen, en comparación con la realidad del estado de Chu, el ideal de Qu Yuan de un "gobierno hermoso" es más progresista y está en línea con la tendencia de desarrollo histórico. Por supuesto, la obsesión de Qu Yuan por "las dos bellezas del monarca y sus ministros deben estar en armonía" y la economía armoniosa también está relacionada con su propio sentido de la experiencia de la vida. "Registros históricos: biografía de Qu Yuan y Jia Sheng" dice: "Qu Ping siguió el camino correcto, sirvió a su rey con toda su lealtad y sabiduría y calumnió al mundo. Era muy pobre. Era digno de confianza, pero se dudaba de él, y Fue leal pero fue calumniado. ¿Cómo es posible que no tenga resentimiento? Rey Chu La desconfianza hacia el emperador y la alienación entre los aduladores y los ministros llevaron a la desobediencia del emperador y sus ministros y al fracaso de sus logros. Este fue el quid de la cuestión. de la miserable vida de Qu Yuan. Por lo tanto, sus repetidos elogios a los reyes sabios y a los ministros sabios en sus poemas son en realidad una dura crítica de la política real del estado de Chu y un profundo lamento por su desafortunada experiencia de vida, que está llena de dolor e indignación.
"Li Sao" crea para nosotros una imagen gloriosa de un protagonista lírico firme y noble:
Si no puedes entrar, te irás, y si te retiras, restaurará mi servicio original. Haz flores de loto para hacer ropa, recolecta hibiscos para hacer ropa. No sabía que él ya estaba aquí, pero todavía lo amo y creo en él. La corona de Gao Yu es precaria y la Lu Li de Yu Pei es larga. La fragancia y la belleza se mezclan, pero la calidad de Zhao no se pierde. ... Llevan decoraciones coloridas e intrincadas, y son fragantes y hermosas. La gente tiene su propia felicidad en la vida, pero yo soy bueno en la cultivación y lo tomo como algo normal. Aunque te entiendo, todavía no he cambiado. ¡Cómo puedo ahorrar mi corazón para castigarte!
De estas hierbas y adornos podemos ver su personalidad trabajadora e independiente. "El camino es largo y largo, y buscaré por todas partes". La búsqueda persistente de ideales es la manifestación externa de su personalidad. El entusiasmo por la exploración y la ansiedad por los logros inconclusos surgen del valor del tiempo limitado "Si no puedo alcanzarte, me temo que no podré conservarlo contigo a medida que pase el tiempo". "El duro ambiente político puso a Qu Yuan en una situación extremadamente difícil, pero defendió sus ideales con la sinceridad de su vida: "Yu Gu sabía que Jian Jian estaba en problemas, por lo que no podía soportarlo". "Yo también. ¡Tengo buen corazón, pero todavía no me arrepiento, incluso después de nueve muertes!" Fue inspirado por esta fuerte confianza en sí mismo y este espíritu intrépido que Qu Yuan pudo lanzar una dura crítica al Rey de Chu y al corrupto grupo adulador: " ¡El espíritu resentido lo cultiva! La imagen de Qu Yuan es muy prominente en "Li Sao", y su personalidad orgullosa y su espíritu de lucha inquebrantable lo inspiraron, innumerables literatos de generaciones posteriores se han convertido en un símbolo importante de nuestro espíritu nacional.
Lo más llamativo de “Li Sao” son sus dos tipos de imágenes: la belleza y la vainilla. La imagen de la belleza se interpreta generalmente como una metáfora, ya sea del rey o de uno mismo. El primero es como "Sólo la hierba y los árboles esparcidos temen el crepúsculo de la belleza", y el segundo es como "todas las mujeres están celosas de mis hermosas cejas y hay rumores de que soy buena en la lascivia". Se puede decir que Qu Yuan expresó sus emociones en gran medida pretendiendo ser una esposa abandonada, por lo que todo el poema es emocionalmente triste y persistente, como llorar y quejarse. El uso de marido y mujer como metáfora de monarcas y ministros no sólo es vívido y profundo con la situación en ese momento, sino que también se ajusta a los hábitos de pensamiento tradicionales chinos ya en el concepto de yin y yang y los cinco elementos. desarrollado en el Período de Primavera y Otoño de la Dinastía Zhou Occidental, el monarca y el marido, los ministros y las esposas fueron colocados en la misma posición. Este concepto puede haber influido en la creación de Qu Yuan. "Li Sao" está lleno de una amplia variedad de hierbas, que sirven como decoración, apoyan y enriquecen la imagen de la belleza. Al mismo tiempo, la imagen de la vainilla es un símbolo independiente, por un lado, se refiere al carácter y la personalidad nobles, por otro lado, se opone a la hierba mala y simboliza ambos lados de la lucha política. En resumen, la imagen de la belleza vainilla en "Li Sao" constituye un sistema complejo e ingenioso de metáforas simbólicas, que hacen que el poema sea sutil y vívido.
"Li Sao" tiene una excelente descripción de su propia búsqueda. La primera vez que falleció pasó por muchos reinos divinos y finalmente fue bloqueado por el emperador Yan. La segunda vez que falleció, no pudo soportar irse porque vio su patria. La comprensión de estas dos tramas se basa generalmente en lo que dijo "Lingfen": "¿Dónde no puede haber hierba fragante? ¿Cómo puedes perderte el lugar antiguo?", Se considera que simboliza el intento de Qu Yuan de abandonar el estado de Chu y encontrar otro lugar. donde podrá realizar sus ideales. Sin embargo, debido a la nostalgia por su país, finalmente no pudo realizar el viaje. Hubo escenas muy magníficas en estas dos muertes. Echemos un vistazo a esta descripción:
La mañana comienza en Cangwuxi y la tarde llega al jardín del condado. Si quieres mantener este espíritu lo más trivial posible, el sol se desvanecerá. Ordené a Xi y a He que interrumpieran el festival y esperaran a la concubina sin ninguna presión. El camino está tan lejos que subiré y bajaré para buscarlo. Los caballos restantes beben en el estanque salado y las bridas restantes son como hibiscos. Los árboles están doblados para rozar el sol y las ovejas conversan entre sí. El mensajero Wangshu está al frente y el mensajero Fei Lian corre detrás. El emperador Luan advirtió a Yu Xian, pero el maestro Lei le dijo a Yu Yi que no tenía ninguno. Hago volar al fénix, y luego volará día y noche. Están separados unos de otros en Piaofengtun y hermosas nubes vienen a protegerlos. Siempre hay separaciones y separaciones, y las manchas están esparcidas arriba y abajo. Le ordené al emperador que abriera y cerrara la puerta, y él se apoyó en la puerta y me miró. Cuando haga calor y calor, se detendrá y se quedará quieto con las orquídeas. El mundo es turbio y confuso, y me gusta ocultar la belleza y tener celos.
Con el apoyo de Wangshu como pionero, Fei Lian corriendo como subordinado, un fénix portando una bandera y un dragón como rayo, Qu Yuan parecía tan tranquilo y libre, y su majestuosa personalidad se volvió uniforme. más espléndido. Esto muestra la persistencia de las propias creencias y el desprecio por el mundo. Por lo tanto, estas dos muertes son a la vez un símbolo y un reflejo de la imagen de Qu Yuan. La sección de la búsqueda de una niña por parte de Zhou Liu siempre ha sido la más interpretada. A juzgar por todo el poema "Li Sao", lo que Qu Yuan sintió doloroso fue que el rey era estúpido y los ministros estaban en el poder. En realidad, Qu Yuan fue rechazado tanto por el rey como por los ministros. Fue en esta situación desesperada que Qu Yuan comenzó el proceso de "buscar hacia arriba y hacia abajo". Después de no poder buscar una chica, Lingfen lo animó a buscar en otra parte con las palabras "las dos bellezas deben estar en armonía". Los repetidos intentos de cortejar a las niñas son un reflejo de las experiencias reales de Qu Yuan en el poema. Por lo tanto, suplicar por una niña en el poema debería simbolizar el anhelo de un rey sabio y un ministro virtuoso, y también expresa la búsqueda incansable de Qu Yuan por sus ideales políticos a pesar de su desesperación.
Como técnica simbólica poética, la "belleza vainilla" fue creación de Qu Yuan, pero están estrechamente relacionadas con la cultura local del estado de Chu. "Nine Songs" es una canción de sacrificio de brujería que refleja las costumbres culturales de la región de Chu que "creen en la brujería y enfatizan la obscenidad y el sacrificio" ("Hanshu Geography"). La trama básica de "Nine Songs" es "el amor entre humanos y dioses". El éxito del amor entre humanos y dioses se utiliza a menudo para simbolizar el éxito de los sacrificios. La dificultad del traspaso entre humanos y dioses hace que "Nine Songs". lleno de tragedia; la vainilla se utiliza como sacrificio o Los adornos utilizados por chamanes y dioses para complacerse mutuamente son, en un sentido superficial, un símbolo de la búsqueda del amor, y en el fondo implican diversas situaciones religiosas desde "Nueve; "Canciones" describe cosas entre humanos y dioses, naturalmente contiene elementos imaginarios. Hay muchas tramas sobre la ascensión de dragones y cinceles. Obviamente, Qu Yuan estaba familiarizado con la cultura popular de sacrificios de la región de Chu, y estas imágenes literarias maduras en la cultura popular inevitablemente tendrían un impacto en sus creaciones.
La "búsqueda de una chica" más intrigante de "Li Sao" es bastante similar a la trama del amor entre el hombre y Dios en "Nine Songs". En cuanto a los detalles de Vanilla y Ascension, también son muy similares a "Nine Songs". Estas imágenes literarias relativamente primitivas en la cultura popular Chu no solo fueron utilizadas por Qu Yuan para describir la realidad, sino que también ayudaron a Qu Yuan a ingresar al contexto de la mitología antigua o la religión primitiva a través de la experiencia de la libertad y la pasión desde las profundidades de la historia y lo humano. alma, Qu Yuan Lograr la trascendencia de la realidad.
En comparación con "El Libro de las Canciones", las obras de Qu Yuan también tienen nuevas características formales. La forma de "El Libro de las Canciones" es limpia, uniforme y clásica, mientras que las obras de Qu Yuan son una especie de "estilo sao" fresco, vívido, libre y de diferentes longitudes. Esta forma se basa en el estudio de la literatura popular. Antes de la época de Qu Yuan, las canciones populares en la región de Chu tenían varios patrones de oraciones, y la palabra "xi" se colocaba en el medio o al final de la oración, como "Yueren Song" ("Shuoyuan Shanshuo"). Y "Nine Songs" está directamente relacionada con "Li Sao". Obviamente, "Li Sao" aprendió de las características formales de las canciones de Chu. No sólo eso, "Li Sao" también absorbe una gran cantidad de dialectos Chu. El "Prefacio a Yi Sao" de Huang Bosi dice: "Todos los Sao en las dinastías Qu y Song escribieron el lenguaje Chu e hicieron sonidos Chu. También citó a "Xie, Zhi, Qiang, Zhen, Jian, Fen, Wabi y Yi" como ejemplos". del idioma Chu. "Repentino y trágico, con o sin rima" es un ejemplo del sonido Chu. Hay muchos dialectos Chu en "Li Sao". Qu Yuan usó estos dialectos Chu para mejorar la imagen y la viveza del poema. Al mismo tiempo, el uso de "xi" y otras palabras auxiliares promovió la estructura de la oración de diversas maneras. La combinación de estos patrones de oraciones y los sonidos ligeros y eufemísticos de Chu es muy adecuada para la expresión de diversas emociones y tonos. El idioma Chu también le da al "Li Sao" un fuerte color local y le añade un toque de vida.