¿Qué impacto tiene la teoría del conocimiento de Foucault en la historia contemporánea?
Michel Foucault - Vida y Obra
Xiao Jiang
Michel Foucault nació el 26 de octubre de 1926 en Poitiers, la capital del departamento francés de Vienne, es un ciudad tranquila en el suroeste de Francia. Su padre era un cirujano respetado en la ciudad y su madre también era hija de un cirujano. Foucault completó su educación primaria y secundaria en Poitiers. En 1945, dejó su ciudad natal y se fue a París para tomar el examen de ingreso a la Ecole Normale Supérieure en Francia. En 1946, ingresó con éxito en la Ecole Normale Supérieure para estudiar filosofía. Después de aprobar el examen de profesorado universitario y de secundaria en 1951, realizó trabajos de investigación durante un año con el apoyo de la Fundación Thiers. En 1952 fue contratado como profesor asistente en la Universidad de Lille.
Ya cuando estaba en la Universidad Normal, Foucault mostró un gran interés por la psicología y la psiquiatría. Sucedió que una de las amigas de la familia de sus padres, Jacqueline Verdeaus, era el marido de Jacqueline, Georges Wildau. , fue alumno del maestro psicoanalítico francés Jacques Lacan. Por ello, bajo la influencia de los Wildau, Foucault llevó a cabo un estudio sistemático y profundo de la psicología y el psicoanálisis y, junto con Jacqueline, tradujo la obra del psiquiatra suizo Ludwig Binswanger "Sueños y existencia". Una vez terminado el libro, Foucault escribió un prefacio a la versión francesa a petición de Jacqueline, y antes de la Pascua de 1953 redactó un prefacio que era más largo que el texto principal. En este largo artículo, han surgido los primeros indicios de su deslumbrante estilo de escritura posterior. En 1954, Decray de Breuer publicó esta rara traducción con un prefacio más largo que el texto y la incluyó en la serie "Anthropological Writings and Research". Ese mismo año, Foucault publicó su primera monografía, "Psiquiatría y personalidad", que se incluyó en la serie "Introducción a la filosofía" y fue publicada por French University Press. Posteriormente, Foucault descartó la obra por considerarla prematura y, cuando se reimprimió en 1962, el libro estaba casi irreconocible.
En agosto de 1955, bajo la firme recomendación del famoso mitólogo Georges Dumezil, Foucault fue contratado como profesor de francés en la Universidad de Uppsala, en Suecia. Mientras estuvo en Suecia, Foucault también se desempeñó como director de la "Casa Francesa" establecida por el Ministerio de Asuntos Exteriores francés. Por lo tanto, además de enseñar, dedicó mucho tiempo a organizar diversas actividades de intercambio cultural. Durante sus tres años en Suecia, Foucault comenzó a escribir su tesis doctoral. Gracias a la gran cantidad de archivos de historia clínica, cartas y diversos libros raros recopilados por la biblioteca de la Universidad de Uppsala desde el siglo XVI, así como a la constante supervisión y ayuda de Dumeizel, cuando Foucault abandonó Suecia, "Locura e irracional: una historia de La locura en el período clásico" está básicamente terminada.
En 1958, al sentir que la enseñanza y el trabajo estaban sobrecargados, Foucault dimitió y regresó a París en junio. Dos meses más tarde, con la ayuda de Dumeizel y gracias a las destacadas habilidades organizativas de Foucault durante su estancia en Suecia, el Ministerio de Asuntos Exteriores francés lo nombró director del Centro Cultural Francés de la Universidad de Varsovia. En octubre de este año, Foucault llegó a Polonia, pero no permaneció allí por mucho tiempo. La razón fue bastante dramática: cayó en la trampa de la agencia de inteligencia polaca. Foucault era gay desde muy joven y no lo ocultaba. En lo que respecta a su vida personal, este hombre evidentemente merecía la reputación de "romántico". Sin embargo, en la década de 1950, la Guerra Fría entre Oriente y Occidente estaba en pleno apogeo, y ambas partes hacían todo lo posible para espiarse mutuamente. Precisamente en 1959, el consejero cultural de la embajada de Francia en Polonia se tomó una licencia. El embajador ya quería promocionar a Foucault, por lo que le pidió que actuara como consejero mientras redactaba una solicitud formal de nombramiento. Entonces la inteligencia polaca se aprovechó de la situación y el joven y romántico filósofo cayó en su trampa.
Tras abandonar Polonia, Foucault continuó su viaje al extranjero, esta vez a Hamburgo, donde todavía era director del Centro Cultural Francés. En febrero de 1960, Foucault finalmente completó su tesis doctoral en Alemania. Se trata de un libro extenso, igualmente sorprendente en términos de espesor y profundidad: el libro completo, incluidos apéndices y bibliografías, tiene 943 páginas. Examina los cambios en los conceptos de locura y enfermedad mental desde el siglo XVII, y detalla los cambios. desarrollo de las artes plásticas, el proceso de formación y transformación de la imagen de la locura reflejada en la literatura y la filosofía, y su significado para el hombre moderno.
Según la convención, los solicitantes de un doctorado nacional deben presentar una tesis principal y una subtesis. Por lo tanto, Foucault decidió traducir la "Antropología práctica" de Kant y utilizar una introducción como subtesis. Aunque esta introducción nunca ha sido publicada, Foucault. Los investigadores han descubierto que algunos de sus conceptos e ideas importantes que luego maduraron y se reflejaron en "Palabras y objetos" y "La arqueología del conocimiento" en realidad se habían formado en este artículo.
A petición de Foucault, su antiguo profesor de filosofía en el Lycée Henri IV, Jean Hyppolite, entonces presidente de la Ecole Normale Supérieure de París, aceptó de buen grado ser el “supervisor de investigación” de su tesis asociada. Recomendó a Georges Conguilhem, un conocido historiador de la ciencia y entonces presidente del Departamento de Filosofía de la Universidad de París, como su principal asesor de tesis. Este último elogió "Historia de la locura" y le escribió la siguiente reseña: "Se verá el valor de este estudio, dado que el Sr. Foucault se ha preocupado por el papel de la enfermedad mental en las artes plásticas, la literatura y la filosofía desde el Renacimiento. reflejando hasta nuestros días los múltiples usos que ofrece al hombre moderno; dado que a veces aclara y a veces confunde las complejas madejas de Ariadna, su tratado es una mezcla de análisis y síntesis, y su rigor, aunque no fácil de leer, es tal. trabajo relajado pero sabio... Por lo tanto, estoy convencido de que la importancia de la investigación del Sr. Foucault está fuera de toda duda.”[1] El 20 de mayo de 1961, Foucault aprobó con éxito su defensa y recibió su doctorado en literatura. Este artículo también fue calificado como el mejor artículo en la disciplina de filosofía ese año y el autor recibió una medalla de bronce.
Palabras, objetos, libros y sombras
Retrato de Foucault
Antes de que Foucault defendiera su tesis doctoral, un nuevo profesor del departamento de filosofía de la Universidad de Clermont -Ferrand Después de leer el manuscrito de "Historia de la locura", el director Wiemann escribió al autor, que aún se encontraba lejos en Hamburgo, con la esperanza de nombrarlo profesor. Foucault aceptó fácilmente la oferta y se convirtió en profesor interino en octubre de 1960. El 1 de mayo de 1962, la Universidad de Clermont-Ferrand ascendió oficialmente a Foucault a profesor titular en el Departamento de Filosofía. A lo largo de la década de 1960, la popularidad de Foucault aumentó considerablemente con la publicación de sus libros y artículos críticos: Raymond Russell y el nacimiento de la medicina clínica en 1963, Nietzsche, Freud, Marx" y "Palabras y cosas" en 1966, que causaron gran repercusión.
Este trabajo se esfuerza por construir una "arqueología de las humanidades", que "tiene como objetivo determinar cuándo comenzó la exploración humana en la cultura occidental y cuándo surgieron los humanos como objetos de conocimiento [ 1] Foucault utilizó el nuevo término". "conocimiento" para referirse al marco subyacente de la producción, movimiento y expresión del conocimiento en un período específico. Al examinar el flujo de transformación del conocimiento desde el Renacimiento, Foucault señaló que existen profundas rupturas entre los tipos de conocimiento en diversos períodos. Además, debido a que la lingüística tiene la función especial de deconstruir el lenguaje que fluye en todas las disciplinas humanas, la lingüística se encuentra en una posición muy especial en la investigación en humanidades: a través del estudio del lenguaje, el conocimiento emerge de lo profundo. Este libro está "lleno de palabras ingeniosas, profundas y oscuras, y lleno de sabiduría" [1]. Sin embargo, es un tratado académico tan completo que se convirtió en un best seller escaso tan pronto como se publicó: la primera edición fue. publicado por la más famosa editorial francesa Gallimard Publicado en octubre de 1966, se imprimieron 3.500 ejemplares y se agotaron a finales del año, en junio del año siguiente se reimprimieron 5.000 ejemplares, julio: 3.000, septiembre: 3.500. noviembre: 3.500; marzo de 1967: 4.000, noviembre: 5.000... Se dice que en los años 1980, "Palabras y cosas" había impreso más de 100.000 ejemplares sólo en Francia. La valoración de este libro es igualmente dramática. Los comentarios se dividen casi en dos categorías: o lo elogian o lo denuncian con ira. También destacan las figuras destacadas de ambos grupos: el gran filósofo Sartre, conocido como la "conciencia intelectual". ". Afirmando que este libro "construirá una nueva ideología, es decir, el último dique que la burguesía puede construir para resistir al marxismo", la revista oficial del Partido Comunista Francés también publicó sucesivamente artículos críticos; pero lo que es más interesante es, esta vez , los intelectuales católicos y los comunistas, que parecían irresponsables, estaban en el mismo frente: aunque los métodos de ataque eran diferentes, los dos grupos se oponían hasta este punto. El corazón tiene su momento.
Pero el lado de Foucault no es menos impresionante: Gonquilem tomó la iniciativa, en 1967 publicó un largo artículo denunciando las acusaciones formuladas por la “banda de Sartre” contra Palabras y Objetos, y señaló que el foco de la disputa no era en realidad. sobre ideología, sino porque lo que Foucault creó es un camino genealógico ideológico completamente nuevo. Esto es precisamente lo que Sartre y otros que se adhieren al "humanismo" o al "humanismo" no están dispuestos a ver y están dispuestos a erradicar.
En cualquier caso, "Palabras y objetos" dieron a Foucault una gran popularidad. Pronto, Foucault volvió a abandonar Francia y fue a la Universidad de Túnez para convertirse en profesor de filosofía. Foucault pasó el movimiento de mayo de 1968 en Túnez. Este fue un período en el que las consignas y acciones "revolucionarias" se extendieron por Europa e incluso por el mundo. En Túnez estallaron una serie de movimientos estudiantiles, en los que Foucault participó y ejerció una influencia considerable. Desde entonces, su figura y su nombre han aparecido una y otra vez en marchas, protestas y peticiones en Francia.
El incidente de mayo de 1968 llevó a la administración educativa francesa a reflexionar sobre las deficiencias del antiguo sistema universitario y comenzar a planificar reformas. A modo de experimento, en octubre de 1968, el nuevo ministro de Educación, Edgar Faure, decidió construir una nueva universidad en el Bois de Vincennes, en las afueras de París. Esta tendría plena libertad para experimentar diversas ideas nuevas sobre la reforma de la educación universitaria. sistema. Foucault fue nombrado presidente del departamento de filosofía de la New School. Sin embargo, Vincennes pronto cayó en interminables huelgas estudiantiles, enfrentamientos callejeros con la policía e incluso conflictos acalorados. El departamento de filosofía de Foucault también se convirtió en una fuente de malestar en medio del clamor de la extrema izquierda. Los dos años en Vincennes fueron dos años que hicieron que Foucault se sintiera agotado.
El 2 de diciembre de 1972 fue un día memorable para Foucault. Ese día subió a la elevada plataforma del Collège de France y asumió oficialmente el puesto de profesor de historia de los sistemas ideológicos en el Collège. de Francia. Entrar en el Collège de France significa alcanzar la cima del estatus académico: es el "templo de los templos" de las instituciones universitarias francesas.
En la década de 1970, Foucault participó activamente en varios movimientos sociales. Utilizó su reputación para apoyar movimientos destinados a mejorar la situación de los derechos humanos de los presos y lanzó personalmente el "Grupo de Inteligencia Penitenciaria" para recopilar y organizar. las operaciones diarias del sistema penitenciario; el proceso detallado; firmó una petición para salvaguardar los derechos de los inmigrantes y refugiados; asistió a una marcha de protesta con Sartre en apoyo de los presos antidisturbios; se arriesgó a viajar a España para protestar por la muerte del dictador Franco; sentencia para presos políticos... . Todo esto lo impulsó a pensar profundamente sobre la estructura profunda del poder y el funcionamiento resultante del proceso de encarcelamiento y castigo. Estos pensamientos formaron todo el tema de su libro más importante en los años 70: "Disciplina y castigo".
El primer volumen de la última obra de Foucault, "La historia de la sexualidad", "La voluntad de saber", se publicó en diciembre de 1976. El objetivo de esta obra es explorar los cambios y el desarrollo de los conceptos sexuales. en la historia. Foucault tenía grandes esperanzas en esta historia conceptual de la sexualidad y la perfeccionó con una actitud de lucha por la perfección. El esquema y los borradores fueron revisados una y otra vez, de modo que el texto final fue muy diferente del plan original. Se trata de otra obra enorme. Según la disposición final de Foucault, el libro completo está dividido en cuatro volúmenes, a saber, "La búsqueda del conocimiento", "El disfrute del placer", "El cuidado de uno mismo" y "La expiación de la carne". ". Es una pena que el autor nunca lo vea publicado. El 25 de junio de 1984, Foucault murió de SIDA en el hospital Salle Bétier de París, a la edad de 58 años.
La muerte de Foucault conmocionó a Francia. El Primer Ministro y el Ministro de Educación de la República de Corea dijeron que "la muerte de Foucault se llevó al más grande filósofo de nuestro tiempo... Cualquiera que quiera comprender la modernidad de finales del siglo XX debe considerar a "Le Monde". , " Liberation Daily, Morning Post, New Observer y otros periódicos han publicado una gran cantidad de artículos conmemorativos. Importantes personalidades del mundo ideológico también han publicado textos conmemorativos: Fernand Braudel, maestro de la Escuela de Annales, afirmó que "Francia ha perdido a uno de los pensadores más deslumbrantes de nuestro tiempo y a uno de los intelectuales más generosos", Georges Dumaize Michelle; El artículo fue conmovedor, y el anciano habló con lágrimas en los ojos de lo que solía decir antes: "Cuando muera, Michelle escribirá un obituario para mí. Sin embargo, los hechos son despiadados y la profecía inversa hace que la gente sea aún más". Triste: "Michelle me escribirá un obituario". Michel Foucault me dejó, lo que me hizo sentir que había perdido muchas cosas, no sólo el color de la vida sino también el contenido de la vida.
”
Michel Foucault (1926-1984)
En la mañana del 29 de junio, los profesores, familiares y amigos de Foucault celebraron una ceremonia de despedida de su cuerpo en el hospital. El alumno del Sr. Foucault, el filósofo Gilles Deleuze, leyó un elogio. Este pasaje está seleccionado del último trabajo de Foucault, "El disfrute del placer". Es suficiente para resumir la búsqueda y la lucha de toda la vida de Foucault. Breve artículo escrito para conmemorar el 18º aniversario de la muerte de Foucault:
“En cuanto a lo que me inspira, la pregunta es muy sencilla. Espero que para algunos esta simple respuesta sea suficiente por sí sola. La respuesta es la curiosidad, que es el tipo de curiosidad a la que vale la pena obedecer con un poco de terquedad en cualquier situación: no la que se esfuerza por absorber algo para ser conocido, sino la que nos permite trascendernos a nosotros mismos. Para decirlo sin rodeos, ¿qué valor tiene la pasión por el conocimiento si sólo conduce a un cierto aumento del conocimiento, en lugar de desviar al buscador lo más posible de sí mismo de una forma u otra? En la vida: si las personas observan y piensan más, a veces es absolutamente necesario hacerse estas preguntas: comprender si las personas pueden pensar de una manera diferente a su forma de pensar original y si pueden adoptar una forma de observar diferente a su forma original. forma de pensar. …¿Qué es hoy la filosofía –me refiero a la actividad filosófica– sino el trabajo crítico del pensamiento sobre sí mismo? ¿De qué sirve si no se dedica a reconocer cómo y en qué medida es posible pensar diferente, sino a demostrar lo que ya se sabe? ”