Apreciación de obras durante la siesta del martes
La compasión que trasciende todo es el tema profundo de la novela "Tuesday Nap Time"
El cuento "Tuesday Nap Time" del mismo nombre cuenta la historia de una "madre" visitando la tumba de su hijo. Representa vívidamente las condiciones de vida de la gente de América del Sur. La expresión solemne de la "madre" y las respuestas significativas torturaron los corazones de la gente del pequeño pueblo y también torturaron los corazones de los sudamericanos. La dura imagen de "Madre" es una profunda metáfora del carácter nacional y la existencia espiritual de los latinoamericanos.
El pequeño pueblo es solo uno de los innumerables pueblos pequeños y corrientes esparcidos en el desierto, con la sombra de la pobreza eterna, la ignorancia y el entumecimiento, casi paralizados. Solo la madre y la hija pobres y débiles son las mejores. Una vida con apoyo espiritual en la soledad, la desolación y el silencio sin límites. La madre y la hija se convierten en el único escenario poderoso de la imagen. La cintura recta y el cuerpo frágil de la "madre" en el desierto están llenos de un profundo significado trágico. Aun así, la ciudad, como organismo completo, constituye una vaga fuerza ideológica que controla poderosamente la vida de las personas. Las personas que viven en ella dependen de una inercia e inconsciencia colectiva para seguir sus leyes y juicios, y carecen de un juicio automoral claro. Realmente no les importa la vida o la muerte, simplemente viven la inercia.
La gente del pequeño pueblo mató al "ladrón" y lo enterraron apresuradamente sin saber su nombre. Si no fuera por la llegada de "Madre", la gente del pueblo básicamente habría olvidado su existencia.
Según el juicio moral común, la "madre" debería venir con vergüenza, inquietud y sentimiento de culpa porque su hijo se ha convertido en ladrón. Las preguntas del "sacerdote" representan el juicio secular habitual, y se preparan para interrogar y humillar a la "madre". Sin embargo, Márquez no dejó que la "madre" se avergonzara, sino que apareció en una actitud completamente opuesta. La "Madre" no cree que sea vergonzoso que su hijo sea un ladrón. Se niega a crucificarse a sí misma y a su hijo en la cruz de la vergüenza, y se niega a formar algún tipo de relación de conspiración con la gente del pueblo. De hecho, cuando "Madre" llegó al pueblo y se enfrentó al "Sacerdote", su petición tranquila y obstinada ya había formado una fuerza para decírselo al "Sacerdote": quería hablar con el "Sacerdote" y la gente del pueblo. en igualdad de condiciones hablando con la gente del pequeño pueblo basándose en sus valores como madre.
Es la conciencia de "Madre" que trasciende las leyes de la inercia colectiva y los juicios morales inconscientes la que da a sus acciones y palabras un significado subversivo. Se enfrenta a los pensamientos de la gente del pueblo y obtiene una respuesta. "Mi hijo es una muy buena persona". La respuesta trascendental de "Madre" contenía un fuerte sentido de desafío. Contenía dos significados básicos: "Mi hijo" es una buena persona. una buena persona. Él es un buen hombre; como "mi hijo" es un buen hombre, entonces si lo matas, has cometido un crimen contra él, y eres tú quien debe ser juzgado. Todo el apoyo espiritual de la "Madre" proviene de su fe.
Cuando la "madre" tomó la llave del cementerio y llevó a la "hija" al cementerio con los ojos despectivos de la gente del pueblo, la "madre" que originalmente pensó que debería avergonzarse se quedó en alguna sentido Shang se convirtió en juez, y todas sus acciones le dijeron a la gente del pueblo que no tenían derecho a sentenciar a muerte al "ladrón", y mucho menos a emitir juicios morales sobre él. En este momento, el papel del protagonista de la novela, la relación entre "madre", el hijo ladrón de "madre" y la gente del pueblo se reemplaza dramáticamente. El juez original se transforma en juez, y el juez se convierte en la persona procesada. .
La gente del pequeño pueblo tomó la muerte del "ladrón" con indiferencia, como si siempre hubiera sido así. El "ladrón" era un ladrón, y nadie pensaba en cómo era el "ladrón". se convirtió en ladrón. La solemne respuesta de "madre" brinda a los lectores una especie de iluminación. La obra rechaza el juicio del pueblo sobre el hijo y tortura los corazones de la gente del pueblo, rompiendo así el estado pacífico, entumecido e ignorante de la gente del pueblo. ciudad.
La intención del autor no podría ser más obvia: lamentar la indiferencia del corazón de las personas y la rareza del afecto familiar. Las llaves podridas y los cementerios abandonados son signos de indiferencia. Sin amor y con la llave oxidada será difícil abrir la puerta del cielo. La Biblia es la fuente ideológica de la creación literaria europea y americana, y la literatura europea y americana es el puente y el camino para la difusión del cristianismo.
La "Biblia" se divide en el "Antiguo Testamento" y el "Nuevo Testamento", que describen respectivamente los hechos desde la creación del mundo hasta antes y después del nacimiento de Jesús, incluidos los hechos de los discípulos. El tema es Proclamar que Jesús lleva a las personas a la salvación. Jesús utilizó el sufrimiento personal para redimir al mundo, que se concentró en los últimos siete días de su vida en la tierra, que los creyentes llaman "Semana de la Pasión". Estos siete días se denominan: Lunes, Día de Gloria; Martes, Día de la Enseñanza, también conocido como "Día del Juicio"; Miércoles, Día del Silencio; Jueves, Día de la Comunidad; Viernes Santo; y sábado, el sábado; domingo, día de Pascua. La cultura bíblica es un motivo y una fuente importante de la literatura europea y americana, y el motivo cultural bíblico es extremadamente universal en la literatura europea y americana.
Análisis proyectivo de motivos culturales bíblicos - Enseñanza y juicio
En el cuento del mismo nombre en "Tuesday Nap Time": El tren acaba de pasar por el túnel de la naranja temblorosa. -rocas rojas Después de salir, nos adentramos en un cinturón interminable de bosques de plátanos con lados simétricos. El aire aquí es húmedo y la brisa del mar desaparece sin dejar rastro. De vez en cuando, una sofocante bocanada de humo de carbón entraba por la ventanilla del coche. En el estrecho camino paralelo a la vía del ferrocarril, había varios carros tirados por bueyes que tiraban racimos de plátanos verdes. Más allá de las vías había un campo desnudo de oficinas con ventiladores eléctricos, barracones de ladrillo rojo y casas con balcones con sillas de color blanco crema colocadas entre palmeras polvorientas, rosales y una mesa pequeña.
Al inicio del cuento homónimo "Tuesday Nap Time", se presentan varios elementos básicos comunes en la obra de Márquez: trenes, plataneras, carretas de bueyes, aire húmedo, hollín asfixiante, rojo, palmera. árboles y rosales. Este es un fiel reflejo del entorno natural del mundo latinoamericano, y el autor deliberadamente hace una narrativa extensa y deliberadamente "concluye" el tema de la historia. El contenido central radica en la "enseñanza" y el "juicio" de. "Martes."
La historia "Biblia" dice que el "martes", Jesús enseñó al mundo por última vez en el templo a no imitar a los hipócritas escribas y fariseos, a través de dos votos emitidos por una viuda que lo acompañaba. una pequeña cantidad de dinero para enseñar al pueblo, y contó las señales y parábolas del fin del mundo, y ejecutó el juicio final sobre el mundo entero. Fue en este día que Judas, que había caído en el corazón del diablo, traicionó a Jesús por treinta taels de plata, lo que provocó que Jesús fuera juzgado en Jerusalén. En las primeras horas de la mañana del viernes, Jesús fue clavado en la cruz y pasó el "Viernes Santo" del viernes en agonía.
Comparación intertextual entre Jesús y la "Madre" en el cuento "Tuesday Nap Time":
Una mujer que pone "los pecados del mundo entero en su cuerpo y mente" ", e incluso los discípulos de Jesús no pueden entender a su propia santa; una "madre de ladrones" que soporta el "dolor de perder a su hijo" y está a punto de soportar el juicio y la humillación de la gente del pequeño pueblo. El dolor interior de los dos es muy similar.
Comparación intertextual entre Judas en la historia bíblica y el "Sacerdote" del cuento "La siesta del martes":
Un hombre cuyo corazón está lleno de demonios y traiciona su alma y su conciencia. ; estaba a cargo del cementerio pero no podía orar por las almas de los muertos. Incluso dejó que las dos grandes llaves que abrían la puerta al cielo se "cubrieran de óxido" y bostezaban todo el tiempo. El mundo duerme una "siesta", y el "sacerdote" que calma el alma también duerme una "siesta". La traición de los dos hombres y el incumplimiento del deber hacia el Señor fueron exactamente los mismos.
En aquel entonces, la multitud se reunía para observar a Jesús sufriente, y ahora la gente del pequeño pueblo se reunía para observar a la dolorosa "madre". En los países latinoamericanos, a mediados del siglo XX, el mundo espiritual de la gente todavía estaba sumido en el caos y la emoción humana más noble, la "compasión", todavía estaba latente.
¡El "deseo de salvación espiritual" y el "despertar de la conciencia de vida" de Márquez son tan profundos!
Reinterpretación en el contexto de la cultura bíblica
El "bosque de plátanos" y otras descripciones ambientales exageradas y deformadas mencionadas muchas veces al comienzo del relato de "Tuesday Nap Time" son sólo Destaca que toda la región latinoamericana está llena de pequeñas ciudades idénticas: el país es pobre, la gente es pobre y las vidas individuales no están garantizadas en absoluto. La gente no se toma en serio la muerte de vidas individuales y todavía está en ". caos" y "soledad".
En un pueblo "más grande que los anteriores, pero también más desolado", Carlos Centeno, el hijo de "Madre", fue asesinado a golpes por ser ladrón. ¿Es un ladrón? No es necesario discutirlo porque la persona ya está muerta. El punto clave a discutir es la actitud de la gente del pueblo ante la vida, especialmente la actitud ante la vida del "sacerdote" responsable de la "salvación" de las almas. Incluso el "sacerdote" estaba tan tranquilo ante la muerte de un joven extremadamente pobre que no tenía "ningún cinturón alrededor de su cintura, sino una cuerda de cáñamo y los pies descalzos" y no podía estar seguro de si era un "ladrón", y mucho menos el resto del pueblo.
El lector ve al sacerdote "durmiendo una siesta", "bostezando y quedándose dormido". Y las "dos llaves grandes" que él tenía a su cargo estaban cubiertas de óxido. En la imaginación de la "niña", las llaves del cementerio se veían así". Cómo se ve así una "llave de cementerio imaginaria", la responsabilidad básica del "sacerdote" de consolar a los muertos se ha perdido por completo, ¡es realmente "Dios está muerto y los dioses están cayendo"! Las dos llaves del cementerio "cubiertas de óxido", "probablemente el propio 'sacerdote' imaginó alguna vez que la llave de San Pedro tendría este aspecto". El autor, sin darse cuenta, rompe el misterio del modo narrativo en su escritura, y la proyección de motivos culturales bíblicos se vuelve cada vez más clara: San Pedro es el discípulo mayor de Jesús y posee las dos llaves del reino de los cielos. La llave simboliza la salvación y representa un poder redentor.
La "madre" soportó el dolor de perder a su hijo y afrontó con valentía el "posible" "juicio" de los vecinos del pueblo. Ella vino a darle un nombre a su hijo, a darle dignidad, a mantener la dignidad de la vida y, por último, a aferrarse a la imagen de su hijo. La calma y la fuerza de la "Madre" sin duda provienen del poder de la naturaleza humana, y también es el poder de la redención del alma. Ha habido un gran cambio entre el juzgado original y el juez: ¡la "Madre" juzga al sacerdote, a la gente del pueblo y emite el juicio final sobre el mundo entumecido e indiferente! La "Madre" es el Jesús recién nacido, que defiende el sentimiento más noble de la humanidad: la "compasión", desencadena una tormenta de redención del alma en la ciudad y despierta a la gente en un estado de caos.