Resumen del contenido de dioses, dioses, fantasmas y fantasmas

1

Para entender una nación, no se pueden entender sus conceptos de fantasmas y dioses. Después de todo, ¿no se trata solo de vida y muerte? Lo que sucedió antes de la vida es tan vívido que no es necesario decirlo; lo que sucede después de la muerte es misterioso e ilusorio, lo que atrae fuertemente a los antepasados ​​de cada nación. "Los fantasmas regresan a casa a través de las palabras" (Erya). La pregunta es si las "personas" que están vivas y coleando seguirán sintiendo después de su regreso, y si todavía podrán estar vivas y coleando. Esto es realmente preocupante. Se dice que cuando Zigong preguntó a Confucio sobre el conocimiento y la ignorancia de los muertos, la respuesta de Confucio fue bastante divertida: "Si quieres conocer el conocimiento de los muertos, serás ignorante. Si lo sabes antes de morir, es "("Shuo Yuan" de Liu Xiang") Es una lástima. Realmente no hay muchas personas en el mundo que tengan tanto conocimiento como Confucio. La gente común y corriente que "no tiene nada que perturbarse" quiere discutir durante su vida sobre Misterios que sólo pueden resolverse después de la muerte.

En la mente de la gente corriente, existe una gran diferencia entre "fantasmas" y "dioses". Si causan daño al mundo, debemos temerlos, evitarlos y expulsarlos del país; si bendicen al mundo, debemos respetarlos, adorarlos y orar por sus bendiciones; "Miedo" y "respeto", "conducir" y "buscar" son los dos genes psicológicos que utilizan los seres humanos para crear objetos extraños misteriosos, pero el primero es en realidad un "fantasma" y el segundo se exterioriza como un "dios". De esta manera, "fantasma" y "dios" parecen ser muy diferentes, y las diversas palabras derivadas de ellos también tienen tendencias emocionales obvias. "Ghostland" y "Shenzhou" no son lo mismo; un caballero debe ser "divino", mientras que un villano sólo puede ser "astuto" diciendo que eres "una conspiración con malas intenciones" y "astuto" es lo mismo que decir eso; eres "ingenioso" o "divino". "Postura elevada" no es lo mismo en absoluto. Sólo al enfatizar que está más allá del mundo humano o más allá del control de los seres humanos, fantasmas y dioses pueden usarse indistintamente. Por ejemplo, "trabajo de fantasmas" es "trabajo mágico", y no hay distinción entre fantasmas y dioses en "trabajo de fantasmas" y "trabajo de fantasmas". En cuanto a los "fantasmas de vacas y dioses serpientes" utilizados con más frecuencia durante la "Revolución Cultural", los fantasmas y dioses se resumieron en una sola olla.

También hay filósofos que trabajan duro para distinguir entre fantasmas y dioses. Su enfoque y pensamiento son naturalmente diferentes a los de la gente común. Wang Chong, de la dinastía Han, habló sobre fantasmas y dioses en términos de yin y yang, diciendo que "la energía yin regresa contra las cosas, por eso se le llama fantasma; la energía yang hace que las cosas nazcan, por eso se le llama dios" ( "Lunheng"). Zhu Xi de la dinastía Song dio nuevos significados a los dos nombres de fantasmas y dioses, usándolos como sinónimos de doblarse, extenderse y ir y venir. No tiene ningún significado religioso: "La dirección del Qi pertenece a Yang y es. un dios; la dirección opuesta del Qi pertenece al Yin y es un fantasma. Antes del mediodía Es un dios; es un fantasma después del primer día del mes lunar; es un dios cuando la vegetación crece; es un dios cuando la gente envejece; es un fantasma cuando envejece." ("Zhu Zi Yu Lei") Hablar de dioses y fantasmas ha perdido el significado original de dioses y fantasmas: Todo en el mundo son dioses y fantasmas, y los dioses y los fantasmas no tienen valor en la existencia.

No quiero distinguir entre dioses y fantasmas, no porque la extensión de los filósofos sea demasiado amplia y la definición de la gente sea vaga, sino porque creo que es más conveniente decirlo así. Originalmente, la psicología de los fantasmas y dioses creados por el hombre era como las dos caras de una moneda que no se podían separar por completo. Más recientemente, en la vida real, los fantasmas se utilizan a menudo como dioses o los dioses se transforman en fantasmas. Los límites entre fantasmas y dioses no son insuperables. Para decirlo sin rodeos, "fantasmas y dioses" se usan a menudo juntos en los clásicos anteriores a Qin, y no hay distinción entre lo sagrado y lo secular, como "los fantasmas y los dioses no tienen un disfrute permanente" en "Shangshu", "fantasmas y dioses". no son parientes reales de los humanos" en "Zuo Zhuan", "Libro de los Ritos", "Sacrificio a fantasmas y dioses" en "Las Analectas de Confucio" y "Respeta a los fantasmas y dioses y mantenlos a distancia", etc. Los fantasmas y dioses de la era anterior a Qin parecían tener el mismo poder y disfrutar del mismo asombro y sacrificio. Además, corresponde a los estudiosos analizar en detalle el desarrollo y los cambios del concepto de fantasmas y dioses y definirlos con precisión. En cuanto a los estudiosos que hablan de fantasmas sintoístas, no hay necesidad de tomárselo demasiado en serio ni ser demasiado rígidos en el uso de conceptos. De lo contrario, es posible que el artículo no tenga ni "artesanía mágica" ni "hacha asombrosa", dejando sólo un montón de lengua vernácula. En otras palabras, si se trata de un artículo científico, primero debe ser "correcto". Según el pensamiento de la mayoría de las personas modernas que han sido bautizadas por la ciencia, lo mejor es naturalmente promover el ateísmo o contar historias sobre no tener miedo a los fantasmas. . Pero como prosa literaria, no importa si hay fantasmas o dioses, y el segundo es si hay fantasmas o no. La clave es "cómo decirlo", no "qué decir". Mientras el artículo esté bellamente escrito, no importa si hay fantasmas o no, todo será legible. Lo que es interesante es que la mayor parte de la prosa talentosa e interesante no dice que hay fantasmas o que no hay fantasmas, sino "sospechar de fantasmas y dioses y acercarse a ellos"; de vez en cuando hay una pizca de burla en el gusto por la entonación de historias de fantasmas y dioses. Quizás aquellos que insisten en la existencia de dioses y fantasmas y aquellos que se dedican a exorcizar a dioses y fantasmas están inevitablemente demasiado enojados y tienen un sentido de enseñanza demasiado fuerte. Rara vez tienen una mentalidad elegante y cómoda, por lo que son naturalmente un poco impetuosos. al escribir prosa.

II

Zhou Zuoren dijo una vez en "Hablando de fantasmas" que tiene dos pasatiempos con diferentes posturas sobre las historias de fantasmas, uno es literario y el otro es histórico (folclore).

Para los escritores chinos del siglo XX, también deberíamos agregar una tercera posición de interés: la lucha política real. Por supuesto, existen grandes diferencias entre hablar de fantasmas desde la perspectiva de la apreciación del arte, hablar de fantasmas desde la perspectiva del folclore y hablar de fantasmas desde la perspectiva de la lucha real. No se debe rechazar a uno u otro simplemente por sus diferentes perspectivas, ni elogiar a uno y suprimir el otro, pero esto no significa que no se pueda elogiarlo o criticarlo. Pero debemos recordar que este tipo de elogios y críticas todavía tienen diferencias en la sociología, el folclore, la literatura y el arte. Para los escritores chinos del siglo XX, la vida era demasiado tensa y seria, y rara vez tenían tiempo para "escuchar y hablar sobre fantasmas en las calles durante todo el día", como cantaba Zhou Zuoren. No es de extrañar que los “Poemas para el 50 cumpleaños” de Zhou hayan despertado la ira de tantos jóvenes radicales tan pronto como se publicaron. En realidad, los dioses y fantasmas están causando un gran daño al público y realmente no tengo ninguna intención de jugar con ellos. Por lo tanto, los escritores tomaban sus plumas para vencer a los dioses cuando se encontraban y ahuyentaban a los fantasmas cuando se encontraban. Aunque es imposible matar a todos los fantasmas y dioses debido a esto, después de todo, la responsabilidad social del escritor se ha cumplido.

Es posible que la posteridad no entienda por qué los escritores de esta época estaban interesados ​​en escribir prosa como "libros de ciencia popular", e incluso propusieron el vergonzoso eslogan "Comprender a los fantasmas es eliminarlos en comparación con "Justo" de Su Dongpo. Escúchalo", en comparación con "hablar de zorros y fantasmas, cosas ordinarias" de Zhou Zuoren, parece demasiado menos elegante. Las palabras de Chen Duxiu responden parcialmente a esta pregunta: "La teoría de los fantasmas y los dioses es muy popular en nuestro país, y quien domina los corazones del país es este concepto religioso inconsciente ("Cuestionando la teoría de los fantasmas") chino moderno". Para los escritores comprometidos con el progreso social, tenemos que pedirle a la ciencia que exorcice los fantasmas, incluso si sabemos que no hay mucha poesía en hacerlo. Sí, desde una perspectiva amplia, la teoría de los fantasmas y los dioses es bastante poética: "Con los fantasmas, el universo es misterioso y significativo" ("El hermoso fantasma ahorcado" de Xu Qinwen). Pero cuando el concepto de fantasmas y dioses enreda los corazones de la gente y se convierte en un enorme obstáculo para el desarrollo de China, es imperativo luchar contra los fantasmas, y los escritores no tienen derecho a quedarse impasibles y observar, y mucho menos a protegerlos. La erradicación de la superstición a finales de la dinastía Qing y los inicios de la República de China y la liquidación de los movimientos modernos de creación de dioses en la década de 1980 tuvieron como objetivo liberar el alma humana. Desde la perspectiva de la historia del desarrollo humano, ¿no es bastante poético un cambio social tan grande? Por supuesto, implementarlo en cada artículo es otra cuestión.

No hace falta decir que a los literatos les encanta hablar de fantasmas. Los antiguos literatos chinos dejaron tantas notas de fantasmas, poemas de fantasmas, novelas de fantasmas y óperas de fantasmas que a la gente le pica la mano con sólo pensar en ellos. Aunque existen diferencias entre usar fantasmas para esconderse, usar fantasmas como juego y usar fantasmas para enseñar ("Chantan" de Liu Qingyuan), hablar de fantasmas puede entretener a uno mismo y a los demás, no creo que nadie lo niegue. Li Jinfa se lamentó: "¡El sentimiento de sorpresa y amor cuando escuchaba historias de fantasmas cuando era niño! Ya no se puede recuperar. ¡Qué lástima!" ("Ghost Stories") La razón por la que es "irrecuperable" es por La aceptación de la ciencia moderna, ya no creen en dioses y fantasmas. Si abandonar fantasmas y dioses conduce al progreso social, entonces no debería haber muchas quejas si hay menos estimulación "aterradora y amorosa". Esta es también la razón por la que, aunque hay muchos literatos en este siglo a quienes les gusta hablar de fantasmas y dioses, la mayoría de ellos se han contenido o incluso han abandonado voluntariamente este pasatiempo.

A mediados de la década de 1930, la revista "Las Analectas de Confucio" planeaba publicar un "Número especial sobre historias de fantasmas". Sólo pasaron quince días desde la convocatoria de ensayos hasta la publicación oficial del número. Las aportaciones bastaron para compilar dos números, lo que demuestra el gran interés de los literatos por los fantasmas. A excepción de Zhou Zuoren, que había escrito artículos sobre fantasmas antes y después, otros como Lao She, Feng Zikai, Liang Shiqiu, Li Jinfa, Shi Zhecun, Cao Juren, Lao Xiang, Chen Quan, Lin Geng, Xu Qinwen, etc. expertos en el estudio de los fantasmas, pero todos fueron a la batalla. Mucha gente dejó de hablar de fantasmas después de eso, probablemente no porque ya no estuvieran interesados ​​en los fantasmas, sino porque la cuestión de los fantasmas y los dioses en la China del siglo XX era básicamente una cuestión política, no una cuestión cultural. O luchar contra los fantasmas o guardar silencio. Es raro tener la "mentalidad simple" de no decir nada y no escuchar nada. En la década de 1930, sólo hubo una discusión sobre fantasmas que fue relativamente animada y culturalmente significativa. El resto se basó principalmente en perspectivas políticas. Independientemente de las "campañas de lucha contra fantasmas" reales y falsas bajo varios nombres, incluso compilar una "Historia de no tener miedo a los fantasmas" o discutir una obra de teatro de fantasmas puede ser una señal o signo de una lucha política. De esta manera, hablar de dioses y fantasmas se ha convertido en un tema importante en el gobierno del país, y no hace falta que meros ensayistas hablen de ello. Puedes obligarte a hablar, pero si predicas con cara seria, tu escritura será un poco lenta.

Tres

"Es una lástima que la mesa del frente esté vacía en medio de la noche y no pregunte por la gente común o los fantasmas y dioses de Li Shangyin". El poema "Jia Sheng" una vez hizo suspirar de emoción a muchos literatos cuando no tenían talento. En el siglo XX, quienes afirmaban que "los talentos de Jia Sheng eran aún menos envidiables" ya no se atrevían a esperar que "la oficina de promulgación buscara talentos y visitara a los ministros". Aun así, hablar de fantasmas y dioses en lugar de gente común y corriente todavía hace que la gente sea tímida e incluso instintivamente repugnante.

Es cierto que había muchos literatos antiguos a quienes les gustaba hablar de fantasmas conocidos como Su Shi, Pu Songling, Ji Yun, Yuan Mei, etc. Se puede decir que tenían motivos ocultos o albergaban un profundo resentimiento. . ¿Qué pasa con la gente de hoy? La gente de hoy en realidad no es una excepción. Todos preguntan tanto sobre la gente común como sobre los fantasmas y los dioses. Justo cuando se publicó el "Número especial sobre historias de fantasmas", alguien escribió un artículo para perforar la ventana y contar la tristeza de hablar de fantasmas en lugar de hablar de asuntos nacionales. La conclusión es: "Cuando una chica pícara entre los invitados habla de fantasmas. , el mundo será oscuro y sombrío." (Chen Zizhan "El dolor de los que hablan de fantasmas").

El aviso "No hables de asuntos estatales" colgado en lo alto del cobertizo de té no prohíbe "los fantasmas que hablan durante el día" y exigen que la opinión pública sea uniforme, pero está bien hacerlo; De vez en cuando "dice tonterías". No tener derecho a preguntarle a la gente, por lo que tener tiempo para charlar sobre fantasmas y dioses es una explicación; no tener derecho a preguntarle a la gente directamente, por lo que tener tiempo para pretender hablar sobre fantasmas y dioses, es otra explicación. Hay muy pocos escritores chinos modernos que no estén interesados ​​en la gente corriente, por lo que suelen utilizar fantasmas y dioses para hablar de la gente corriente. Los fantasmas en el infierno descritos por Lu Xun "lanzan un grito de rebelión" ("The Lost Good Hell"), los "fantasmas que no conocen la muerte" descritos por Lao She que están en todas partes y todo el tiempo molestos ("Fantasmas y Zorros"), las "bestias y fantasmas muertos que poseen muchas personas vivas" de Zhou Zuoren ("Nuestros enemigos"), así como las obras de pervertidos, jugadores, borrachos y fumadores de opio de Li Boyuan ("Hablando de fantasmas"), no ¿Todos apuntan a esto: "El mundo de Qingping es brillante y brillante"? Wu Zhao, un hombre de la dinastía Qing, ha dicho durante mucho tiempo en su "Imagen fantasma": "Por favor, intente hablar sobre el mundo de Jambudvipa. Al final , ¿más gente significa más fantasmas?"

No importa el escritor, independientemente de la intención, los lectores tienden a escuchar historias de fantasmas como palabras humanas y leer historias de fantasmas como historias humanas. Por lo tanto, no es difícil saborear las insinuaciones implícitas, sátiras o insinuaciones y extensiones inexistentes en el texto. No es sorprendente malinterpretar una historia de fantasmas que es puramente de entretenimiento y convertirla en una alegoría política significativa, porque el "mundo fantasma" es originalmente una copia y alegoría del "mundo humano". Como dijo Cao Juren: "También es muy triste diseñar el palacio de Yama, la fantasía del cielo y el infierno, y la fantasía de ciudades fantasmas para fantasmas; porque esto es un espejismo basado en el mundo humano" ("Ghost's Arrow Stack "). En términos generales, "las cosas que involucran a 'personas' siempre son difíciles de discutir, y es más seguro hablar de 'fantasmas'" ("Interesantes imágenes de fantasmas y sus títulos y posdatas" de Huang Miaozi). Sin embargo, hay excepciones y las historias de fantasmas pueden ser las más seguras o las más peligrosas, ya que las historias de fantasmas son inherentemente ambiguas y sarcásticas. Cuando en la sociedad prevalecen la exploración política y el juicio popular, y el autor no tiene derecho a interpretar, las historias de fantasmas pueden extinguirse. ¿Quién puede probar que su creación no "alude a la realidad para desahogar su insatisfacción"? ¿Puede "fantasma" probarlo?

Existe otro tipo de charla de fantasmas, de la que no se puede decir que no tenga nada que ver con el gente común, pero de hecho está lejos de la política real. Luego parte de la perspectiva de la antropología cultural y utiliza la investigación de fantasmas y dioses para escudriñar el alma de una nación. Es diferente de hablar de gente común a través de fantasmas y dioses, pero hablar de gente común entre fantasmas y dioses, o estudiar "personas" entre fantasmas. Esto requiere un poco más de comprensión, un poco más de simpatía, un poco más de significado cultural y cultivo académico, en lugar de simplemente ser emocional. Zhou Zuoren lo dijo bien: "No creo que las personas se conviertan en fantasmas cuando mueren, pero creo que hay personas detrás de los fantasmas. No entiendo cuál es el buen poder de los dos qi, pero no está mal. que los fantasmas sean la proyección de los gustos, miedos y deseos de las personas." (""El crecimiento de los fantasmas") Aunque ya en el siglo I d.C., el filósofo Wang Chong decía que los fantasmas nacen del corazón humano: "Dondequiera que haya Son fantasmas en el cielo y la tierra, no son causados ​​​​por el espíritu muerto de los seres humanos; todos son lugares de pensamientos y pensamientos humanos "Zhiye" ("Lunheng"). Sin embargo, Wang Chong se centró en destruir la teoría de los fantasmas, mientras que Zhou Zuoren se centró en los antecedentes culturales y psicológicos de los fantasmas. Todavía hay una gran diferencia entre los dos. En teoría, Zhou Zuoren no podía decir que hubiera logrado ningún logro. Los antropólogos occidentales como Lai, a quien citó repetidamente, tenían un análisis más detallado sobre este tema. Sin embargo, como ensayista experto, está seguro de que "hay personas detrás de los fantasmas" y "escuchar a la gente hablar de fantasmas es en realidad escuchar sus conversaciones de corazón a corazón" ("El crecimiento de los fantasmas hay muchas relevantes"). Referencias en los antiguos clásicos chinos. A través de la descripción de fantasmas, podemos entender "la sinceridad de la nación china" desde una perspectiva específica. Las numerosas historias de fantasmas recopiladas y analizadas por Zhou, así como estos breves ensayos sobre historias de fantasmas, son, en efecto, como él afirma, "cosas extremadamente interesantes y significativas". En cuanto al propósito y enfoque de este trabajo, Zhou Zuoren ha dejado claro: “Nos gusta conocer las condiciones y vidas de los fantasmas, y buscarlas en la literatura y las costumbres en diversos aspectos, para comprender algunos sentimientos humanos que no son fácil de saber en tiempos normales, y a cambio de En una palabra, es para las personas dentro de los fantasmas "("Hablando de fantasmas") Los gloriosos clásicos transmitidos de generación en generación ciertamente contienen el alma de una nación; pero. los conceptos de fantasmas y dioses y sus rituales relacionados que están activos entre la gente y no son elegantes, ¿no representan también el mundo oculto en lo profundo del alma de una nación? El primero siempre ha sido valorado por los eruditos. la importancia de este último en el estudio de la historia intelectual aún no ha sido universalmente reconocida.

Por supuesto, no se puede esperar que el ensayista haga mucha contribución académica, pero este tipo de ensayos sobre dioses y fantasmas despiertan el interés cultural de la gente por los fantasmas y los dioses. Para tomar prestadas las palabras de Wang Zengqi: "Necesitamos entender nuestra nación" ("Medusas"). Por lo tanto, no podemos dejar en paz a los fantasmas y a los dioses. En este sentido, los ensayistas todavía parecen tener mucho que hacer.

IV

A principios de este siglo, cuando los nuevos eruditos intentaban exorcizar dioses y matar fantasmas, Lin Shu tradujo la "rectitud y las palabras de Shakespeare que a menudo dependen de dioses y monstruos". . obras de teatro y novelas de Haggard. Para explicar que las obras literarias que hablan específicamente de fantasmas y dioses todavía tienen valor, Lin Shu enumeró dos razones. Una es que, aunque la teoría de los fantasmas y los dioses es bárbara, "lo opuesto a la barbarie es la civilización. Conocer los males de la barbarie. significa conocer la civilización." En la medida de lo posible" ("Palabras restantes traducidas de "Anatomía de la Torre Dorada de Egipto"); en primer lugar, la separación de la política y la religión de la escritura. Después de enriquecer el país y fortalecer el ejército, "comencé "Usar mi tiempo libre para divertir mi mente con la escritura. Aunque Ha, Shakespeare, el viejo pensamiento, apoyado por dioses y monstruos, la gente civilizada tranquilamente no lo considera una enfermedad" ("Prefacio a" Yin Bianyan "). Como dice el viejo refrán, lo primero es significado cognitivo y lo segundo es valor literario.

Treinta años después, Liang Shiqiu habló de los fantasmas en las obras de Shakespeare, pero sólo afirmó que los fantasmas eran una técnica muy útil en las obras de Shakespeare, y dijo: "Si Shakespeare hubiera nacido en los tiempos modernos, habría Probablemente no haya escrito sobre estos fantasmas." Se acabó” (“Una breve discusión sobre los fantasmas en las obras de Shakespeare”). Quizás el lector medio no se haya liberado realmente de los grilletes del concepto de fantasmas y dioses, y es difícil examinar objetivamente el surgimiento y desarrollo de fantasmas y dioses desde la perspectiva de la antropología cultural. Por lo tanto, las obras literarias tampoco deberían haberlo hecho. Muchos fantasmas y dioses. Cuando se trata de poemas de fantasmas antiguos, pinturas de fantasmas, obras de teatro de fantasmas y novelas de fantasmas, los escritores generalmente tienen una actitud apreciativa, pero cuando se trata de la creación contemporánea, son mucho más cautelosos y no se atreven a expresar sus opiniones a la ligera. "Si es un buen fantasma que puede inspirar el espíritu de lucha de la gente y aparecer en el escenario unas cuantas veces más, ¿qué hay de malo?". Esta es una afirmación muy sensata. Pero no lo olvides, hay una premisa: "Hay fantasmas y dioses en las óperas antiguas. Esta también es una existencia objetiva y no hay forma de pensar en ello ("La teoría de los fantasmas y la inofensividad") en". En otras palabras, Liao Mosha afirmó: Son solo fantasmas y dioses en una adaptación de una obra antigua. En cuanto a si los fantasmas y los dioses pueden aparecer en una obra que representa la vida moderna, todavía no me atrevo a responder directamente.

Aquí hay que tener en cuenta el nivel de aceptación de los lectores chinos. Teóricamente, los dioses y fantasmas pueden aparecer en los dramas modernos, porque es sólo una técnica artística opcional y no representa el nivel de comprensión ideológica del escritor, y mucho menos "propaganda de superstición". Pero, de hecho, los escritores rara vez hacen esto porque la escala es realmente difícil de comprender. Cuando Zhou Zuoren habló de los "zombis" en la literatura china y extranjera, dijo que este tipo de creencia en espíritus "en realidad es bastante perjudicial para el desarrollo cultural, pero desde un punto de vista artístico, podemos vislumbrar a los seres humanos en extrañas formas". leyendas." El dolor o el horror ordinarios no son cosas sin sentido” (“Objetos extranjeros en la literatura y el arte”). Por otro lado, si no las apreciamos desde una perspectiva artística y con "mente tranquila", las leyendas de fantasmas y dioses aún pueden "ser bastante perjudiciales para el desarrollo de la cultura". Al comprender el nivel cultural general de los lectores chinos en el siglo XX y la conciencia generalmente ilustrada de los escritores chinos, no es difícil entender por qué los escritores son vacilantes y ambiguos sobre la cuestión de los fantasmas y dioses en las creaciones contemporáneas. Esta situación no cambió hasta mediados de los años 1980.

En cuanto a por qué se convoca a fantasmas y dioses juntos, pero en la prosa de este siglo, obviamente se enfatiza más a los fantasmas que a los dioses, hay al menos dos razones que vale la pena señalar: una es el toque humano de los fantasmas. , y el otro son los requisitos de la actitud chic en prosa. Ya no se trata de "respetar a los fantasmas y los dioses y mantenerse alejados de ellos". La gente ha respetado a los dioses y ahuyentado a los fantasmas durante mucho tiempo. La gente moderna puede adorar o criticar a los dioses, pero la única diferencia es que llegan a los extremos, embelleciéndolos o vilipendiándolos por completo. Por lo tanto, la imagen de Dios tiene poco toque humano y los escritores son inevitablemente demasiado serios al escribir. No se puede decir lo mismo de los fantasmas. Puede que sean temidos o ridiculizados, pero como tienen un sabor más humano que es a la vez secular y santo, está bien reírse de ellos. Se dice que cuando una persona muere, se convierte en un fantasma, lo que significa que "naturalmente se convierte en una persona justa" y no hay necesidad de postularse para la selección. Sin embargo, aquellos que se convierten en dioses después de la muerte no pueden reunirse una vez. en cien años. Se puede ver que los fantasmas están más cerca del mundo de los mortales y son más humanos que los dioses. En las leyendas, hay personas entre fantasmas, fantasmas entre personas y, a veces, incluso fantasmas y humanos son indistinguibles. Cuando los escritores cuentan historias de fantasmas, en las que los fantasmas parecen ser humanos y racionales, pero emocionales, hay un poco de misterio sobrehumano. pero al fin y al cabo es mucho más fácil. Y este estado de ánimo libre y relajado es sin duda más adecuado para la producción de bocetos en prosa.

Aunque los escritores han mencionado repetidamente el papel de los fantasmas y dioses en la creación artística, no han realizado investigaciones serias al respecto.

Lao She se limitó a decir que los fantasmas y los dioses pueden "crear una especie de terror, proporcionando deliberadamente una especie de temblor artificial, de modo que las personas con el corazón vacío puedan tener algo para temblar ante el pensamiento: un baño de agua fría para los nervios" ("Fantasmas and Foxes"); el análisis de Shao Xunmei en "Five Yis" sobre el uso de historias de fantasmas en obras literarias es irónico ("Ghost Stories"). Si hay algo digno de mención en el estudio de los fantasmas en la literatura y el arte por parte de los ensayistas de este siglo, uno son los comentarios hechos por muchos escritores sobre "Ghost Pictures" de Luo Liangfeng, y el otro son los comentarios de Lu Xun sobre la impermanencia y la Narcisismo de la mujer en la obra de Mulian. Descripción del imaginario. "Este fantasma es una impermanencia humana, racional y emocional, aterradora y encantadora" ("Impermanencia"), esta "gran camisa roja, chaleco largo negro, cabello largo y esponjoso, dos lingotes de papel colgando del cuello", "preparado para convertirse en un feroz Ghost" "Revenge" de Nv Diao ("Nv Diao"), con la ayuda de los sentimientos únicos y el vívido estilo de escritura de Lu Xun, ha sacudido fuertemente los corazones de millones de lectores modernos. Los sentimientos humanos en este tipo de obra de fantasmas pueden ser fácilmente comprendidos por las "personas inferiores", mientras que las "Imágenes de fantasmas" de Luo Liangfeng y varias inscripciones y posdatas son más apreciadas por los literatos. Los escritores modernos no han podido aclarar teóricamente las características artísticas de los poemas de fantasmas, las pinturas de fantasmas y las obras de teatro de fantasmas. Sin embargo, la introducción y el análisis de algunas obras literarias y artísticas que utilizan fantasmas como objetos de expresión todavía merecen la consideración de la gente. Es una generación de literatos que tiene un profundo conocimiento de los fantasmas y los dioses. Potencial y gran interés en la "literatura y el arte de los fantasmas".