La vida es una obra de arte que espera ser moldeada.
——Reseña del libro "El Eros de Foucault"
Michel Foucault (1926-1984), filósofo y pensador social francés, el más citado del siglo XX Uno de los estudiosos de las humanidades. Tuvo una gran influencia en la crítica literaria y su filosofía teórica, la teoría crítica, la historia, la historia de la ciencia (especialmente la historia de la medicina), la pedagogía crítica y la sociología del conocimiento. Entre sus obras representativas se encuentran “Locura y Civilización”, “La Historia de la Sexualidad”, “Disciplina y Castigo”, “El Nacimiento de la Medicina Clínica”, “Arqueología del Conocimiento”, “Palabras y Objetos”, etc. Aunque Foucault ha estado muerto durante 34 años, sus pensamientos siempre han viajado a través del laberinto de los tiempos y han dado en el blanco de los síntomas de la época. Ya sea la Tormenta de Mayo en Francia o la Revolución Islámica, las teorías de Foucault siempre lo son. un recurso ideológico que no se puede eludir.
Al igual que el cambiante estilo ideológico de Foucault, a través de la biografía de Miller, también vemos las múltiples caras de la vida de Foucault. Foucault es exactamente el tipo de filósofo descrito por Alain Badiou en "La polifonía del amor". Es un erudito, de eso no hay duda, también es un soldado, y su figura danza en la Tormenta de Mayo francesa y en la Revolución iraní; Durante el movimiento estudiantil en Túnez, sus pensamientos académicos y la vida misma desafiaron diversas convenciones y límites. Además, también es un amante. Frente al tímido estudiante gay, dijo, no tengas miedo de vivir, y mucho menos de morir. Estableció un equipo de investigación penitenciaria para centrarse en las cuestiones de los refugiados. Las cuestiones que involucran a grupos marginados siempre han sido su atención. Finalmente, también es un artista. Para Foucault, la vida humana en sí misma es una obra de arte que debe completarse, y las personas deben darle estilo a la vida misma. El pensamiento académico de Foucault está estrechamente relacionado con su estilizado estilo de vida.
? Nietzsche decía: "Las obras son originalmente las confesiones personales de sus autores, una biografía inconsciente e inadvertida". Según Foucault, cada libro es producto de su experiencia personal. El libro de Miller "La vida y la muerte de Foucault" sigue este gran propósito. Por un lado, utilizó cuidadosamente la carrera académica de Foucault como pista, colocó los pensamientos de Foucault entre los intelectuales de la posguerra en Francia y esbozó el camino ideológico y el linaje espiritual detrás de las obras de Foucault. Por otro lado, resolvió las ideas de Foucault. Al mismo tiempo que el pensamiento académico, Miller esboza las pistas ocultas entre el pensamiento académico de Foucault y la vida filosófica.
En comparación con otras biografías de Foucault, Miller no muestra los detalles de la vida de Foucault, pero destaca los acontecimientos clave de su vida filosófica y describe la relación entre estos acontecimientos y su transformación académica. La experiencia extrema de los baños de Los Ángeles, la participación en el movimiento estudiantil tunecino, la creación de un equipo de investigación penitenciaria, etc. Estas experiencias transgresoras llevaron constantemente al extremo los límites cognitivos de Foucault, lo que a su vez promovió la transformación de su pensamiento.
? Sin embargo, la escritura de Miller no es una crítica biográfica de Foucault. Miller no se centra en las obras de Foucault y encuentra evidencias en su vida, sino que a su vez gira en torno a su vida, haciendo reflexionar constantemente sobre los pensamientos y obras de Foucault. su vida, y las obras de Foucault también forman parte de su vida filosófica. Por lo tanto, en el libro de Miller, los pensamientos y la vida de Foucault se promueven y confirman mutuamente, lo que constituye una relación productiva. Aquí, la vida misma recibe un cierto estilo a través del pensamiento, y los límites entre vida y pensamiento se renuevan constantemente en promoción mutua.
? El concepto de Foucault de que la vida se forja como obra de arte y su interpretación de la relación entre la vida filosófica y el pensamiento se concentran en su estudio de los antiguos cínicos. Esta idea también fue elaborada. Los antiguos cínicos consideraban la vida como un escenario para mostrar la verdad, y todos sus pensamientos se reflejaban en sus estilos de vida y paradigmas de comportamiento. Viven una vida violenta, una vida ascética, desnuda y sin dinero. El propio Foucault, al igual que sus antiguos cínicos, a menudo entablaba diálogos provocadores contra la autoridad de las normas seculares. Su coraje para decir la verdad y su asombrosa forma de vida son su rechazo y desviación de las convenciones mundanas "es desnudarse, romper máscaras, erradicar el óxido, cavar cuevas y reducir y reducir intensamente a las condiciones básicas de vida". una vida con forma de pensamiento, una vida de franqueza, impulsa a las personas a reflexionar sobre las llamadas reglas y límites, y las impulsa a cuidar de sus propios corazones. Esto es también lo que muestra la vida de Foucault. Su vida y su pensamiento se superpusieron gradualmente: la unidad de conocimiento y acción (que es precisamente lo que el cinismo moderno no posee), y su vida fue un teatro para la exhibición de la verdad.
Considerar la vida como una obra de arte a la que hay que darle forma, esto significa que la cara del yo cambia constantemente en el proceso de constante crítica y creación del yo. ¿Tiene el hombre una esencia fija? Después de la Muerte de Dios de Nietzsche, Foucault propuso la Muerte del Hombre. Para Foucault, el concepto de ser humano es sólo un producto construido por disciplinas y conocimientos en el contexto del conocimiento moderno, e inevitablemente desaparecerá con la desintegración del conocimiento moderno. Al final de "Palabras y objetos", Foucault escribió:
? "Una persona será como un rostro en la playa del mar, suavemente borrado."
? del hombre, la esencia del hombre, está construida por muchas reglas creadas por contingencias históricas. Para cada individuo, "Cada uno tiene su propio camino en el mundo". Para Foucault, la relación entre las personas y ellos mismos no es una relación de identificación, sino una relación de variación constante. Cambian su pensamiento y cognición en la constante experiencia transfronteriza, piensan de una manera poco convencional y se convierten en otra persona. uno mismo, haciendo así de la vida una obra de arte con estilo propio.
En la biografía de Miller, esta vida que Foucault llama obra de arte no es estable e inmutable como Apolo, sino como Dioniso, el dios del vino. No es una vida tranquila, sino una vida llena de yo. -disciplina, ruptura de experiencias extremas y autocrítica con límites borrosos. Para Kant, la trascendencia está ligada a la comprensión, pero Foucault la introduce en las experiencias transgresoras de los sueños, la actividad sexual, el delirio, la locura y la muerte. Las experiencias trascendentes abren un espacio externo para el pensamiento.
Una pista que recorre todo el libro es la experiencia transgresora de Foucault y los pensamientos externos estrechamente relacionados con ella. Ésta es también la diferencia entre este libro y la biografía de Foucault de Didier Eripon. . Miller ve esta experiencia transgresora como un hilo oculto que conecta la vida y el pensamiento de Foucault. Como dijo Nietzsche: "El secreto para obtener los mejores resultados y el mayor placer de la existencia es vivir una vida peligrosa". Para Foucault, la escritura, el delirio, la muerte, la resistencia y esas experiencias transgresoras son estados de existencia que brillan con luz poética. En estas experiencias, las personas pueden reescribir sus propias formas de vida. Estas experiencias transgresoras y marginales sin duda llevan a cuestionar los límites.
Miller relacionó estrechamente estas experiencias transgresoras con el pensamiento de Foucault, y colocó estas experiencias transgresoras en el contexto de Foucault, como Artaud, Blanchot, Sade, Bataille, Nietzsche y Heidegger entre los recursos ideológicos, en este. De esta manera, en los escritos de Miller, los pensamientos, la experiencia y las lecturas de Foucault se explican y complementan entre sí. Miller escribe que la experiencia en esos baños públicos de Los Ángeles impulsó a Foucault a cambiar sus planes para escribir La historia de la sexualidad. Estas experiencias transgresoras son sin duda de gran importancia para los escritos de Foucault. Miller también relaciona estas experiencias con el deseo de Sade y la transgresión erótica de Bataille. El placer devastador de Bataille toca la existencia limitada de las personas en la transgresión de la lujuria y las lleva al infinito en el éxtasis. Estas narrativas se integran con la descripción de Foucault de la experiencia extrema.
? De manera similar, Miller también escribió sobre la experiencia de Foucault como interno en el Hospital Mental de Santa Ana. La posición de Foucault entre el personal médico y los pacientes le permitió observar más claramente la relación entre médicos y pacientes. Estas experiencias se integraron en la escritura de Locura y Civilización. En este libro, la locura no permanece fuera de la cultura social. La locura es inherente a las costumbres, hábitos y sistemas. Es una ficción y un producto de las relaciones sociales. Este tipo de locura también es inherente al drama de Artaud. Este lenguaje dramático está "escrito por una cierta intuición concisa como un diamante". Los pensamientos se convierten en una fuerza material en el desgarro y la disipación del tema.
En los escritos de Miller, "Disciplinar y castigar" se sitúa en la experiencia transgresora de las actividades revolucionarias de Foucault y en el equipo de investigación de la prisión de 1971. Miller cree que el equipo de investigación de la prisión era una máquina de guerra móvil para Foucault. Fue a través de la investigación de las condiciones de vida de los prisioneros que Foucault pudo revelar cómo una sociedad que decía ser humana trataba a estos prisioneros. Esto contribuyó a los profundos conocimientos de Foucault sobre el sistema disciplinario penitenciario moderno. Su investigación mostró cómo el sistema disciplinario moderno disciplina los cuerpos de las personas, divide el tiempo de las personas, les quita la energía y, al mismo tiempo, impone normas en los corazones de las personas.
Al mismo tiempo, a través de la lectura de esos expedientes criminales, Foucault se interesó por figuras notorias como Pierre Rivière.
A través de la imagen de asesinos como Pierre Rivière, las personas con trastornos mentales que violan las normas morales son cada vez más consideradas personas anormales. A través del discurso de la medicina, la psicología y la sociología sobre las personas anormales, el poder cruel de esas personas es captado mediante mediciones psicológicas, y esos individuos peligrosos son aislados de la zona segura de la sociedad.
? La locura, el delirio, estas experiencias irracionales no permanecen fuera de la cultura social, son inherentes a las costumbres y los sistemas. Son las fronteras institucionales y culturales de una época las que delimitan el alcance de la locura. Asimismo, la pereza en el trabajo, la ociosidad, el comportamiento sexual anormal y la resistencia a la represión son conductas que se juzgan como anormales en una sociedad disciplinaria que persigue la productividad. Foucault cuestionó estas normas y límites establecidos: "No es natural que los locos sean considerados enfermos mentales, no es evidente que la única solución para el criminal sea encerrarlo; no es evidente que la única solución para el criminal sea encerrarlo". que la causa de la enfermedad debe buscarse a través de exámenes individuales del cuerpo”
? Lo que Foucault revela es la arbitrariedad y la violencia del poder y del conocimiento.
En la lectura y la escritura literarias, Foucault también persigue esas experiencias transgresoras. Miller analizó uno por uno a sus escritores favoritos, entre ellos Blanchot, Russell, Robbe Griet, etc. La característica más común de estos escritores es que su escritura está desubjetivada y el acto de escribir en sí es una experiencia transgresora.
Foucault aspiraba a ser un autor como Blanchot. Para Blanchot, gracias al poder del texto, el sujeto está ausente. En la locura, en el delirio, en la automultiplicación del lenguaje de Blanchot, "la ausencia de Blanchot se ve favorecida por el asombroso poder de la presencia textual". "Digo lo que digo", el sujeto ya no existe. En el vacío de este sujeto, los pensamientos externos bailan libremente. El lenguaje ya no sigue a los pensamientos internalizados, sino que responde a las experiencias externas: la soledad, la muerte. , encuentros y símbolos inverosímiles”.
En este tipo de escritura desubjetiva, el autor se deshace de parte de su yo original a través de la escritura y se crea a sí mismo. Según Duras, cada uno de nosotros tiene una parte de la personalidad líder. Esta personalidad líder hace un trabajo creativo e integra constantemente la experiencia creativa en nuestra personalidad rezagada. y escribir es una forma de explorarte a ti mismo. En este tipo de escritura desubjetiva, la fragmentación del tema abre un espacio para pensamientos externos y forma una forma extraordinaria de pensar. Ésta es también la fuente del camino ideológico en constante cambio de Foucault.
Si la oscuridad es un himno anónimo a la luz, entonces la transgresión siempre está entrelazada con límites. Ya sea la experiencia de los extremos en la vida, la experiencia de la transgresión en la filosofía o la experiencia de la transgresión en la escritura, la transgresión siempre apunta a la crítica y al cuestionamiento de los límites. La formación de cualquier tipo de frontera está limitada por sus raíces en el campo histórico, y la transgresión siempre está relacionada con las fronteras tejidas por el conocimiento y el poder en lo más profundo de la historia. Foucault decía: “La atracción es para Blanchot lo que el deseo es para Sade, la fuerza es para Nietzsche, la materialidad del pensamiento es para Antonin Artaud, y la transgresión es para Bataille: son las experiencias externas más puras y desnudas. . ”.
? Estas experiencias externas son heterogéneas, tal como el deseo de Sade y los dioses de Holderlin lo son para las leyes y el orden general del mundo en la era de Kant y Hegel, precisamente por su heterogeneidad cualitativa, a menudo es recodificada y alienada. orden.
Al mismo tiempo, estas experiencias externas se desubjetivan, lo que siempre conlleva la fragmentación del sujeto establecido definido por el conocimiento y el poder. En este proceso, las personas pueden reexaminar los límites de lo racional. Yo, estas experiencias externas iluminan el vacío que rodea al sujeto. De manera similar, el pensamiento externo es una clave para la estructura teórica de Foucault. La teoría de Foucault es como un remolino y un laberinto. La capa externa de esta teoría es la interpretación de la lógica racional, pero el objeto central de su interpretación son aquellos que se encuentran en los márgenes de la sociedad. , esas áreas oscuras que a los historiadores les resulta difícil tocar: la inconsciencia de la historia. Al explorar y escribir sobre experiencias marginales, Foucault cuestiona eternamente los límites de lo conocido. Y éste es también el núcleo del libro de Miller.
En este libro, Miller muestra la vida de Foucault en un montaje fragmentado de pensamientos. En 1984, Foucault cruzó el último límite de su vida: la muerte. Para la vida y la muerte de Foucault, fue la culminación final de esta obra de arte y el florecimiento momentáneo del núcleo lírico de su vida.
El ascetismo y la transgresión dotan a esta vida de intensidad. Esta intensidad es conmovedora y también pregunta a las personas cómo enfrentaremos los límites y encontraremos otro yo.
(El autor de este artículo es Zhan Yuting y el artículo es de "Beijing News Book Review Weekly")